近30年來國內(nèi)天葬習(xí)俗研究綜述

摘 要：天葬習(xí)俗是藏族人生禮儀中重要的通過儀式之一。自20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)界對天葬習(xí)俗的研究隨時間變化呈現(xiàn)出正弦曲線波動，2009年以后，隨著研究者研究視角的多樣化和民族學(xué)、人類學(xué)理論方法的推廣和普及，交叉學(xué)科研究范式逐漸受到重視，由歷史資料整理向新調(diào)查資料收集轉(zhuǎn)型，取得了一定的成績，但在理論方面還有相當(dāng)?shù)奶嵘臻g。

關(guān)鍵詞：藏族；天葬習(xí)俗；人生禮儀

中圖分類號：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2012）03-0091-07

天葬是藏族人生禮儀中重要的通過儀式之一，是藏族特有的喪葬形式和藏族民眾普遍接受的人生終結(jié)處理形式。“儀禮具有共同的意義就是都可以使人實(shí)現(xiàn)從一種社會狀態(tài)向另一種社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變”[1]。天葬習(xí)俗研究是藏族人生禮儀研究的主要內(nèi)容以及藏族文化研究的重要組成部分。天葬（bya-gtor）、（dur-khrod-du-skyel-ba），意為“喂鳥（鷹鷲）”、“送尸去喪葬場”，因而稱之為天葬應(yīng)更名為“鳥葬”或者“鷹（鷲）葬”更符合其文化內(nèi)涵。① ①天葬習(xí)俗相比較與土葬、水葬、樹葬等喪葬習(xí)俗而言，概念含混而模糊，不能直接從字面上給人以明確的印象與理解。“天葬”這一名稱使用范圍較廣，有的學(xué)者把樹葬、懸棺葬和內(nèi)蒙地區(qū)的“野葬”統(tǒng)稱之為“天葬”。《滇南新語》：“懸尸山樹之極巔以風(fēng)，曰‘天葬’”。孫進(jìn)己、千志耿稱東北地區(qū)的樹葬為“天葬”，參見孫進(jìn)己，千志耿.我國古代北方各族葬俗試析[J].東北師大學(xué)報，1982（3）：98.前蘇聯(lián)學(xué)者托卡列夫、托爾斯托夫也將澳大利亞的樹葬稱作“天葬”，參見（蘇）C.A.托卡列夫、C.N.托爾斯托夫主編.澳大利亞和大洋洲各族人民（上冊） [M].北京：三聯(lián)書店，1981，307-308。熊坤新，陶曉輝.天葬起源之探索[J].西藏研究，1988（3）：98.夏之乾.關(guān)于鳥葬產(chǎn)生的地域問題[J].民族研究，1996（6）：40-41.陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2003：249.等論文和著作中，都分別從不從和角度說明和論證了“天葬”亦作“鳥葬”更符合藏族這種喪葬習(xí)俗的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，藏民族除了天葬習(xí)俗以外還，還有塔葬、火葬、土葬和水葬等喪葬形式。

20世紀(jì)80年代以來，初始階段因天葬習(xí)俗獨(dú)特的文化內(nèi)涵一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，經(jīng)過研究拓荒期和高潮期后取得了一定的成果。但是，緣于天葬習(xí)俗對尸體獨(dú)特處理方式和國家及西藏地方的政策規(guī)定嚴(yán)禁參觀拍攝天葬，對于天葬習(xí)俗研究只停留在一般的介紹性層面，天葬學(xué)術(shù)性研究進(jìn)入停滯期。近年來，隨著研究視角多樣化以及民族學(xué)與人類學(xué)的理論與方法逐步開始應(yīng)用，更多學(xué)者參與到這一專題研究隊(duì)伍中來，并出現(xiàn)了一些具有代表性和影響力的學(xué)術(shù)成果。針對國內(nèi)天葬習(xí)俗研究成果缺乏系統(tǒng)梳理的狀況，現(xiàn)就近30年來漢文天葬習(xí)俗研究成果和動態(tài)分類予以回顧和總結(jié)，以期為今后進(jìn)一步開展天葬習(xí)俗研究提供參考和借鑒。

一、天葬習(xí)俗研究的專著

近30年來關(guān)于天葬習(xí)俗研究的專著極少，主要原因是很多研究者不通曉藏文，受到地域環(huán)境和宗教信仰以及天葬過程的血腥等條件限制，無法收集到第一手資料。目前能看到的僅有以下幾本：首推尕藏才旦，格桑木《天葬——藏族喪葬文化》研究藏族獨(dú)特葬俗的專門性著作。介紹了西藏的葬俗現(xiàn)象，通過對藏人喪葬禮儀的講述、研究，挖掘了青藏高原的開拓者——雪域藏人的風(fēng)俗，探討他們從遠(yuǎn)古迄今的宇宙觀、生命觀、價值觀，以及演變發(fā)展歷史[2]。本書還在介紹青藏高原塔葬、天葬、水葬、火葬、土葬等儀式的基礎(chǔ)上，從歷史、生存地理、生活生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)文化、宗教信仰、美學(xué)心理、價值觀念等方面剖析藏族喪葬的真實(shí)面貌和深刻內(nèi)涵，但對天葬習(xí)俗的研究卻并沒有定論，其與民族的生存環(huán)境、宗教信仰等方面關(guān)系研究有限。另外有關(guān)天葬習(xí)俗的研究都包含在一些著作的相關(guān)章節(jié)中以介紹為主，如夏之乾《中國少數(shù)民族的喪葬》相關(guān)章節(jié)對天葬習(xí)俗的敘論；丹珠昂奔《藏族文化散論》一書中“天葬漫談”；[3]陳立明，曹曉燕《西藏民俗文化》一書第六章“葬俗文化”[4]等著作。以上研究者對西藏宗教民俗文化乃至中國少數(shù)民族文化都非常熟悉，又研究者為藏族、或從事藏學(xué)研究的資深專家、或曾在藏區(qū)從事長期調(diào)查，收集了大量的一手資料，對天葬習(xí)俗有深刻獨(dú)特的體會，故而能夠著述較為科學(xué)的研究成果。

二、天葬習(xí)俗研究的學(xué)術(shù)論文

（一）天葬習(xí)俗形成及變遷研究

1.對天葬習(xí)俗的概括性研究。對天葬習(xí)俗的概括性研究主要包括對天葬從不同角度進(jìn)行的全面性的小綜合研究，非屬天葬習(xí)俗研究大專題下小專題研究。改革開放后，楊效平開啟了天葬習(xí)俗研究的先河，他在《天葬新議》認(rèn)為天葬習(xí)俗是藏族一種特殊的喪葬儀式，在青海各地藏族中也普遍流行。論述了天葬習(xí)俗的歷史淵源，認(rèn)為大凡風(fēng)俗總是遞相延傳；天葬習(xí)俗是在一定歷史條件和社會環(huán)境中形成的禮俗，并非偶然的社會現(xiàn)象；葬俗非孤立而是反映社會生活和宗教觀念的風(fēng)俗現(xiàn)象。還介紹了1979年4月北京中山公園主題《自然·社會·人》影展中的“天葬”近景照情況[5]。該文是20世紀(jì)80年代以來最早研究天葬習(xí)俗的成果。王康《藏家人生禮儀點(diǎn)滴》相關(guān)部分簡介了寓意深邃的天葬習(xí)俗儀式過程及寓意，認(rèn)為天葬習(xí)俗是藏族人傳統(tǒng)心目中對自然界“天”崇高敬意及佛教化和理想化了“極樂世界”的向往，通過施行天葬習(xí)俗達(dá)到讓死者借助“神鳥”雙翼而升天之目的，迎合了第一代藏王從“天”而降完成使命返回的初肇[6]。其研究文獻(xiàn)引用率很高。湯惠生《藏族天葬和斷身儀軌源流考》認(rèn)為天葬習(xí)俗是與“斷身”相關(guān)的喪葬習(xí)俗，天葬習(xí)俗是一種“斷身”的變異形式，其本質(zhì)文化內(nèi)涵同樣也是“再生”[7]，研究視角獨(dú)特。馬志華《試析藏族愛情敘事詩中的天葬習(xí)俗》用民俗學(xué)視角，以《上達(dá)奈溝與下豪倉川》、《奔侖姑娘》等具有鮮明的民族風(fēng)格與地方特色藏族愛情敘事詩為例，以敘事詩學(xué)的研究視閾，通過對敘事詩中傳達(dá)天葬習(xí)俗信息的民俗素，民俗鏈等民俗單位的分析闡述其中印證的天葬習(xí)俗，為天葬習(xí)俗研究提供了一個嶄新的民俗學(xué)視角。此類概括性研究的文章還有：林志《亡靈駕鷹上云天——巴塘天葬臺及玉樹藏族天葬文化》、沈躍萍《藏族神話及其遠(yuǎn)古喪葬習(xí)俗》、次仁德吉《獨(dú)特的西藏天葬習(xí)俗》、黃林《天葬青海藏人的再生圣禮》、苗凡卒《天葬——讓光榮隨鷹背蒼茫遠(yuǎn)去》、丹增才讓《熱貢地區(qū)的喪葬簡述》等。

2.天葬習(xí)俗形成的原因研究。雖然前人在對天葬習(xí)俗進(jìn)行概括性介紹的同時也涉及天葬習(xí)俗的形成原因，但是研究有限。到20世紀(jì)80年代，對天葬習(xí)俗形成原因的研究才進(jìn)入了一個高峰期。吳均《藏族的天葬與所謂“戴天頭”》認(rèn)為藏族古代社會受苯教的影響，佛教傳入西藏后，天葬習(xí)俗為佛教吸納融合，因佛教在西藏的弘揚(yáng)和傳播，天葬習(xí)俗成為后來藏族地區(qū)普遍采用和流行的葬儀，為探究天葬習(xí)俗成因提供了新視角。熊坤新，陶曉輝《天葬起源之探索》以大量詳實(shí)資料為基礎(chǔ)，從四方面論述了天葬習(xí)俗的起源及演進(jìn)歷程，得出天葬習(xí)俗并非起源于佛教的結(jié)論。以上兩文是20世紀(jì)80年代以來比較早的和具有代表性的探索天葬習(xí)俗起源的研究成果。與之相關(guān)研究還有宗政《西藏葬俗疏議》和蔡景峰《天葬》。目前，學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)藏族的天葬習(xí)俗受到來自中亞的祆教的影響，火祆教普遍實(shí)行天葬。90年代初期，林悟殊《火祆教的葬俗及其在古代中亞的遺痕》以大量的詳實(shí)史料分析論述了天葬習(xí)俗的沿革情況及其在古代中亞地區(qū)的一些遺痕，其中涉及天葬習(xí)俗在敦煌卷子中和佛教經(jīng)卷中的遺存，有助于我們進(jìn)一步了解古代該教以及天葬習(xí)俗的傳播情況。霍巍在前人研究的基礎(chǔ)上據(jù)資料撰文《西藏天葬風(fēng)俗起源辨析》認(rèn)為西藏天葬習(xí)俗風(fēng)俗可能是受到來自中亞古代民族、尤其是“拜火教”的影響所致，印度的天葬之源與西藏天葬習(xí)俗應(yīng)該是同出自一源，都是來自古代中亞波斯拜火教葬儀的影響，但是沒有充分地論據(jù)可以證明，西藏為天葬習(xí)俗是受印度的影響而產(chǎn)生[8]，并用資料予以佐證和旁證。該文推動了學(xué)術(shù)的爭鳴和研究的深化，時至今日這一觀點(diǎn)得到了普遍的認(rèn)同，是關(guān)于天葬習(xí)俗起源新的代表性成果。相關(guān)研究還有閻振中《光榮隨鷹背蒼茫而遠(yuǎn)去——天葬及其起源》分上、下兩篇詳實(shí)的論述了天葬習(xí)俗的臨終關(guān)懷、中陰超度、天葬習(xí)俗儀軌、天葬臺及其形成、天葬師及其生活、鷹鷲、天葬習(xí)俗的形成、天葬習(xí)俗與宗教的關(guān)系、天葬習(xí)俗與醫(yī)學(xué)等內(nèi)容，并對天葬習(xí)俗的起源推演和驗(yàn)證。作者以大量一手資料詳細(xì)描繪了一副天葬習(xí)俗全景并敘論了其對天葬習(xí)俗獨(dú)特的見解，是全解天葬習(xí)俗不可缺少的成果。邊巴瓊達(dá)《淺析西藏天葬習(xí)俗的成因及文化含義》、杜林淵，崔煒《藏族地區(qū)的喪葬習(xí)俗》、高浩《藏族天葬習(xí)俗探微》和李苗苗《藏族天葬源起及文化價值探析》的研究共識是天葬習(xí)俗與自然環(huán)境、宗教信仰及社會經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系密切，利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和社會關(guān)系的調(diào)適，倡導(dǎo)平等地尊重和保護(hù)藏民族的喪葬風(fēng)俗習(xí)慣，其研究具有一定的代表性和現(xiàn)實(shí)意義。余仕麟在已有研究成果基礎(chǔ)上結(jié)合史志資料撰文《藏族傳統(tǒng)社會天葬習(xí)俗的緣由辨析》，認(rèn)為天葬成為一種習(xí)俗與佛教傳入吐蕃有關(guān)，但并非直接源于佛教教義。在從五個不同角度分析后又從佛苯斗爭、佛教教義、印度葬俗的影響和生態(tài)環(huán)境四個方面論證認(rèn)為天葬習(xí)俗成為葬俗是多重因素綜合作用的結(jié)果，是一種探索社會生活的實(shí)踐活動，為我們認(rèn)識天葬習(xí)俗的形成提供了一個全面而詳實(shí)的圖景，是最新的關(guān)于天葬習(xí)俗的緣由辨析的研究成果。

3.天葬習(xí)俗的文化變遷研究。變遷研究是文化研究的永恒專題，天葬習(xí)俗文化變遷研究更是不例外。1793年 （乾隆五十八年），清朝統(tǒng)治者為了革除藏族的天葬習(xí)俗，廣貼告示禁止藏族實(shí)行天葬。曲青山是比較早從歷史角度關(guān)注天葬習(xí)俗變遷的研究者，其《1793年西藏地區(qū)喪俗改革述略》在梳理喪俗改革史料內(nèi)容的基礎(chǔ)上認(rèn)為清朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)“以重人倫，以厚風(fēng)俗”的喪葬改革以失敗而告終的主因。該文是為數(shù)不多且較早研究西藏地區(qū)喪俗改革的文章，代表對歷史解讀的又一觀點(diǎn)。十年后，張窗《西藏喪葬風(fēng)俗的演變及其原因》運(yùn)用考古工作所提供材料和調(diào)查資料，結(jié)合部分文獻(xiàn)記載論述了西藏早期的喪葬風(fēng)俗是土葬，天葬習(xí)俗是從印度傳入的外來葬俗，佛教傳播是新葬俗取代舊葬俗的重要條件，天葬習(xí)俗流行的自身社會條件，佛苯之爭在葬俗演變中的作用和自然條件對葬俗演變的制約。研究認(rèn)為雖然天葬習(xí)俗在藏族地區(qū)的興起，變化令人矚目，但是和西藏社會發(fā)展的歷史軌道相合的，這種變化是各種社會因素共同作用的結(jié)果。同時，曲折地反映出復(fù)雜的政治、宗教等社會的背景和自然經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展軌跡。其研究成果得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可并廣泛應(yīng)用。安雪蕓的《藏族喪葬禮儀中的文化變化》從人類學(xué)文化涵化的角度論證了天葬習(xí)俗形成的涵化反應(yīng)是A+B=C：即A為傳統(tǒng)的苯教文化，B為傳播來的佛教文化。A與B產(chǎn)生文化匯融形成新的占主導(dǎo)和支配地位的文化C即天葬習(xí)俗，該文是用人類學(xué)方法對天葬文化變遷研究較早成果。

（二）多學(xué)科視閾下的天葬習(xí)俗研究

1.天葬習(xí)俗的人類學(xué)研究。白瑪措以人類學(xué)比較研究的角度撰文《由喪葬儀禮到文億變化接受的比較研究》以“文化型式”（Culture type）中最為基本的單位“文化特質(zhì)”（Culture trait）作為比較研究的立足點(diǎn)和透視圈[9]，論述了天葬習(xí)俗儀式過程及天葬習(xí)俗包含在文化自身內(nèi)部的兩個主要因素。認(rèn)為作為喪葬“文化型式”中的許多“文化特質(zhì)”至今仍有著對佛教傳人后漢、藏文化對這種新文化要素的不同反映，證明文化中的“政治力”和“經(jīng)濟(jì)行為”是決定文化傳播發(fā)生時涵化反應(yīng)結(jié)果的重要因素。該文是相對較早用人類學(xué)的理論和方法研究天葬習(xí)俗的成果。闕岳用文化人類學(xué)整體觀的理論方法撰文《藏族喪葬習(xí)俗的文化人類學(xué)分析》，從藏族特有的生態(tài)環(huán)境、本教、佛教和漢文化等民族文化背景和葬俗的社會功能兩個方面，對藏族以天葬習(xí)俗為主的喪葬習(xí)俗進(jìn)行較為系統(tǒng)的分析，歸結(jié)出藏族喪葬習(xí)俗所承載的倫理教化、心理平復(fù)、調(diào)適社會關(guān)系和生態(tài)環(huán)保四項(xiàng)主要社會功能，是應(yīng)用新方法對天葬習(xí)俗研究和探索。李志農(nóng)以文化邊緣的視閾撰寫《文化邊緣視野下的云南藏族喪葬習(xí)俗解讀——以德欽縣奔子欄村為例》認(rèn)為地處德欽縣奔子欄村的藏民因不具備天葬和火葬的條件，而毗鄰金沙江的便利使奔子欄一帶的水葬也被視為與天葬一樣是利他施舍、以身祭祀神靈、獲得新生的喪葬方式。用田野調(diào)查文本資料呈現(xiàn)了天葬文化由藏文化的核心地帶向處于漢藏文化邊緣地帶傳播，因文化多元性和地域性變化以及相互滲透、相互影響后，對于藏民，對于生態(tài)、人文環(huán)境以及歷史文化的變遷適應(yīng)，生與死的核心價值觀的理解與調(diào)適展演，是典型的“民族志”式研究。藏拉以調(diào)查材料為基礎(chǔ)的《略論玉樹地區(qū)獨(dú)特的喪葬文化——天葬》認(rèn)為天葬習(xí)俗是對“人”的重塑與回歸。貴賽白姆以人類學(xué)的視角，利用羅布特·海孜提出的“喪葬禮儀中的靈魂、尸體與死者家庭間的三角關(guān)系”[10]分析方法在其文《試析拉薩藏族喪葬傳統(tǒng)中的“靈魂、尸體與死者家庭之間的三角關(guān)系”》中，就拉薩藏族喪葬習(xí)俗不同階段的儀式的初衷和人們對于這些風(fēng)俗的理解進(jìn)行分析和闡述。總覽以上研究為我們?nèi)娴亓私馓煸崃?xí)俗、藏民族及其文化發(fā)展沿革提供一個窗口。

2.天葬習(xí)俗與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系。前人的研究大多是從民族文化的角度研究天葬習(xí)俗，洛嘉、溫志大另辟蹊徑，從醫(yī)學(xué)的角度對天葬習(xí)俗展開研究。洛嘉《藏族天葬與古代解剖學(xué)》認(rèn)為天葬習(xí)俗使藏族人民有機(jī)會較早獲得較多的人體結(jié)構(gòu)、人休解剖、人體胚胎形成和發(fā)育等知識。藏族的天葬習(xí)俗為古代解剖學(xué)的發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，并與國外解剖學(xué)發(fā)展對比，是較早從天葬習(xí)俗與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系視角解讀天葬習(xí)俗的研究成果。溫志大以一個科班出身醫(yī)師的視角運(yùn)用大量詳實(shí)的史料和資料把《天葬習(xí)俗與醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展》置于中國統(tǒng)一多民族國家及葬俗宏觀背景下審視，并論述了天葬習(xí)俗活動與醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展歷程，藏醫(yī)在胚胎學(xué)等領(lǐng)域里都是居于世界領(lǐng)先地位，創(chuàng)造了世界醫(yī)學(xué)史上罕見奇跡，也為醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代高原醫(yī)學(xué)的研究中，天葬習(xí)俗活動也為臨床病理診斷提供了極為可靠和難得的解剖資料。該研究具有獨(dú)特的視角和現(xiàn)實(shí)意義，為人們正確認(rèn)識天葬習(xí)俗的實(shí)踐意義提供了坐標(biāo)。同時也為醫(yī)學(xué)人類學(xué)以及人文社會科學(xué)與醫(yī)學(xué)結(jié)合的交叉學(xué)科研究樹立了典范，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)人類學(xué)的發(fā)展以及學(xué)科本身向著更深層次和更高水平發(fā)展。

3.天葬習(xí)俗與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。藏族地區(qū)是我國的重要生態(tài)安全屏障，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家越來越關(guān)注生態(tài)環(huán)境，東部在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時的那種以犧牲自然環(huán)境換取短暫發(fā)展的做法不能用于西部，從生態(tài)保護(hù)的角度對天葬習(xí)俗進(jìn)行研究就成為學(xué)者的共識，也為生態(tài)人類學(xué)發(fā)展的提供了寬闊的拓展領(lǐng)域。除了有關(guān)文章涉及生態(tài)環(huán)境的論述外，專文論述有許劭立的《地理環(huán)境與葬俗》，認(rèn)為不同的地理環(huán)境直接對葬俗產(chǎn)生著影響，是較早關(guān)注地理環(huán)境與葬俗關(guān)系的專題性研究。夏之乾《關(guān)于鳥葬產(chǎn)生的地域問題》論述了“天葬”命名、起源、成因、地域歸屬問題，認(rèn)為對于鳥葬地域問題討論的實(shí)質(zhì)是把鳥葬產(chǎn)生的地域統(tǒng)統(tǒng)地歸之于一元論和文化傳播論，即先是在一個地區(qū)產(chǎn)生，而后再向其他地方傳播，該研究具有一定的廣度和深度，文獻(xiàn)應(yīng)用率較高。韋韌等《喪葬習(xí)俗的地理學(xué)研究——以西藏天葬為例》分析了90% 以上的藏族同胞接受天葬習(xí)俗的主要原因，并認(rèn)為天葬習(xí)俗在節(jié)約土地、凈化環(huán)境、保護(hù)資源、在促進(jìn)社會文明方面有特殊意義、應(yīng)予以理解和尊重，該研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）天葬習(xí)俗研究的其他專題

1.天葬師研究。天葬習(xí)俗離不開天葬師，他是天葬習(xí)俗得以傳承的靈魂人物，維系著天葬習(xí)俗的各個重要環(huán)節(jié)，然而卻沒有專題研究。2000年后有學(xué)者開始研究，主要是以民族志的形式體現(xiàn)出來。格央《天葬師》展示了一個無名天葬師一生的生活，是這一階段研究天葬師的第一人，為我們?nèi)媪私馓煸釒煹纳钐峁┝烁行圆牧稀：斡绖僖匀宋飩饔浭綍鴮懥恕短煸崤_操刀手》，記敘了旦日杰措在解放前后由天葬師轉(zhuǎn)變成為可里西昂草原第一個革命軍人后的變化，為認(rèn)知天葬師隨著時代的變遷展演了一副全景畫面。類似研究還有唯色以一手資料《天葬場與天葬師》敘論的共產(chǎn)黨員天葬師、柯拉鄉(xiāng)畜防站的站長仁青的現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心世界。被《意林》轉(zhuǎn)載張德寧的《飛向天空》展現(xiàn)了索朗平措作為職業(yè)天葬師的內(nèi)心世界、情感變化及其作業(yè)過程。侴佳琪《藏族喪葬文化中的關(guān)懷意識》等成果對此專題也有不同程度的涉及。

2.天葬習(xí)俗與藏民族信仰關(guān)系研究。天葬習(xí)俗的產(chǎn)生和形成是如前所述是諸多因素多位一體、協(xié)調(diào)作用的產(chǎn)物。閔文義從苯教、佛教、火祆教等對天葬習(xí)俗的影響角度撰文《天葬形成的宗教思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)》認(rèn)為天葬習(xí)俗賴以產(chǎn)生和存在的物質(zhì)條件就是青藏高原獨(dú)具特色的自然生活環(huán)境。該研究具有一定的研究深度和代表性，是較早關(guān)注天葬習(xí)俗與民族信仰關(guān)系的專文，得到了很多學(xué)者的認(rèn)同，從該文較高的文獻(xiàn)應(yīng)用率可見一斑。俄項(xiàng)多杰比較水葬、土葬、火葬和天葬習(xí)俗等藏族喪葬習(xí)俗及功能成文《佛教思想影響下的藏族喪葬習(xí)俗》，闡述了與佛教思想融合在一起而形成的藏族獨(dú)有的喪葬文化特性，特別揭示了天葬習(xí)俗對環(huán)境保護(hù)、人與動物協(xié)調(diào)共生中所起到的積極作用，和諧共生意義彰顯其中。

3.天葬習(xí)俗之天葬臺、顱骨墻及相關(guān)研究。顱骨墻、天葬臺及相關(guān)研究是天葬習(xí)俗研究值得關(guān)注的內(nèi)容，多以圖文結(jié)合形式介紹了各地情況。唐不甜《在中國藏區(qū)看天葬（Celestial Burial in Tibetan Inhabited Area）》以圖文形式介紹了林芝地區(qū)的天葬習(xí)俗、天葬臺、鷹鷲、天葬師和天葬過程，是國外研究者關(guān)注天葬習(xí)俗并在國內(nèi)刊物上發(fā)表的研究成果。相關(guān)研究還有詹建軍《神秘的達(dá)木天葬臺——西藏紀(jì)行之三》和李路陽《自愿做天葬師的普爾古》。達(dá)摩寺“多多卡”天葬臺和其院兩面墻上鑲嵌的顱骨，稱之為“顱骨墻”或者“骷髏墻”，張國云《藏北神秘的骷髏墻》做了相關(guān)介紹。相關(guān)文章有沈海清《“歷險”藏北顱骨墻》。有關(guān)天葬臺及相關(guān)研究有孫雅楠《在天葬臺腳下》、塔熱·次仁玉珍《天鷹的天葬臺》、馬晨明《鷹鷲，震撼人心的聚攏——關(guān)于天葬的隨筆》，這些圖文并茂的成果為我們?nèi)嬲J(rèn)知天葬習(xí)俗縮短了視距。

4.碩士論文專題研究。以人類學(xué)“禮物”研究為切入點(diǎn)，西藏大學(xué)中國少數(shù)民族史專業(yè)西藏民俗研究方向藏族碩士生南措姐的碩士論文《藏族人生禮儀饋贈禮俗研究——以青海安多赤噶（貴德縣）藏區(qū)為例》，以赤噶藏區(qū)藏族人生儀禮中的饋贈習(xí)俗田野調(diào)查資料為中心點(diǎn)，全面詳實(shí)地論述了赤噶藏區(qū)人生儀禮中禮物交換的過程，其中相關(guān)章節(jié)涉天葬習(xí)俗及死者亡靈祭獻(xiàn)的祭品的論述。論文以對天葬習(xí)俗的研究的新的視閾和方法，利用了大量的田野調(diào)查資料支持論述。西北民族大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)民族倫理學(xué)方向漢族碩士研究生高潔的碩士論文《藏族天葬文化的倫理意義研究》從天葬習(xí)俗文化中的宗教倫理思想、環(huán)境倫理思想、生命倫理學(xué)、天葬師的職業(yè)倫理、天葬習(xí)俗對于醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)等方面論述了藏族天葬習(xí)俗文化的倫理意義，探索了天葬習(xí)俗對于當(dāng)代社會厚養(yǎng)薄葬、環(huán)境保護(hù)、殯葬事業(yè)改革、天葬師的奉獻(xiàn)精神為職業(yè)道德建設(shè)提供了有益啟示。本著傳播民族文化，加強(qiáng)民族間溝通，進(jìn)而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會之目的，呼吁天葬習(xí)俗文化對促進(jìn)社會文明發(fā)展有特殊意義，應(yīng)予以理解和尊重，論文分析論證充分，是結(jié)合了典型性和現(xiàn)實(shí)性的專題研究，具有一定的理論和實(shí)踐意義。

三、天葬習(xí)俗研究的特點(diǎn)與問題

從以上分析我們可以看出，自20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)學(xué)界對于天葬習(xí)俗研究隨時間整體呈現(xiàn)出正弦曲線變化趨勢。雖有專題性和相關(guān)著作問世，但是研究專著和深入程度有限。對其研究從20世紀(jì)80年初才開始進(jìn)入拓荒期，出現(xiàn)了一些代表性成果。90年代步入了發(fā)展期和高潮期，研究成果相對頗豐但尚未達(dá)到成熟期。2000年進(jìn)入緩滯期，除個別專著以外論文多以介紹為主。20092010年開始，民族志和碩士論文對天葬習(xí)俗的研究關(guān)注代表了一定的發(fā)展趨勢。可以說天葬習(xí)俗的研究前景非常廣闊，有待于我們?nèi)ミM(jìn)行更深入的研究。

近30年來對天葬習(xí)俗的研究專題從基本的天葬習(xí)俗名稱、天葬師、天葬臺、儀軌到天葬習(xí)俗的形成，從天葬習(xí)俗的變遷到其與人文關(guān)懷，從天葬習(xí)俗的人類學(xué)研究到天葬習(xí)俗與醫(yī)學(xué)的發(fā)展研究，從天葬習(xí)俗與地理生態(tài)環(huán)境的關(guān)系到其與民族信仰的關(guān)系，天葬習(xí)俗的倫理意義等相關(guān)方面的研究都有所涉及，各個研究主題都有一些代表性研究成果。自2010年以來研究生對天葬習(xí)俗已有涉及，增添了活力。梳理相關(guān)的研究主題和內(nèi)容可謂洋洋灑灑，蔚為大觀，尤其是對于天葬習(xí)俗的基本研究和天葬習(xí)俗成因探索占據(jù)了30年研究成果的大部分。對于天葬習(xí)俗研究方法由傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究逐步向應(yīng)用民俗學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科的研究方法轉(zhuǎn)型。尤其是21世紀(jì)以來，人類學(xué)理論及田野調(diào)查方法的應(yīng)用，形成了具有代表性的研究成果。概而言之，對于天葬習(xí)俗的研究由傳統(tǒng)研究范式逐步向新的范式過度，尤其是代表科研的生力軍的碩士生采用新的研究方法來完成研究，代表著未來的研究趨勢。研究人員方面，囊括了藏、漢兩族各級、各層次的人員，有藏學(xué)、考古、民俗人員，各級社科院研究人員，高校的教職人員和碩士生、專職醫(yī)師，甚至還有國外學(xué)人都是這一研究隊(duì)伍的組成者，學(xué)科背景各有不同，甚至有些擁有多學(xué)科知識，這為天葬習(xí)俗研究和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 眾所周知，藏學(xué)研究的資料在某些方面是非常有限和難以搜集的，而對于天葬習(xí)俗的資料整理更是如此。近30年以來關(guān)于天葬習(xí)俗研究的資料利用可以分為兩個階段，前20年的資料來源以對歷史資料的發(fā)掘和應(yīng)用為主，后10多年以來的新資料主要來源于田野調(diào)查資料。用田野調(diào)查法獲得一手資料，這是天葬習(xí)俗研究的在資料方面由歷史資料整理向新資料收集轉(zhuǎn)型主要特點(diǎn)，新資料的調(diào)查整理為天葬習(xí)俗研究的創(chuàng)新提供廣闊的空間。在天葬習(xí)俗研究的理論選擇上，由單一傳統(tǒng)理論和馬克思主義為指導(dǎo)理論的應(yīng)用和實(shí)踐向以之為基礎(chǔ)多學(xué)科理論的應(yīng)用和實(shí)踐，如以“文化型式”（Culture type）中最為基本的單位“文化特質(zhì)”（Culture trait）作為比較研究的立足點(diǎn)和透視圈、文化人類學(xué)整體觀的理論方法、文化邊緣地帶傳播理論、“喪葬禮儀中的靈魂、尸體與死者家庭間的三角關(guān)系”分析理論、人類學(xué)文化涵化反應(yīng)是A+B=C等理論來研究天葬習(xí)俗，進(jìn)一步強(qiáng)化了理論的應(yīng)用和研究。

近年來對天葬習(xí)俗的研究日漸走出結(jié)合資料，以“天葬習(xí)俗及基本研究”和“天葬習(xí)俗起源與成因”為主單一主題的研究范式，逐步結(jié)合田野調(diào)查資料為主與多學(xué)科新方法應(yīng)用的范式，開啟了21世紀(jì)以來天葬習(xí)俗研究的新視角和新領(lǐng)域。但要確立傳統(tǒng)研究與人類學(xué)研究相結(jié)合，以“民族志”范式來研究天葬習(xí)俗文化，還需要不斷的實(shí)踐、反思和總結(jié)。換言之，從歷史層面對天葬習(xí)俗文化內(nèi)容和形成的研究相對比較集中，而對現(xiàn)實(shí)層面，尤其是建立在對當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)存在的天葬習(xí)俗文化在田野調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行的研究，則相對缺乏，有待加強(qiáng)和完善。如前所述盡管天葬習(xí)俗的研究內(nèi)容已經(jīng)形成了很多的專題，但亟待拓寬和加深，尤其是天葬習(xí)俗與臨終關(guān)懷、天葬習(xí)俗的倫理意義、天葬習(xí)俗的人類學(xué)研究，天葬習(xí)俗與民族信仰關(guān)系、天葬習(xí)俗與和諧社會建設(shè)，天葬習(xí)俗的未來發(fā)展等現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)用性較強(qiáng)的專題領(lǐng)域，需要加大研究力度。

關(guān)于天葬習(xí)俗研究的資料需要研究者更進(jìn)一步的發(fā)掘和整理，沉寂與其他史料中的有關(guān)天葬習(xí)俗的資料和鄰近地區(qū)、國家相關(guān)資料的搜集和整理，尤其是藏文史料的翻譯和應(yīng)用需要加強(qiáng)。在新資料的獲取方面，田野調(diào)查方法是獲取一手資料的有效方法。藏、漢、英等多種文字的研究資料和田野調(diào)查獲得的新資料并予以綜合使用，對于天葬習(xí)俗研究的創(chuàng)新將起到舉足輕重的推動作用。綜合近30年來對于天葬習(xí)俗文化事象的研究成果較多，雖然已對人類學(xué)等學(xué)科研究方法和理論的引用與創(chuàng)新，但是其廣度和深度不夠，而結(jié)合天葬習(xí)俗文化本身特點(diǎn)的特色理論、方法、創(chuàng)新更是少之又少，而對于相關(guān)理論的研究很少，理論研究有待加強(qiáng)。與此同時，作為整個天葬習(xí)俗文化的組成部分的各個地方性天葬習(xí)俗文化的研究同樣需要加強(qiáng)。天葬習(xí)俗包含多樣文化特點(diǎn)，以多學(xué)科的視閾研究的同時應(yīng)該加強(qiáng)綜合性研究，應(yīng)用交叉學(xué)科和綜合研究的方法對這一單一民族文化事象予以研究，全面的認(rèn)識和解讀民族文化，把握其中隱藏的一般規(guī)律并用來指導(dǎo)實(shí)踐。

四、結(jié)語

天葬習(xí)俗伴隨著藏民族一路走來，是一種延綿不絕的認(rèn)同與實(shí)踐。隨著時代和文化的變遷，天葬習(xí)俗將不斷被賦予新的內(nèi)容，是“一種永遠(yuǎn)的文化”，其研究也將需要不斷深入，天葬習(xí)俗研究相對文化而言屬于一個微觀和專題研究，相對于其下的各個專題而言又是一個宏觀研究對象，因此，天葬習(xí)俗研究在不同的研究場域中就顯得既宏觀又微觀。“事實(shí)上，占領(lǐng)死人的世界，也就是為了更有利地占領(lǐng)活人的精神世界”[11]。今后，我們要以文化整體觀審視天葬習(xí)俗文化，將其置于喪葬文化和民族文化的大背景中，進(jìn)行多學(xué)科全面客觀的研究，探究其蘊(yùn)含的規(guī)律，取得更多具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義、理論和實(shí)踐意義的研究成果，從而更好的為人類社會服務(wù)。

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[責(zé)任編輯：曾祥慧]