廈門書畫

摘 要：廈門書畫因其自身獨特的地理環(huán)境，造就廈門書畫獨特的藝術(shù)包容性，在“引進(jìn)來”與“走出去”的文化藝術(shù)交流過程中，廈門書畫藝術(shù)得到迅速發(fā)展，同時也肩負(fù)起文化傳播的使命。

關(guān)鍵詞：廈門書畫；文化傳播

中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4117（2011）08-0327-02

一、廈門書畫的起源

據(jù)考證，閩南的書畫藝術(shù)于明代興起，更確切地說，明代應(yīng)該是閩南書畫藝術(shù)繁盛時期，在這之前，書畫藝術(shù)在閩南的發(fā)展還只是星星點點。梁桂元先生在《閩畫史稿》中講到，福建因為地理位置等因素所限，與中原文化的發(fā)展進(jìn)程相比，其步伐顯然是滯后的。在唐代中原書畫已經(jīng)進(jìn)入輝煌的時代，閩畫才開始濫觴時期。

廈門地處閩南金三角，明代屬泉州府。洪武二十年（1387年）始筑“廈門城”，意寓國家大廈之門，“廈門”之名自此載入史冊。明代朝廷實行海禁政策，“片板不得下海”，這對地處海濱，耕地少且貧瘠的廈門來說，發(fā)展受到了限制，加上倭寇的侵?jǐn)_，更是民生凋敝。嘉慶年間，海禁逐漸松弛，狀況才有所好轉(zhuǎn)。明末天啟年間，隨著漳州月港的衰落，廈門港逐漸取代成為對外貿(mào)易的港口，廈門從此邁開了發(fā)展的步伐。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶動教育文化事業(yè)的發(fā)展。嘉禾嶼（廈門）考中科舉集中在明朝末年，可以推出，廈門的書畫藝術(shù)發(fā)展也在這個時期。

根據(jù)乾隆《鷺江志》記載，明代廈門有三四位“方外之人”，個個是能詩善書畫的藝術(shù)家，如釋明光“尤工草書，時有同寺僧（釋）如壽精于楷書，與光齊名，人稱‘明光草，如壽真’”；另一位是釋雪芝，“工草書，善畫蘭”，還有一位釋明任，“善行、草大字”。遺憾的是，至今還沒發(fā)現(xiàn)這些書畫家的作品傳世。廈門明代書畫家雖然沒有留下自己的佳作，但他們對廈門書畫歷史的貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，是他們邁出了廈門書畫的第一步。

二、廈門書畫的“引進(jìn)來”與“走出來”

在廈門最具代表的博物館“老廈門故事”博物館里，展出的作品并非都出自本土?xí)嫾抑郑S多非本土的書畫家的作品也被列入館中，作為廈門書畫故事的一個元素，如漳州詔安書畫家謝琯樵，臺灣書法家曹秋圃等人的作品。這透露出廈門書畫藝術(shù)發(fā)展的一個特點，那就是在“引進(jìn)來”與“走出去”之間尋找發(fā)展的契機，在書畫的交流中不斷得到提升自己，為文化傳播貢獻(xiàn)出巨大的力量。

清代，廈門書畫藝術(shù)之所以得到長足發(fā)展，不僅得益于本地的書畫家的推動，外地的書畫藝術(shù)方面的人才對廈門書畫藝術(shù)起著推波助瀾的作用。如福建水師提督畫家甘國寶將其精通的“指墨畫”傳到廈門，之后，廈門人許崙擅長指墨畫，不得不承認(rèn)是受到甘國寶的影響；擅畫蘭竹的清代著名書法家郭尚先曾是玉屏?xí)旱闹髦v，《廈門志·風(fēng)俗記》云：“（廈門人）亦習(xí)為書畫，自編修郭尚先先生主講玉屏，楷法為之一變”，可見郭尚先對廈門書法的影響巨大。這些外來的文化精英對廈門書畫藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的作用。這種“引進(jìn)來”與廈門獨特的地域性有著直接的關(guān)聯(lián)。鴉片戰(zhàn)爭之后，廈門成為五口通商口岸之一，此時的廈門不再只是一個海濱小城，而是成為一個華洋雜處，富賈云集的對外開放的港口城市，經(jīng)濟(jì)繁榮自不必說，經(jīng)濟(jì)的繁榮為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，書畫藝術(shù)在這樣的社會背景下更加繁榮。

廈門在清代末年扮演的角色給書畫藝術(shù)的繁榮發(fā)展帶來了豐富的人力資源，本土之外的書畫家由于這種那種原因來到廈門，有意無意默默地影響著廈門的書畫藝術(shù)。如前來廈門、臺灣任職的興泉永道周凱，其廈門書畫藝術(shù)的貢獻(xiàn)巨大，蜚聲海峽兩岸的書法家呂世宜，書畫家葉化成都是他的學(xué)生。

周凱（1779－1837），字仲禮，浙江富陽人，清嘉慶十六年（1811年）進(jìn)士，道光十年（1830年）授福建興泉永道。周凱雖然不是廈門人，只是寓居廈門的朝廷官員，但他與廈門有著很深的淵源，重修廈門的玉屏?xí)海瑫盒掭萃戤呏螅軇P還特地寫了《重修玉屏?xí)罕洝芬约o(jì)此事。玉屏?xí)盒蕹芍螅軇P聘請名家到玉屏?xí)褐v學(xué)，周凱也經(jīng)常到書院治論古文。此外，他為編撰《廈門志》傾注了不少心力，《廈門志》共分繪圖、分域、兵制、防海、船政、臺運、關(guān)賦、番市、藝文、職官、選舉、列傳、烈女、風(fēng)俗、歸事16卷，為廈門留下了一部資料翔實、科目完備的志書，可惜的是，周凱還來不及看到刻印出來的《廈門志》就逝世了。

周凱于清道光十六年（1836年）創(chuàng)作的的冊頁畫作《閩南紀(jì)勝十二景》住進(jìn)廈門市博物館，《閩南紀(jì)勝十二景》對廈門具有非常重要的意義，十二處景致中大部分是描繪廈門自然景觀，其中還有幾幅是關(guān)于臺灣的，通過《閩南紀(jì)勝十二景》，我們可以了解到清代道光年間的廈門與臺灣是怎樣一種面貌。從《閩南紀(jì)勝十二景》及現(xiàn)今遺存的一些周凱的山水畫，周凱的高超的書畫技藝展露無遺。

廈門書畫在“走出去”方面，影響最大的就是“三先生”入臺。道光十七年，呂世宜、葉化成、謝穎蘇“三先生”應(yīng)臺灣淡水板橋林家第三代主人林國華邀請入住林家弘揚書畫藝術(shù)，成為板橋林家的座上嘉賓。連橫的《臺灣通史》對“三先生”入臺有較為詳細(xì)的論述：“當(dāng)是時，淡水林氏以豪富聞里閈，而（林）國華與弟國芳皆壯年，銳意文事，見世宜書慕，具幣聘。……世宜遂主林氏，日益搜拾古代鼎彝，漢唐碑刻，手摹神會，悠然不倦。林氏建枋橋亭園，楹聯(lián)楣額，多其書也。……是時詔安謝穎蘇亦主林氏，以書畫名。”“三先生”到臺灣之前，在閩南一帶已經(jīng)是非常有名的書畫家，他們?nèi)肱_弘揚書畫藝術(shù)，是廈臺兩岸書畫文化交流的一大盛事，對臺灣書畫藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)頗大。

呂世宜，字西村，泉之廈門人。博學(xué)多聞，富陽周凱任興泉永道，見而奇之。居于玉屏?xí)海c莊中正、林混煌等有名庠序間，嗣舉鄉(xiāng)薦。性愛金石，工考證，精書法，篆隸尤佳。家藏碑版甚富，見有真跡，輒傾資求之。當(dāng)是時，淡水林氏以豪富聞里闬，而國華與弟國芳皆壯年，銳意文事，見世宜書慕之，具幣聘。且告之曰：“先生之志誠可嘉，先生之能亦不可及。今吾家幸頗足，如欲求古之金石，敢不唯命是從。”世宜遂主林氏，日益搜拾古代鼎彝，漢唐碑刻，手摹神會，悠然不倦。林氏建枋橋亭園，楹聯(lián)楣額，多其書也。又求善工刻所臨篆隸，未竣而卒，歸葬于里。是時詔安謝穎蘇亦主林氏，以書畫名。與呂世宜齊名，并一同為臺灣望族“板橋林家”座上嘉賓的還有另一個人，那就是謝琯樵。

“老廈門故事”博物館內(nèi)珍藏著一幅蘭花畫，畫上還有作者的親筆題字：“雅性靜而清素心”，這幅畫的作者就是聞名于海峽兩岸的清代書畫家謝琯樵。謝琯樵，名穎蘇，號懶云，福建詔安人，開創(chuàng)了詔安畫派。謝琯樵雖然不是廈門人，但在許多文獻(xiàn)和歷史著作中都將他歸入廈門書畫家的行列，如清末民初郭白陽之《竹間續(xù)話》，這其中的緣由應(yīng)歸結(jié)于廈門的地域優(yōu)勢。廈門如今是海西龍頭，而歷史上，廈門則是閩南都會，其文化涵蓋面超出廈門的地域范圍，而是蔓延到其周邊地區(qū)，影響周邊地區(qū)的地理歷史人文。信息傳播較為遲緩的年代，一個區(qū)域范圍內(nèi)總會有一個地方作為這個區(qū)域的形象代表，假如一個廈門周邊的人到了國外，外國人問他從哪里來，如果他說的是一個較小的城鎮(zhèn)，外國人肯定一頭霧水，很多人這個時候就會想到廈門，就會告訴老外我來自廈門或者在廈門附近，這樣人家就明白了，因為廈門的知名度已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外。廈門周邊的一些文化人士，他們的文化活動也要借助廈門，在一個大的文化熔爐中，他們才有更大的發(fā)展空間。

廈門書畫自誕生后，就在“引進(jìn)來”與“走出去”之間逐漸豐潤、成熟，不斷體現(xiàn)出在書畫藝術(shù)發(fā)展過程中的包容性。廈門書畫藝術(shù)不斷吸收外來書畫藝術(shù)營養(yǎng)來豐富自己的同時，也擔(dān)當(dāng)起傳播書畫藝術(shù)的使者。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁桂元.閩畫史稿[M].天津:天津人民美術(shù)，2001，3.

[2]富陽市政協(xié)文史委.閩南記勝十二景[M].杭州:浙江人民出版社.