孔子“為己之學(xué)”在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的意義

摘 要 學(xué)生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的道德學(xué)習(xí)中，存在著不同情況的孔子反對(duì)的“為人之學(xué)”現(xiàn)象，缺乏孔子提倡的“為己之學(xué)”精神，阻礙了教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。改變這一狀況，要求教師從多方面積極應(yīng)對(duì)和努力。

關(guān)鍵詞 “為己之學(xué)” “為人之學(xué)” 道德學(xué)習(xí) 策略

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Significance of Confucius' \"Learn for Oneself\"in

\"Ideological and Moral Cultivation and Legal Basis\" Course

YANG Guoying

(Department of Politics， Lijiang Teachers College， Lijiang， Yunnan 674100)

AbstractStudents in the moral study of \"ideological and moral cultivation and the legal basis\" course， there are different situations of the\"learn for others\"phenomenon which Confucius opposed， the lack of Confucius advocated \"Learn for Oneself \"spirit， hindering the teaching goals. To change this situation， teachers should make positive response and efforts from many aspects.

Key words \"learn for oneself\"; \"learn for others\"; moral study; strategy

孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)，提出的“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的觀點(diǎn)，（論語(yǔ)·憲問(wèn)篇）對(duì)今天的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)仍然有積極的意義。可以說(shuō)，“為己之學(xué)”是此課程道德教學(xué)應(yīng)該努力的方向和追求的目標(biāo)，“為人之學(xué)”是教學(xué)應(yīng)該減少或避免出現(xiàn)的問(wèn)題。

1 孔子“為己之學(xué)”、“為人之學(xué)”的涵義

孔子的“古之學(xué)者”指西周社會(huì)貴族階層的王官學(xué)者，西周社會(huì)注重德治，講究“敬德保民”，“以德配天”，學(xué)者有以修身為本的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)目的是為了提高自己的品德修養(yǎng)。“今之學(xué)者” 大概指春秋末年的新興士人階層，他們不同于原來(lái)貴族階層的“有職之人”，是掌握一定學(xué)術(shù)知識(shí)的自由民，學(xué)習(xí)具有明顯的學(xué)以干祿、學(xué)以進(jìn)仕的為學(xué)特點(diǎn)，即學(xué)習(xí)是為了達(dá)到做官、獲利的目的。①關(guān)于“為己”、“為人”之學(xué)，《后漢書(shū)·桓榮傳論》曰：孔子曰：“古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人。為人者憑譽(yù)以顯揚(yáng)，為己者因心以會(huì)道。”由此可知，孔子“為己”的“己”，指的是人的懿德、美德，“為己之學(xué)”指學(xué)習(xí)是為了提高自我修養(yǎng)，完善自我品德的目的。“為人”的“人”指品德之外的東西，“為人之學(xué)”指學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄自己或取悅他人等提高自我品德之外的學(xué)習(xí)目的。孔子的“為人之學(xué)”與“為己之學(xué)”說(shuō)明了那時(shí)學(xué)者不同的為學(xué)動(dòng)機(jī)，表明孔子本人反對(duì)“為人之學(xué)”，提倡“為己之學(xué)”，即孔子提倡將學(xué)問(wèn)的落腳點(diǎn)放在主體內(nèi)在自我道德修養(yǎng)的充實(shí)和完善上，爭(zhēng)取成為“達(dá)人”。反對(duì)將學(xué)問(wèn)做成缺德的“聞人”。在《論語(yǔ)》里面，孔子“為己之學(xué)”的精神也是一以貫之的，如“人不知而不慍”、“不患人之不己知”、“為仁由己”、“君子求諸己”等等表述，都體現(xiàn)出孔子儒家提倡“ 為己之學(xué)”，學(xué)習(xí)使自己成為君子、圣人的為學(xué)目標(biāo)，反對(duì)學(xué)習(xí)僅僅是為了賣(mài)弄或取悅他人的“為人之學(xué)”思想。

孔子“為己之學(xué)”的思想是儒家學(xué)習(xí)的態(tài)度，就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的“道德修養(yǎng)”部分的教學(xué)來(lái)說(shuō)，孔子的“為己之學(xué)”思想是教學(xué)應(yīng)該秉承的思想和追求的目標(biāo)，孔子反對(duì)的“為人之學(xué)”態(tài)度仍然是思想道德學(xué)習(xí)中應(yīng)該避免或杜絕出現(xiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)椋ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，使學(xué)生成為有道德的人是課程教學(xué)的根本目標(biāo)。學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的道德部分，只有堅(jiān)持孔子提倡的“為己之學(xué)”思想，避免孔子反對(duì)的“為人之學(xué)”現(xiàn)象，才符合道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和要求，才能實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的目標(biāo)，才能滿足國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校開(kāi)設(shè)課程的目的。

觀照《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的道德教學(xué)，由于社會(huì)的不良影響，或?qū)W生認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題等原因，學(xué)生學(xué)習(xí)一定程度存在孔子反對(duì)的“為人之學(xué)”現(xiàn)象，缺乏孔子提倡的“為己之學(xué)”思想。

2 “為人之學(xué)”現(xiàn)象

多年的思想政治教育教學(xué)工作，本人發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)部分的學(xué)生，學(xué)習(xí)道德課程，不是為了加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，而是為了獲取獎(jiǎng)學(xué)金、掌握道德知識(shí)、考試過(guò)關(guān)等目的，具體表現(xiàn)有以下情況。

2.1 為知識(shí)而學(xué)

由于學(xué)校對(duì)思想道德課程的成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)，存在主要考核道德知識(shí)的情況。國(guó)家、社會(huì)在人才的選拔上，存在一定的重知識(shí)、能力，輕品德現(xiàn)象，使部分學(xué)生產(chǎn)生了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇等條件，而與個(gè)人品德無(wú)直接關(guān)系的思想。學(xué)生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的學(xué)習(xí)上，出現(xiàn)了重視知識(shí)，輕視道德修養(yǎng)，記住了道德上的一些理論知識(shí)，實(shí)際上難有良好道德行為的知行不一的“兩張皮”現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)生活中，部分大學(xué)生有抄襲作業(yè)，偽造獲獎(jiǎng)證書(shū)、學(xué)習(xí)成績(jī)單的行為。學(xué)習(xí)道德課程的結(jié)果是學(xué)生接受了形式上的東西，而對(duì)其內(nèi)容和價(jià)值觀并不接受，不信服。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是提高學(xué)生的馬克思主義思想道德素質(zhì)的課程，具有“知行合一”的鮮明特點(diǎn)及要求，課程目標(biāo)要求學(xué)生不僅要掌握道德知識(shí)，更要把理論運(yùn)用于實(shí)踐，提高自己的道德境界。道德學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是道德實(shí)踐，如果只是為單純地掌握理論知識(shí)而學(xué)習(xí)，學(xué)生把教材背得滾瓜爛熟，而缺乏實(shí)際行動(dòng)，或者與社會(huì)道德或法律規(guī)范背道而馳，就失去了學(xué)習(xí)課程的意義，甚至適得其反，這是與課程教學(xué)目標(biāo)不相符的。這樣的學(xué)習(xí)也是孔子反對(duì)的 “為人之學(xué)”。

2.2 被動(dòng)而學(xué)

大學(xué)生獨(dú)立思考和判斷問(wèn)題的能力雖然在提高，但思維仍存在主觀性和片面性，容易被現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的表面現(xiàn)象所迷惑，部分學(xué)生看不到或看不清思想道德素質(zhì)在個(gè)體成長(zhǎng)、成材中的重要作用，作出一種不正確的選擇與判斷，得出思想道德教育于己“價(jià)值不大”或“無(wú)用”的結(jié)論。有的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德教育不信任，在感情上疏遠(yuǎn)，甚至有一定的逆反心理。把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程當(dāng)作獲取畢業(yè)證、學(xué)位不得不學(xué)的課程，用應(yīng)付考試的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)上缺乏動(dòng)力，沒(méi)有一種自我要受道德教育或?qū)W習(xí)提高道德素質(zhì)的愿望和需要，對(duì)待道德學(xué)習(xí)用應(yīng)付的方式，不花心思去提高自我品德，這種學(xué)習(xí)也屬于孔子說(shuō)的“為人之學(xué)”范圍。

學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中存在的“為人之學(xué)”現(xiàn)象，根本責(zé)任在教師。學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)或道德實(shí)踐上存在問(wèn)題是正常的，思想政治教師的職責(zé)就是幫助學(xué)生澄清錯(cuò)誤或不全面的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們進(jìn)行正確實(shí)踐，形成正確的世界觀和人生觀。因此，轉(zhuǎn)變學(xué)生在思想道德課程學(xué)習(xí)中存在的“為人之學(xué)”現(xiàn)象，主要靠教師，教師不僅要找出存在問(wèn)題的原因，更要拿出有效解決問(wèn)題的策略。

3 教師應(yīng)對(duì)“為人之學(xué)”現(xiàn)象的策略

面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，學(xué)生在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的道德學(xué)習(xí)上出現(xiàn)“為人之學(xué)”現(xiàn)象，學(xué)校及思想政治教師要進(jìn)行全面、科學(xué)的分析，從教師方面做出有力的回應(yīng)，努力使教師教學(xué)跟上社會(huì)發(fā)展及學(xué)生的需要，以轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)道德學(xué)習(xí)的態(tài)度。劉延?xùn)|同志指出，一支讓黨放心、讓學(xué)生滿意的思想政治理論課教師隊(duì)伍，“應(yīng)該是馬克思主義理論素養(yǎng)高、人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、學(xué)貫中西、功底深厚的隊(duì)伍；應(yīng)該是善于運(yùn)用現(xiàn)代教育教學(xué)手段、創(chuàng)新教學(xué)方法的隊(duì)伍。

3.1 主動(dòng)學(xué)習(xí)，提升素質(zhì)

學(xué)生道德學(xué)習(xí)出現(xiàn)“為人之學(xué)”現(xiàn)象，與部分思想政治教師在道德教學(xué)中理論水平和教學(xué)能力不高有一定的關(guān)系。在信息豐富、各種文化交織的今天，高校的思想政治教師只有積極不斷地學(xué)習(xí)研究馬克思主義文本及新時(shí)期的馬克思主義理論，與時(shí)俱進(jìn)地提升專業(yè)知識(shí)，深入研究思想道德教學(xué)規(guī)律；只有努力使自己達(dá)到 “社會(huì)主義精神文明的傳播者”、 “大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人”的要求，才能滿足回答和解決大學(xué)生思想道德中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。從而幫助學(xué)生放棄道德學(xué)習(xí)中的“為人之學(xué)”思想和行為。

3.2 增強(qiáng)事業(yè)心，用心工作

部分思想政治課教師對(duì)待工作不負(fù)責(zé)，認(rèn)為學(xué)生不愿意上思想道德課，不如應(yīng)付了事，上課或照本宣科，或根據(jù)自己的喜好隨心所欲地教學(xué)，存在“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的現(xiàn)象；有的教師不愿多花時(shí)間在教學(xué)上，不去了解學(xué)生的思想狀況和內(nèi)在需求，身處改革開(kāi)放大潮的教師有困惑、有徘徊，是在所難免的，但是思想政治教師必須有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，有為人民服務(wù)的思想，有對(duì)從事教學(xué)工作的職業(yè)榮譽(yù)感，有把職業(yè)當(dāng)做事業(yè)的責(zé)任感。思想道德教學(xué)只有將傳授馬克思主義道德理論與學(xué)生的成才目標(biāo)、成才途徑結(jié)合起來(lái)，關(guān)注他們的思想實(shí)際，從理論與實(shí)際的結(jié)合上解開(kāi)學(xué)生的困惑，澄清認(rèn)識(shí)，通過(guò)有效回答學(xué)生所關(guān)注的社會(huì)道德問(wèn)題和身邊的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題，讓大學(xué)生真切感受到馬克思主義道德理論的科學(xué)性以及對(duì)分析和解決實(shí)際問(wèn)題的有效性，才能使他們真學(xué)、真信并見(jiàn)之于行動(dòng)，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)思想道德課是自己成長(zhǎng)不可缺少的內(nèi)容，從而自覺(jué)地把思想道德的內(nèi)容與自身的觀念、行為進(jìn)行對(duì)照比較，不斷改正錯(cuò)誤觀點(diǎn)和不良行為，使學(xué)習(xí)思想道德課程成為大學(xué)生自身成才的內(nèi)在動(dòng)力，才能真正提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

3.3 加強(qiáng)品德修養(yǎng)，為人師表

教師在教學(xué)上的親和力、感染力、思想狀況、政治信仰等都倍受學(xué)生重視。教師教育的力量，不僅來(lái)源于他專精淵博的學(xué)識(shí)及教育技能，更重要的是他高尚的道德、良好的修養(yǎng)、堅(jiān)定的品格。思想道德教師要在思想道德教學(xué)內(nèi)容的真信、真用上下功夫，要使自己成為真正的思想道德的踐行者。

教師是一種培養(yǎng)人、塑造人的特殊職業(yè)。教師的言行一致，表里如一，具有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，是對(duì)學(xué)生的一種無(wú)形的榜樣，學(xué)生“親其師”，才會(huì)“信其道”。思想政治課教師要在平時(shí)的工作和生活中不斷提高自身修養(yǎng)，使自己具備高尚的道德、良好的修養(yǎng)，以及吃苦耐勞、淡泊名利、公平正義等優(yōu)秀的品格，成為一個(gè)富有人格魅力的教師，以其良好的道德風(fēng)范和崇高的人格影響和感染學(xué)生，才能使學(xué)生逐漸放棄“為人之學(xué)”的思想。

3.4 重視道德意義教育

學(xué)生對(duì)道德學(xué)習(xí)采取“為人之學(xué)”態(tài)度，說(shuō)明學(xué)生對(duì)道德與人的關(guān)系，道德與人的價(jià)值等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是欠缺的，教師要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀。人的社會(huì)性，決定了個(gè)體對(duì)社會(huì)道德的需要，個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員，要在社會(huì)中生存和發(fā)展，滿足自己的生理、心理的需要，就必須了解和自覺(jué)遵守社會(huì)行為規(guī)范，才能加入社會(huì)生活，若個(gè)人道德缺失，就有被社會(huì)排除的危險(xiǎn)。道德是個(gè)體全面發(fā)展和自我完善的內(nèi)在要求。“事實(shí)上，個(gè)體求得生存和發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)積極了解、選擇和掌握社會(huì)道德、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)相互認(rèn)同的過(guò)程。”②因此，“道德是人應(yīng)有的存在方式。道德不是某種超人力量強(qiáng)加于人的身外之物，而是人自己創(chuàng)造的一種自我肯定、自我發(fā)展、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的手段，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。道德的權(quán)威與尊嚴(yán)在于人自身的權(quán)威與尊嚴(yán)” ，“當(dāng)?shù)赖鲁蔀槿祟惿畹谋匾獥l件時(shí)，道德或道德的方式也就內(nèi)在地成為人類生活和生存的一部分，而不是外在于人類生活的某種設(shè)置、背景或工具。

3.5 采用科學(xué)合理的課程評(píng)價(jià)方式

目前，我國(guó)部分高校在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程評(píng)價(jià)上，還采用“單一性”的卷面（閉卷）考試的方式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。考核片面強(qiáng)調(diào)考試成績(jī)和課本知識(shí)，輕視實(shí)踐行為。這種重視學(xué)生的思想、政治、品德的 “知”，很少對(duì)學(xué)生思想、政治、品德的“情、意、信、行”進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)出現(xiàn)“為人之學(xué)”現(xiàn)象，在道德學(xué)習(xí)上只重視知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視品德踐履，強(qiáng)記那些僅僅用來(lái)考試的知識(shí)。

評(píng)價(jià)是教育教學(xué)的杠桿。科學(xué)的評(píng)價(jià)方式能形成思想道德發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，引領(lǐng)學(xué)生的道德生活，對(duì)學(xué)生良好的思想品德培養(yǎng)起到激勵(lì)和鞭策作用。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程是思想和實(shí)踐相統(tǒng)一的課程，卷面考核是課程教學(xué)效果檢測(cè)的基本手段，但不是唯一手段。課程的性質(zhì)決定其考核的目的和意義都應(yīng)體現(xiàn)實(shí)踐價(jià)值，應(yīng)有助于學(xué)生知行統(tǒng)一。因此，評(píng)價(jià)要結(jié)合大學(xué)生的真實(shí)生活，把評(píng)價(jià)結(jié)果和學(xué)習(xí)過(guò)程結(jié)合起來(lái)，使評(píng)價(jià)由結(jié)果性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向形成性評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)從單一的閉卷書(shū)面考核向動(dòng)態(tài)多元的考評(píng)轉(zhuǎn)變，弱化卷面考試對(duì)學(xué)生的影響，在評(píng)價(jià)操作上，卷面考核做到淡化“書(shū)本主義”，正確使用開(kāi)卷考試；實(shí)踐考核實(shí)現(xiàn)經(jīng)常化、機(jī)制化和規(guī)范化。通過(guò)日常考核這種外在壓力，把理論知識(shí)內(nèi)化為大學(xué)生的思想道德品質(zhì)。總之，思想道德課的教學(xué)效果如何，歸根結(jié)底是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。在課程考評(píng)中要引入“實(shí)踐分”這一“否決機(jī)制”，即在思想道德課程成績(jī)的總體評(píng)價(jià)中，如果實(shí)踐考核的分?jǐn)?shù)沒(méi)有達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，卷面成績(jī)無(wú)論多好，總體成績(jī)也不能算合格，用課程評(píng)價(jià)促使學(xué)生把道德學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)放在道德修養(yǎng)上。

注釋

①李軍.略論儒學(xué)“為己為人之辨” 及其文化意義[J].杭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(9):1.

②李萍.倫理學(xué)基礎(chǔ)[M].首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2009.8:9.

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