我見到了鮮活的玳瑁

一

“上猶石”因北宋人杜綰編著的《云林石譜》所記而顯貴。

《云林石譜》是中國一部最早、最具影響的記錄各地名石的譜記，它記載了當(dāng)時全國116種著名奇石。此書記載：“虔州上猶縣山土中出石，微質(zhì)稍粗，多淺黑斑點(diǎn)，三兩暈綠色，堪作水斛或欄檻，好事者往往鐫礲□地面，全若玳瑁?！贝藭€記載了上猶青花、上猶彩蠟等上猶石。在體積上，玳瑁石比別的“上猶石”要大，而且較扁，色澤并不鮮亮，有粗拙之相。

玳瑁石奠定“上猶石”的殊榮，它應(yīng)該是“上猶石”的正宗和標(biāo)志。

顯然，書中所記載的幾種上猶石，作者杜綰對稱為玳瑁的上猶石較為著意，不但細(xì)致地探究了這種奇石的顏色、形狀和質(zhì)地，不經(jīng)意之間還對它當(dāng)時在上猶民居生活的用途進(jìn)行了描述。千年之后——21世紀(jì)的我們，從此書能夠想象，當(dāng)年以游歷和考察石頭為生活旨趣的杜綰，仄入地廣人稀的南蠻之地，對進(jìn)入一個新的山水情境，對發(fā)現(xiàn)一種新奇石頭，情不自禁地贊嘆。此時的杜綰棄絕官場，踐行的是一種新的生活方式和審美方式，遠(yuǎn)離鬧市和圩場，情寄山水，關(guān)注奇石，由奇石“釋放”心靈，不時有可心的發(fā)現(xiàn)。

表面上他無備而來，隨情遂意進(jìn)山入鄉(xiāng)，其實(shí)不然，他是懷揣中國文化氣韻即文化底氣上路的。

杜綰所處的北宋屬于12世紀(jì)前期，離西晉“七賢”（阮籍、嵇康等）年代（公元3世紀(jì)前期）也是千年之遙，由于文化氣脈的延續(xù)流貫，他的這種人生選擇跟“七賢”有相通的一面，都是寄情山水放浪形骸，但“七賢”盡管在野，仍抒憂世懷君之牢騷，如阮籍“壯士何慷慨/志欲威八荒/驅(qū)車遠(yuǎn)行役/受命念自忘”（《詠懷》之三十九），可謂身隱心不隱，但杜綰頗為純粹，不以“石”為比興抒發(fā)家國之思，所以他對偏僻山鄉(xiāng)的民居能身入心亦入。無意中他還記載了當(dāng)時上猶人以玳瑁（奇石）兼生活和審美為一體的時尚。玳瑁石除作水斛或欄檻，還可置放地面以鎮(zhèn)宅，這又道出了此石成了當(dāng)時上猶人的精神寄托。

當(dāng)時的上猶人并沒有給石頭命名，杜綰根據(jù)石頭形狀而想到“玳?！保梢娝吣嫌伪?，到過海邊，見識過這種動物而了然于心。另外一個原因就是也許當(dāng)時玳瑁多，隨處可見，而且被人珍重。據(jù)漢語詞典，玳瑁是一種形狀像龜?shù)呐佬袆游铮讱S褐色，有黑斑，很光潤，可用作吉祥物裝飾品，它水陸兩棲。中國歷史上都把龜看作靜守長命的象征，龜作為文化形象很早就進(jìn)入了中國人的心靈，如魏時代曹操就以龜托物言志，“神龜雖壽/猶有竟時”，“老驥伏櫪/志在千里”，“養(yǎng)怡之福/可得永年”（《龜雖壽》）。杜綰顯然是深諳這段文化淵源的。被譽(yù)為“江西第一碑”的上猶雙溪保留的西晉摩崖石刻上的四言詩：“青山翠色/磊落蔥蘢/石瀨淺淺/波濤洶洶”，“形日靈龜/申錫無窮/蔚起人文/有虞歌風(fēng)/猗歟托蹤”。兩者相聯(lián)系，我們對當(dāng)年杜綰在上猶的行蹤會產(chǎn)生更多的想象，對當(dāng)時上猶人喜歡玳瑁石的文化內(nèi)涵——那個年代承接了文化氣脈——有更多的感悟。

或許玳瑁石在上猶很普遍，或許當(dāng)年杜綰足跡所及之地（包括在民居）恰好見了許多玳瑁石，也就記下了上猶人生活的一個側(cè)面。在我看來，杜綰這幾句話還無意識地涉及到了當(dāng)時上猶的文化氣場，與他心中已有的文化氣場相契合，也就真切地感覺到了民居中鐫礲鋪就的玳瑁。此時此刻，不必刻意渲染，上猶民眾、玳瑁和杜綰心里的文化氣場相融會。這就是千年前南方山區(qū)的物質(zhì)狀況和精神狀況，質(zhì)言之，雖地處偏僻，那時的上猶人富有文化底氣地生活著。

二

舉國之大，全仗雙腳跋涉，艱苦備嘗，在那個年代杜綰奔上猶而來，其確切的直接或間接原因無可查考，像當(dāng)年大赦后蘇東坡由海南北返，為能會陽孝本而到上猶（安和小洛口），可能杜綰當(dāng)年為探訪有文化淵源的雙溪（大石門）吳氏，同時觀察石頭。一句話，某種文化情結(jié)是導(dǎo)致他親臨上猶的決定性因素。這方面，上猶口口相傳的文化典故吸引了他是完全可能的。

上猶在建縣（南唐，952年）之前，屬于吳地，也從屬過楚國，那時就有文人出入，“文化空氣”也就滲入到了民間，在審美上就有著中國文化的意味。

2010年，上猶發(fā)現(xiàn)了清朝乾隆五十五年（1790年）縣志原本。經(jīng)初步翻閱，我發(fā)現(xiàn)前后幾個縣志版本都記載著“晏子墓”，其地點(diǎn)正是營前（現(xiàn)被陡水水庫淹沒），這應(yīng)該是有充分根據(jù)的。有一定傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人才能做縣令，編寫縣志的是縣令，他們當(dāng)然知道晏子是春秋戰(zhàn)國時代的名人，縱橫家，雄辯家，一個有人格的人。春秋時代《淮南子·要略》說“齊景公內(nèi)好聲色，外好狗馬……故晏子之諫生焉”。勸說帝王是件當(dāng)時很時髦卻棘手的工作，稱職者并不多，而晏子就是出色的勸說者。這不是官，憑的是豐厚的知識和人格魅力，憑的是三寸不爛之舌，即非凡的雄辯能力。據(jù)1947年出版的《中國文化史》（柳詒徽編著），晏子排在孔子、墨子、管子之后，不過晏子沒有專門的著述。晏子個子矮小，到楚國說服國王，國王開始看不起他，故意安排他從狗洞一樣的小門進(jìn)來，他就諷刺說，我人小到小人國到狗國，結(jié)果國王改用上等禮賓接待他。楚國就是湖南湖北，上猶營前五指峰（鵝形）就是吳楚的模糊地帶，他到營前完全可能，土著民對他很崇拜，認(rèn)為他了不得，實(shí)際就是文化崇拜，當(dāng)年他到過并死在營前，于是營前就有他的傳說（一直到21世紀(jì)的今天）?？上М?dāng)時這地方在宋代王陽明執(zhí)政虔州才逐漸被稱為營前（兵營之前），當(dāng)時的文化氛圍稀薄，可“晏子墓”涵有豐富的文化因子，繼續(xù)口頭相傳，宋朝以降，由外遷入營前，跟中原文化有著濃厚淵源的朱、陳、蔡等三姓氏成為旺族，營前新的文化格局得以奠定，于是“晏子墓”傳說更成了主流話題。到了清朝，幾任縣令都為“界連楚粵，離縣絕遠(yuǎn)”，“比屋鱗次人煙稠密”的營前“蔡家城”作記，也終于把“晏子墓”載錄縣志，說明當(dāng)時上猶對諸如晏子墓的文化傳說經(jīng)久不衰，有文化意識的縣令將之記錄。

——而雙溪屬于廣義上的營前，對杜綰來說，上猶就是一個頗具山川和文化魅力的福地。宋朝是中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展的時期，賞石文化成了傳統(tǒng)文化的一個新枝。據(jù)姓氏譜牒，吳姓、周姓、陽姓等很早時間就在上猶拓基，住在寺下雙溪一帶，而當(dāng)年的營前仍是峒民盤踞的峒地，我揣測杜綰是從贛江上溯進(jìn)入章江而上猶的，所以玳瑁石的產(chǎn)地當(dāng)在雙溪營前一帶。當(dāng)然，杜綰除發(fā)現(xiàn)了玳瑁石，還發(fā)現(xiàn)了青花、彩蠟等上猶石。

我不由納悶，今天我們所說、所倚重的“上猶石”，竟是不同于玳瑁石的另外的奇石類別，那么，玳瑁石又去了哪里？可以肯定，玳瑁石仍在上猶，只不過是“沉睡”罷了，或者說，民眾審美又發(fā)生了變化，人們對它不再感興趣，有另外的東西（如通過工匠打鑿的石獅和人工雕塑的木菩薩泥菩薩）替代玳瑁做了精神的寄托和民居的鎮(zhèn)物，在外形上，后者比玳瑁精致得多好看得多。民間的由粗而精的審美歷程由此顯現(xiàn)。

到了現(xiàn)當(dāng)代，又遭遇大破“四舊”的文化大革命掃蕩，連精致化的民間信物也被毀棄殆盡，所以民眾的賞石（審美）也粗鄙化了。直到今天，賞石熱的興起，彰顯的是今天民眾的審美觀。今天對奇石的欣賞更趨于單一，而不再注重它在生活中的用途，注重的是能賣多少錢的經(jīng)濟(jì)價值。由粗鄙而拜金，審美之路越走越窄。但是，真正意義上的現(xiàn)代人賞石，追求或宏闊或幽微的心靈之象，仍是以傳統(tǒng)文化氣場為基礎(chǔ)，這個“基礎(chǔ)”也常常被“孔方兄”所替代了。

再深入一些，在很長的時間（數(shù)百年）“賞石”已消失在我們的日常生活和文化生活中，近些年它才興起成為一項群眾性文化活動。要不是杜綰的記載被發(fā)現(xiàn)，“上猶石”仍師出無名，其身價也無從談起。“上猶石”顯貴只是借助了杜綰但不再是依傍玳瑁石，而注重別的奇石，給人以偷梁換柱張冠李戴之慨，好比一個地方以出了一個英豪而揚(yáng)名，但披歷英豪之美名的，卻是較次的人，甚至是無能鼠輩，真正的英豪已被忘卻了。

這不是用審美流變可以解釋的。問題還在于，今天的上猶人（比如我）竟對玳瑁石一無所知。疑惑在我心里聚積，因而有必要弄清玳瑁，至少能寬解我心里的一個疙瘩。叩問玳瑁成了我的一個心結(jié)。

天從人愿，正好最近我見到了一個真實(shí)的玳瑁。

三

2012年5月，受在廣東惠州工作的鄉(xiāng)親邀請，我去了惠州，這天我們游玩了惠東港口——一個美麗安謐的海灣，在海邊流連了好一會。這是一個國家級自然保護(hù)區(qū)，設(shè)有世界海龜展覽館。我感受著海天茫茫，海水一浪浪拍擊腳下，我們立足的海邊礁石非常干凈。看上去礁石沒有鋼鐵的強(qiáng)硬和燦亮，卻默默抵御著海水年復(fù)一年日復(fù)一日的沖擊。我并不知道，玳瑁就在我身邊。接著我們在展覽廳我們看見了大大小小各色各樣的活海龜。像當(dāng)年杜綰在上猶發(fā)現(xiàn)玳瑁系心有所知便能敏銳地感受所知，我很快注意到一種叫玳瑁的海龜，立即聯(lián)想到也叫玳瑁的“上猶石”，對玳瑁凝視良久。此時玳瑁在我心中具體化了：“屬爬行綱，龜鱉目，海龜科。背甲長約0.6米，大的可達(dá)1.6米。頭頂有兩對前額鱗，上頜鉤狀。背甲角質(zhì)板覆瓦狀排列，隨年齡的增長而漸趨平鋪，具淡黃色和褐色相間的花紋。四肢鰭足狀。尾短小，通常不露出甲外。性情暴躁，以魚、海藻為食。”

在賞石上我更感覺到了審美的斷裂，但此時我覺得“斷裂”得到了彌合。

難道上猶的玳瑁石就類似這種模樣么？我無數(shù)次出入上猶山川，許多好景盛心中，可從來沒有玳瑁石印象，可以說我曾跟玳瑁石交臂而過，但我沒感覺到它的存在。其原因，是我有生以來，心里從來沒有玳瑁石。這么說，民間原有的文化氣場不再，我也沒能免俗，審美上同樣落入粗鄙。玳瑁石真正沉沒于時間之?！隽巳藗兊囊曇爸狻，F(xiàn)在我意識到了，更是感覺到上猶玳瑁石的缺失。玳瑁石依然存在，缺失的是我們與它同在的心智，充滿文化元?dú)獾男撵`。

展館人員介紹說，這些海龜都是從世界各地收集的。海龜無國界，是世界公民，基于海龜身上的精神象征文化意象也是普世性的，當(dāng)年玳瑁自由地游弋在大陸和海洋。這么說當(dāng)年在南方青山綠水中的民眾所追求和持守的精神象征有著開放的、普世的質(zhì)地，開創(chuàng)時候的中國文化也具有普世價值。但國人的審美——精神之路越走越窄，這也是不可忌諱的我們民族的精神之殤。

在我所看到的上猶石（展品），果然不見有玳瑁石。因而我更覺得，現(xiàn)在“上猶石”陳列是有缺陷的。真正的問題還在于，我們把一個給上猶石帶來巨大聲譽(yù)的玳瑁石給忘了。就是說，“上猶石”門類，玳瑁石是不可偏廢的。與其說是人的疏漏，不如說是人的精神的殘缺。應(yīng)該尋找玳瑁石——在21世紀(jì)的今天尋找玳瑁石。拿現(xiàn)代人的審美眼光，丑陋也好，簡樸也好，玳瑁石不能再被我們上猶人“打入冷宮”。

我們忘掉了玳瑁石，忘掉的決不僅僅是一個奇石門類，而是忘掉了曾經(jīng)支撐我們先人的文化心靈，忘掉了我們一段心靈的歷史，忘掉了我們一段精神的來路。在玳瑁石之鄉(xiāng)尋找玳瑁石，猶如在傳統(tǒng)中國尋找傳統(tǒng)，意味深長。

責(zé)任編輯 陳 然