上古玉石

數年前一個細雨蒙蒙的春節，我在收藏家陳先生處見到一批來自上古時期的玉石器物，以三星堆玉石器為主。一侏帶銘文的神樹，高達247厘米，由五節契合而立，高矗的形體上，可見人形刻于主干、龍身化為樹枝，還有盛花與枝椏、神鳥與花苞、銘文與符號……，依序排列了自然與神學、人學的元素，360度全方位通周呼應。專家介紹，它可能與《山海經》神話有關。神樹用具象的形式，表達詩意的想象、表現出和諧優美。其美侖美奐，可謂曠古絕今。

它們靜列一室，神秘的氣息聚合成一股張力，散發出濃烈的吸引。擔心鎂光有損器物，我放棄了初見的攝影記錄，只讓眼睛帶動記憶，充當了一回視像貔貅。自此開始留意起這些古玉的蹤跡和回響，直至它們走進公眾視野。

巨大而驚人的財富

珍寶們數量之多、技藝之精、型體之瑰、氣勢之華，仿佛一座寶藏，熠熠生輝。有專家認識到，三星堆玉石器物上承載的上古時期文明信息，蘊涵豐富的歷史價值，對蜀地文化、先秦歷史、華夏五千年文明的起源等領域，具有重大的意義。玉石鑒定專家們曾斷言：“這些玉石器一旦納入民間博物館或文化創意產業，公諸于世，對社會將是一筆巨大而驚人的財富。”

器物上多見神秘的圖文符號，有專家評價，這些玉石文字應該是甲骨文之后，所發現的最具規模的上古文字系統。學者鐘鳴先生判斷，三星堆文字是繼甲骨文之后，中國文字可系列研究的文字體系。他甚至將夏文化與古蜀文化統合稱為“夏蜀文化”，并強調，也許有必要“重寫文明史”。彝族學者阿余鐵日述發過“彝文字和漢文字越古越同源”的論證，他曾用古彝語破譯一枚館藏三星堆玉印的銘文。專家們的認識和研究，漸次引發學界對古文字學的探索，有可能興起一門新學科。

這些來自上古的珍品，包含先人們對生產、生活和祭祀等場景的表現，除了對當時的社會形態提供研究實證外，也帶來對玉石器附著的美學價值的賞析。當中不乏超凡卓絕的立意，囊括攻玉之神巧、形制和造型之多樣、雕鑿技法之精湛高超，承載了獨特的趣味與審美。器物本身承載的藝術價值，折射給世人的紛繁信息映像至此，足可與當世文化創意活動串聯輝映，上海出版社新出《三星探玉》圖錄，可供藝術愛好者欣賞，更可為藝術工作者借鑒，“活化”凝固的人類文明遺產。

對上古文明的認知

從某種意義上說，呈現眼前的上古文明遺物，確乎超過人們的普遍想象力，更挑戰了人們的接受能力，曾經被外國參觀者疑為“外星人在地球的遺跡”。無獨有偶，有朋友從事靈力醫學系統排列，意圖為病患找到頑疾的根源，卻在一次排列案例中，排演出埃及金字塔來自外星生命，讓我聯想到三星堆出土文物。此結論終究超出了我的認知能力，我只能存疑。可是，疑為來自上古的玉石器物，在地球被發現、在中國被收藏與展示，謹此兩點，已然構成受關注的理由，期待解密的一天早日到來。

當代中國經歷了多次戰爭和自然災害、不絕的各種政治運動，民眾更多地只有生存意識、去饑饉意識，然后是賺錢意識，連財富意識也被多數人僅僅解讀為多金，國民的人類遺產保護意識幾乎空白，以至于上世紀20年代到90年代，及之后的中國文物開禁，三星堆等上古玉石器不斷流向社會，藏跡多見于海外與中國民間。有些人對上古題材的器物，否定多于好奇、好奇多于鑒賞、鑒賞多于鉆研、鉆研多于考證，失去辯證性，反映出知識論的局限、方法論的僵硬。關乎認知的現狀，大體如此。已有專家著文認為，對上古文化的認識和研究，將需幾代人付出努力。

常言道，君子之德，可相比于玉，玉文化作為中國文化的精髓，亦可上溯至上古時期，更為源遠流長，從而一脈相承。當今中國政府鼓勵全社會參與文物保護事業，故建立一個有助于學術活動有序交流的平臺，發揮香港的地緣優勢，以傳播中國玉文化，于今愈顯迫切，如同汪遵國先生在上古藝術館開館時所言，“反映了我們民間的玉器文化要走向世界，在世界上發揚光大。”

有鑒于此，大公報開設《上古映像》專欄，集合周南泉先生、汪遵國先生、華義武先生、陳保亞先生等數位中華古文明探索的先行者，以及上文提及的專家學者們，借鑒廈門上古文化藝術館的館藏器物，分列文字符號、圖騰、舞蹈、面具、動物、神獸等議題，展開歸類與賞別、分析與考證，探討與《山海經》里神話故事的關系逐一為我們解開上古人類文明遺產之謎。專欄將“筑巢引鳳”，吸引更多的識玉人士，加入對“中華五千年文明”說的認識、探索、研究中來。假如條件成熟，能吸引海外上古玉藏家進行展示交流，將會是何等的盛舉!

懷揣滿腹的冒昧之心，我記敘以上所思，代為專欄的編前語。今日行筆時翻閱大公報，見到饒宗頤先生新書《西南文化創世紀》已面世的消息，歡欣鼓舞之下，脫口對同仁炫耀：看，饒公與我們同步共行!