釋“痛栥”

敦煌遺書P.2711號載有后漢張奐《誡兄子書》一篇，內有“喜吾兄有美譽，悲汝等有惡名。嗚呼痛栥！改之為貴。”李正宇先生釋曰：“栥，疑當作栔，形近而誤。栔，音切，《廣雅·釋訓》：‘栔，憂也。’”①

案：《釋訓》所釋乃雙音節詞，李先生所引本條原作“慼慼、慅慅、怮怮、愁愁、 、栔栔、啒啒、 、惁惁、怛怛，憂也。”非釋“栔”之一字也。《康熙字典·木部》有“栥”字，引《類篇》：“津之切，音茲。欂櫨也。”（《字匯》即夷切，音咨）據此音義，則字本作“ ”，《說文·木部》“ ，欂櫨也。從木咨聲。”《玉篇·木部》引作“楶”，《集韻·屑韻》子結切：“ ，《說文》：‘欂櫨也。’或書作楶。”（“或書”云云即承《玉篇》而言）可知“栥”即“楶”之俗省。《康熙字典》又有“[木次]”字，引《字匯》：“子結切，音節，橫榼也》。”（《字匯》無此義項）則又為“ ”之俗省，是“ ”一字變為四形也。

“栥”為“ ”之俗字既明，“子結切”乃“節”字之音，《論語·公冶長》：“臧文仲居蔡，山節藻梲。”包咸注：“節者栭也，刻鏤為山。梲者梁山楹，畫為藻文，言其奢侈。”《爾雅·釋宮》：“杗瘤謂之梁，其上楹為之梲……栭謂之楶。”《禮記·禮器》：“管仲鏤簋，朱纮，山節，藻梲，君子以為濫矣。”鄭玄注：“栭謂之節。”《禮記·明堂位》：“山節，藻梲。”鄭玄注：“山節，刻欂盧為山也。”節、栭、楶、欂盧，一物而四名，因儒家經典《論語》、《禮記》作“節”，故學者以“節”音統“楶”，其實“楶”從“咨”聲，本非入聲也。咨，《說文》即夷切，《宋本玉篇》子祗切，《鉅宋廣韻·脂韻》即夷切，《集韻·脂韻》津私切，皆非入聲。魏《孔羨碑》：“咨可謂命世大圣。”用“咨”作“茲”，是脂、之二韻古通，“茲”字亦非入聲。

“栥”之形音義既如上考，但施之《誡兄子書》則義不可通，知“栥”字在此處非用其本義也。上文已考“咨”可用作“茲”，則從“咨”得聲之“栥”亦可通“茲”也。《詩經·大雅·下武》 ：“昭茲來許，繩其祖武。”司馬彪《續漢書·祭祀志下》劉昭注引《謝沈書》引《大雅》作：“昭哉來御，慎其祖武。”《尚書·牧誓》：“夫子勗哉……勗哉夫子……勗哉夫子！”《方言》卷一：“釗、薄，免也。秦晉曰釗，或曰薄，故其鄙語曰薄努，猶勉努也。南楚之外曰薄努。自關而東周鄭之間曰勔釗。齊魯曰勖茲。”是茲、哉二字互通之證。茲為“之”韻字，哉為“咍”韻字，二韻古通，尚有例證，《史記·貨殖列傳》：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”由“咨”通“茲”，由“茲”通“哉”，咨、茲、哉、 皆精母字，所謂雙聲通假也，此乃古音使然。明乎此，則《誡兄子書》之“嗚呼痛栥”即“嗚呼痛哉”可知。

①李正宇《敦煌學導論》（甘肅人民書版社，2008年）附載《敦煌文獻選講》錄文于“嗚呼”下逗斷，茲不從。