美學走向生活：“有機生成論”城市美學

20世紀中期以來，由于世界范圍內現代化的深入發展、大眾文化的日漸勃興，美學逐漸擺脫“藝術哲學”的固定框架大踏步地走向生活。審美不僅與影視、廣告服裝等日常生活緊密相連，而且不斷滲透到生態、環境與城市等重要領域，出現了生態美學、環境美學與城市美學等新興的美學理論形態。特別是當代審美觀念由傳統靜觀美學向體驗美學的深化更加為包括城市美學在內的生活美學注入了活力。當代環境美學家阿諾德·伯林特在論述“建立城市生態的審美范式”時認為，“對審美態度的通常描述，如靜觀的、被動的、無利害的，這種描述與我們日常與環境打交道的方式相距甚遠，即以動態的身體投入為其特征。近年來藝術的發展對這種分離式的美學提出挑戰，使藝術回歸與其他物體的連續性以及與我們環境的連續性”，“連續性和身體的投入成為藝術的新的動態特征，使藝術從靜態轉變為一種富于生命力的、積極的角色”。于是他得出結論說“審美成為衡量我們日常生活質量的中心標志”。的確，城市美學的發展使得美學與生活的聯系更加緊密。正在舉辦的上海世博會的口號就是“城市，使生活更美好”。大踏步發展的城市化，使得城市成為愈來愈多的人的生活“場所”與“家園”，城市與數億城市人的生存密切相關。無數億人生活工作在城市，用自己的身體與心靈體驗著城市，城市對于我們的審美感受是多么大的沖擊與影響啊!特別對于正在進行現代化的我國，現代化伴隨著城市化，其速度與影響都是空前的。據有關資料提供，我國的城市化水平從1978年的17.9%迅速發展到2009年的46.6%，據預測“十二五”期間我國的城市化率將突破50%，到2020年城市化率將達到55%至60%，年均增長一個百分點以上，屆時將有2億農村人口進入城市。這樣的速度與態勢都是十分驚人的。但在城市化過程中如何避免粗制濫造、質量低下、千城一面的政績工程，真正做到“城市，使生活更美好”呢?這卻是一個關系到國計民生的大事，急需將審美的維度引入城市建設與管理。城市美學在當前中國顯得異常的急需!最近，著名建筑學家吳良鋪院士在剛剛結束的北京第十八屆國際美學大會的主題發言“審美文化的綜合集成:人居環境的最高藝術境界”中提出城市建設與管理的“有機生成”理論。我們覺得可以以此作為建設具有中國特色的城市美學的一個核心概念，建構一種“有機生成論城市美學”。這里的“有機生成論”包含著東方思維與生物科學的重要內涵，體現了當代城市理論發展的新態勢。美國當代地理學家愛德華·索亞在1996年出版的《第三空間》一書中就在城市危機頻發的情況下力倡一種開放而多元的城市理論。他說，“1960年代后半葉，在都市危機，或者回過頭來看，一場更為普遍的空間危機席卷全球的時候，空間意識的一種他者形式開始出現了。我有心稱這一新的意識為‘第三空間’，由此來啟動它推陳出新的定義，這是空間思考另一種模式的創造，發端于傳統二元論的物質和精神空間，然而也在范域、實質和意義上超越了這兩種空間”。索亞這里說的“第三空間”即是對工業革命時代現代性空間意識的超越，也是對“后現代”解構性、批判性空間意識的超越，是一種建構性的更加開放多元的空間意識。其反面代表是美國的洛杉磯，正面代表則是荷蘭的阿姆斯特丹。當代城市美學就屬于這種“第三空間”開放性、超越性、多元性意識范圍。我們提出“有機生存論”城市美學當然也在其中。它借助了東方哲學一美學中“有機的關系模式”，同時也借助了當代生態哲學中“共生”的內涵，將“有機性”、“生命力”與“生成性”等導致城市充滿生氣、城市人美好生存等新的原則引進城市美學，超越了以往的比例對稱和諧等形式美原則，具有嶄新的革命的意義。在這里肯定有人會問上述生態學與生物學概念怎么會成為美學概念呢?我們認為，這里的生態學與生物學概念已經經過改造成為社會學與人文學科概念，與人的美好生存緊密相連，而人的美好生存是當代最重要的美學內涵。加拿大環境美學家艾倫咔爾松在回答什么樣的自然景觀才是美的時明確地將“生命力”引入他的環境美學。他在論述自然環境之美時借用霍斯普斯的觀點將審美分為“淺層含義”與“深層含義”兩部分。所謂“淺層含義”即為事物表面的自然特征，例如線條、形狀與色彩等形式特征，而“深層含義，不僅僅關涉到對象的自然表象，而且關系到對象表現或傳達給觀眾的某些特征和價值。普拉爾稱其為對象‘表現的美’，以及霍斯普斯談到對象表現的‘生命價值”。卡爾松借助這一觀點指出“我認為假如我們發現塑料的‘樹’在審美上不被接受，主要因為它們不表現生命價值”。可見，“生命力”進入美學己經不是什么奇怪的事情。下面我們嘗試著對這種“有機生成論”城市美學的基本原則進行以下五點闡釋。

第一，天人相和，順應自然。在這里，我們借用了中國古代傳統文化中“天人相和”的生態智慧。《周易》提出著名的“天地人三才”之說，要義是人文符合天文，所謂“保合太和乃利貞”。也就是說只有人文符合天文才能夠做到社會穩定人民安康。這里的“天人相和”主要是順應自然，盡量保存自然原貌，按照自然規律建設城市，使得城市人得以親近自然等等。使我們的城市具有明顯的“自然性”。“自然性”就是與純工業化之時城市建設的“無機性”相對立的“有機性”。按照這樣的“自然性”與“有機性”的觀點建設我們的城市，那就要盡量保護自然原生態，不要輕易改變自然原貌。濕地是城市之肺不能輕易填平;海岸、江岸是江河的保護線不能輕易修成通衢大道;海灣是海邊城市之魂不能輕易修成跨海大橋改變灣內環流;不能在城市各地到處硬化澆灌水泥堵塞了城市的滲水功能導致雨水內澇;城市綠化應按照“自然性”的“和實相生”的原理讓多種樹木雜生而不要從所謂經濟利益出發砍林種桉種茶;城市應該呈綠地與商區交錯結合態勢而不要變成一律的高聳入云的水泥大廈等等。在這方面美國著名生態女規劃師帕特麗夏·約翰松是實踐的典范。面對愈來愈加嚴重的環境污染她堅信“藝術能夠拯救地球”。多年來她游歷全球，創建了許多大型公共工程，以實現她拯救地球的夢想。她與工程師、城市規劃者、科學家與市民團體合作在各大都市將自己的構想變成基礎實施。在舊金山，她的作品是一個下水道和一個使公眾可以接近海水、為瀕危物種提供棲息地的海濱大道;她的另一個作品吸引人們進入亞馬孫雨林探幽攬勝，凈化了一條被污染的非洲河流;在韓國，她修建了占地912英畝的公園，為老虎、鶴、鹿、蝙蝠等動物創造了一片沃土。總之，“她的設計，在凈化水質、處理污水、創建棲息地的同時，還滿足了人類對于美、歸屬感和歷史回憶的需要”。

第二，陰陽相生，灌注生氣。這是一種中國古典形態的萬物生成論，迥異于西方的創世生成說。西方古代是以理念作為世界本源的，基督教出現后即以基督創世作為世界生成的根據。但中國古代則以素樸的陰陽相生作為世界萬物生成的根源，這是一種內在的世界與萬物生成的理論與相反的就是陰陽相悖。老子《道德經》有言“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。《周易》“系辭下”也說“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生”。周敦頤則在《太極圖說》中說道“二氣交感，化生萬物”等等，說明中國古代陰陽相生的生成論思想一以貫之。這種思想力主陰陽相生，才能構成生命，灌注生氣，并將其運用于建筑之中，成為著名的“堪輿”之學。對于這種學問，我們拋去其中的諸多迷信色彩，吸收其精華，還是可以運用于當代城市建設。例如，在天與地、山與水、南與北、上與下……諸多陰陽因素中應該運用相反相成的規律，使城市建設保持內在的活力與生氣。遵循天人相和、乾坤相宜、背山面水、坐南朝北、寒暑兼顧等等生成論原則。力避開山不止，取水無度，竭澤而魚，填湖造田，圍海造樓，截斷河流，挖斷水脈等等破壞陰陽相生之生態規律的事情發生。那樣做的結果必然是阻斷城市的生命命脈，使之旱澇無度，風沙彌漫，災害不斷，缺乏生氣。這樣的教訓已經不少，我們應該記取。

第三，吐故納新，有機循環。“吐故納新”為中國古代一種養生之法，意為吐出濁氣，吸進清氣，促進機體健康。莊子《刻意篇》說道“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣”。說明吐故納新可以促進人體的康而壽。同樣，在城市建設與管理中一個健康的充滿生命活力的城市也是應該是吐故納新的。這在現代生態學中就是有機循環理論，只有做到有機循環，才能保持城市的生命健康，與之相反的就是城市生命力的阻滯。20世界70年代以來，西方以英國科學家詹姆斯·拉夫洛克為代表提出著名的“蓋亞定則”，將地球比喻為大地女神蓋亞，是一個有生命的機體，這種理論又稱作“地球生理學”，說明地球通過大地植被接受陽光進行光合活動，產生養分哺育萬物，當然也要排除廢物，保持健康。因此，他得出的結論是由于環境污染的加劇地球母親生病了不健康了。這其實也是受到東方有機論思想

影響的結果。因此，“吐故納新，有機循環”應該成為“有機生成論”城市美學的組成部分。我們的城市要有充分的足以養育市民的干凈的糧食、蔬菜與水，這就是所謂“源”。同時也應該有足以快速治理和排出廢物的治污與排污能力，這就是所謂“匯”。“源”與“匯”是城市有機生命的體現。目前，我們的不少城市由于急劇膨脹，在“源”與“匯”兩個方面準備不夠。從“源”來講，主要是缺乏足夠的，能夠經得起災害考驗的潔凈的水，而從“匯”來講則缺乏足夠的治污與排污能力。不少城市甚至連必要的下水道都不具備，一下雨就造成嚴重內澇。法國作家雨果曾經說過，下水道是城市的良心，這是非常到位的判斷。總之，我們的許多城市難以做到良好的“吐故納新，有機循環”，因而可以說我們的一些城市是生病了，不太健康了。一個生病的，不健康的城市怎么使其市民得到審美的生存呢?從審美的體驗來說，難以呼吸到清新的空氣，聞到芬芳的香味，喝到潔凈的清水，接觸到舒爽的環境，他怎么可能有美感呢?遵循“吐故納新，有機循環”的原則，讓我們的城市健康起來，使我們得到審美的生存。

第四，個性突出，鮮活靈動。城市作為有機的生命體都應該是個性鮮明的，靈動活潑的，與之相反的就是單調性。從地理位置來說，不同的城市都有自己獨特的地理位置，獨特的山水特色;而從歷史文化來講每一個城市都有自己獨特文化歷史，優秀的文化傳承。無論是北國的冰雪之城，京師之城，濱海之城，泉水之城;南方的六朝古都，國際都會，五羊之城，天堂之城等等，無不各具鮮明的個性，靈動鮮活。但目前卻并沒有將這種特色充分發揮出來，而是有千城一面之弊。不僅沒有很好重視城市的區位地理特點，甚至城市寶貴的文化傳承也在大規模的城市建設中被夷為平地，照此發展我國的寶貴文化遺產將很快消亡，問題的嚴重已經不允許有片刻等待。

第五，人文生態，社會和諧。在這里主要論述當代城市美學的文化維度。城市畢竟是人的聚集之地，有人群必然有文化問題，一個健康的有生命力的城市必然要做到“人文生態，社會和諧”。索亞在《第三空間》一書中說道，“引導我們洛杉磯和其他真實和想象地方之旅的實踐，系圍繞解決一系列問題組織起來，諸如種族、階級、性別問題，以及其他經常與此緊密關聯的人類不平等和壓迫形式，特別是全球經濟和政治重建和與此緊密相關都市生活和社會后現代化帶來或加深的那些有關問題”。的確，城市建設的有機性與生命力的確還特別應該體現在人文生態方面，不能重蹈拉美某些城市以及索亞所舉洛杉磯所存在的嚴重兩極分化、生活矛盾尖銳、城市社會問題嚴重的覆轍。要處理好目前存在的城鄉二元結構與貧富兩極分化問題，當然還有種族、宗教、年齡、職業與文化差異等一系列文化問題，也包括實際存在的社會公正問題等等，逐步做到人與人以及人與社會的和諧。這樣的城市才是真正有機的并有生命活力的。

我們論述了“有機生成論”城市美學的五個方面的原則，最后還是要回到美學上來，就是有機性、生成性、生命力、個性化與和諧性，導致城市及其居住者充滿生命活力。這就是東方特色的“有機生成論”的城市之美。與之相反的無機性、相悖性、阻滯性、單調性與矛盾性則是當前城市建設的五大疾患，是一種不健康的非美的狀態。我們這里所論的城市美學屬于生態美學的必然組成部分，是生態美學的實踐領域。我們只有按照以上“有機生成性”原則實行才能真正做到城市成為我們的“家園”，我們也能真正做到“詩意的棲居”，“城市，使生活更美好”也才能成為現實。

(作者單位：山東大學文藝美學研究中心 來源：《“美學與文化生態建設”國際論壇論文集》)