淺談教育本質中的互動意義

教育的學問是隨人類成長的歷史相伴相生的。為什么單單說是與人類活動休戚相關，而不是把教育的范圍擴展到目前科學界定的整個生物范疇，原因有二。其一，是因為“教育”這個詞本身，就是人類在互動中形成的交流符號，具有人類特殊的語言信息，把其強硬的推廣到整個生物界中很難找到接洽的信息流，正如笛卡爾在1649年寫給亨利?摩爾（Henry More）的信中說的，盡管不能證明動物有思想，也并不能證實它們沒有思想，因為人類的意識到達不了它們的內心。其二，既然我們不能找到彼此交換信息的互動手段，那么蕓蕓眾生就會存在互動的障礙甚至可能造成誤解和臆斷，所以在沒有經驗的互動和沒有認知的碰撞的前提下，最好保持緘默。既然，教育是人類的專有活動，那么教育到底是什么呢？

一、本質與反本質

2004年《教育研究》第1期石中英發表的《本質主義、反本質主義與中國教育學研究》在學術界掀起了爭辯的狂潮。在反本質主義理論中，無論是維特根斯坦的語用學研究，還是波普爾基于方法論視角的批判；無論是薩特的人無確定性的斷言，還是海德格爾激烈的反對傳統理性本體論；無論是德里達的否定中心論，亦或是巴爾特的文本敘事變化系統等，盡管論述各不相同，但是都沒有否定本質的存在性。換句話說，各種說法僅是從不同角度、不同層面來否定超越時空經驗的穿越性本質，但肯定具體的歷史的本質。所以根本也沒有必要在“反”字上面大做文章。本質的存在是無疑的、可證的。但是本質本身絕對不是靜止的，而是流變的，不是永恒的，而是暫時的，不是唯一的，而是多元的組合。正因如此，人類才會對本質進行不斷的探索追尋，這才構成人類生存的根本意義。需要說明的是：本質的流變是有速度的變，不是無時無刻勻速的變；本質的變是無方向的變，所以沒有所謂的發展或倒退；本質是多元的組合的本質，多元之中亦有多元各自的本質，而不是統一組合的唯一整體。所以，基于本質的流變性，本質的暫時性、多元性，人類是可追求，可得到本質的，但是得到的僅暫時的，多元中的某些角度或方面的本質。因此，才更加促進人類求索的欲望和行為。所以流變從未停止，哪里來的什么傳統與什么前后主義。有人非要給本質二字下個定義，實屬畫蛇添足，還不如讓大家在不同的領域，不同的方面結合相關的互動經驗各自聲明去呢。

二、人類發展的本質

人類發展的本質是什么呢？縱觀人類歷史發展的長河，終結真理的劊子手不是上帝就是“謬論”。對于上帝的存在，達爾文的《物種起源》做了一些很好的解釋。“物競天擇，適者生存”的理念動搖了上帝作為造物主的身份，解開關于人類誕生的信仰枷鎖的同時，又把自然環境的力量冠以了異常絢麗的光環，而后的大量研究和論證將人自身的選擇性作為一種不可忽視的力量加以推崇，尤其是馬克思關于人主觀能動性的論說。其后再多的思想灼見也都是圍繞著環境和人的交互作用徘徊焦灼。

所謂人類發展的歷史都沒有也不可能受什么固定的法則所統領或預示，這正是基于其本質的思考。波普爾認為人類發展的歷史，一旦有人的介入，所有預測都會變得不可能，而那些歷史主義的權威此時就將成為理性判斷中的霸權。那么人類到底又是怎樣發展的呢？筆者認為互動交流才是推動人類發展的本質。首先，從生理機能自身運轉來講，是細胞與養分的頻繁互動成就了生命的可能。其次，從心理認知發展方面來說，是意識與意識之間的互動產生了思維的活動。所以意識也是一種行為或是一種行為的過程，需要指出的是，意識是在行為經驗的基礎上產生，但是這個基礎不代表時間上的先后，也可能是時間上的同步。再次，從人類社會發展需要來看，正是人與人之間的交流互動才構成了社會的和諧和沖突，才進一步促進了社會的發展。同時，互動的雙方或多方亦除了人之外亦或可以是自然界的生物，所以包括人與人的互動，人與物的互動。而人與人的互動又可以分為直接的互動與間接的互動，所謂直接的互動是人與人之間運用語言符號、行為表情的交流；而所謂間接的互動即是人與人之間通過書本文字的人、物交流。只有互動之后的沖突碰撞才能促使更多更大的合作發展。所以區別于德國著名的社會學齊美爾的社會互動理論中互動的形式，筆者認為沖突與合作兩種形式統一足以解釋互動中的所有行為。所以，人類發展的本質就是人與人之間頻繁的行為互動，而環境無論是自然環境還是人文環境，此時在人與人之間的互動中則是充當了變異催化劑的角色，“變異”是說明它會改變它自身的狀態、性能和質量。

三、教育發展的本質

教育貫穿人類生活的始終，但教育并不能成為人類生活的全部。而互動是人類發展的本質，則必將成為構成教育活動發展的本質，因為教育是人參與的活動，教育的發展就是人本身的發展?；诨颖举|的教育活動賦予教育以嶄新的發展意義。

1.創造力的解放

創造力是人類生存的基本能力。任何人都有創造力，任何人更不缺乏創造力。人類正是在互動中增進創造，在創造中肯定自己。然而，正是因為缺乏人與人之間的互動，或是互動形式的單一，而造成了創造力的壓抑?；有问降膯我徊谎远?，那么互動的缺乏表現正是權威霸權和真理信條的極端崇拜。久而久之，得不到肯定的創造在匱乏的互動中奄奄一息。所以，打開教育中互動的大門，讓人類在教育的活動中得到真正的發展契機。

2.知識觀的解放

知識在人與人的互動發展中更新速度是一日千里，但是并不是說，對于知識的學習和掌握是越多越好，一方面是由于人的生命時間是有限的，另一方面，是由于知識只是故去的本質的集結，流變的本質還有待人類去創新探索。囿于舊知識的窠臼，永遠不會得到新知識的殿堂。一切都在改變，一切都需要批判和創新。但是，絕不是說舊知識就是一無是處，正是因為本質的流變的非勻速且無方向性，所以舊知識在某種時刻亦會重新成為某種改換了結構的新知。

3.師生觀的解放

師生關系更多的是從具體行為上對互動本質的解釋。在教育活動的過程中，師生參與者，互為對象。而現實中，往往很多教師習慣性的忽視了自己作為參與者和對象的事實，不是成為教學中的統治者，就是淪為課堂上的陌生人。所謂陌生人，即是把自己定義為一種價值中立的輔助角色。無論哪種角色都沒有真正實現教育教學的真正目的?；硬皇切问?，互動是交流，是沖突，是合作，帶有個人意識的思維碰撞才能激起更多創生的火花。

參考文獻：

［1］［英］查里?達爾文.物種起源［M］.重慶：重慶出版社，2009.

［2］［英］查里?達爾文.人類的由來及性選擇［M］.北京：北京大學出版社，2009.

［3］［臺］黃武雄.學校在窗外［M］.北京：首都師范大學出版社，2009.