唐詩經(jīng)典影響史的三個層次

關鍵詞： 江雪；柳宗元；接受美學；影響史

摘 要： 《江雪》對后世文學創(chuàng)作的影響與后人對其詩典和意象之借鑒和接受屬于一體兩面的關系，均表現(xiàn)于語典引用、意境重繪和意蘊轉換三個方面。這三個方面代表了唐詩經(jīng)典影響史研究的三個層次，具有方法啟示的意義。《江雪》語典的使用頻度和語典形式的變化見其在后世的接受程度。對《江雪》意境的重寫和再繪則能見出接受過程中一些豐富而細致的變化。寒江獨釣意蘊在后世詩作中的接受變化，既豐富了意象內涵，又為探求《江雪》意旨提供了路徑和線索。

中圖分類號： I207.2 文獻標志碼： A 文章編號： 10012435(2012)01010205

Three Levels of Tang Poem Classics' Influence History-Research on Influence History of Jiangxue by Liu Zongyuan

YIN Xueguo （Department of Chinese Language and Literature， Hanshan Teachers College， Chaozhou Guangdong 521041， China）

Key words: Jiangxue; Liu Zongyuan; reception aesthetics; influence history

Abstract: Jiangxue's influence on later literature and later writers' reception of its poetic codes and images are two aspects in one thing and it can be expressed in three ways: classical allusions， poetic imagery redrawing and meaning conversion. They are the three levels of Tang poems classic's influence history， which has the significance of enlightenment in methodology. The frequency of allusions in Jiangxue and change in the form of allusions can signify the degree of acceptance in the following generations. The poetic imagery rewriting and redrawing can reveal some rich and subtle changes in acceptance. The change in acceptance of the fisherman fishing alone by a cold river not only enriches the connotation of imagery， but provides a path and clue for exploring the purpose of Jiangxue.

對經(jīng)典文本的接受研究包含三個維度，“以普通讀者為主體的效果史研究，以詩評家為主體的闡釋史研究，以詩人創(chuàng)作者為主體的影響史研究”［1］。一般而言，效果史研究有利于發(fā)見不同時代審美風尚之變遷，闡釋史研究重在發(fā)掘經(jīng)典文本的“整體意義”①、總結審美規(guī)律，影響史研究對于經(jīng)典賞析和創(chuàng)作規(guī)律的總結意義重大。當代古典文學接受研究過多關注效果史和闡釋史研究，于影響史研究多有疏略。②

一個經(jīng)典的影響史就是一代文學影響史的縮影，對經(jīng)典影響史的研究可以為一代文學影響史的研究提供方法啟示。［2］《江雪》影響史不僅是一部詩典原型的復活史，還是一部傳統(tǒng)審美理念的顯化史。本文以影響研究為主，在以后人之詩解讀前人之詩的方法操練過程中［3］，從語典使用、意境重繪和主題轉換三個方面，探尋影響脈絡和經(jīng)典意蘊。

一、語典引用

柳宗元《江雪》短短四句二十字，字字珠璣，成為后世歌詠漁釣活動的重要語典出處。后人對于《江雪》語典的引用，可分為化用意象、取成句賦題和摘句入詩三種類型。化用意象這種形式在影響史中歷久不衰，尤其多見于題畫詩。取成句賦題主要出現(xiàn)于宋人詩作中，而摘句入詩多發(fā)生于詞曲等文學體裁的寫作中。

王十朋《郡齋對雪》：“寒江獨釣句思柳，銀海光搖人憶坡”句，分別指向柳氏《江雪》詩句和蘇東坡詠雪詩句。[注：蘇軾《正月一日雪中過淮謁客回作二首》其一云“萬頃穿銀海，千尋渡玉峰。”其《雪后書北臺壁二首》其二：“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眼生花。”其《江神子#8226;冬景》：“路漫漫。玉花翻。銀海光寬，何處是超然。”以上三處皆以“銀海”形容雪景。不過，“銀海光搖人憶坡”則顯然指稱東坡《雪后書北臺壁二首》其二“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眼生花”句。以“銀海”比喻冰天雪地世界，為東坡新創(chuàng)，前人多隱喻帝王陵寢之水銀海。]方回《次容齋喜雪禁體二十四韻》“孤舟獨釣柳何奇，衡門空宇陶如昨”，分指子厚《江雪》和淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》，二詩皆有為詩評家所公認的雪景佳句。[注：王士禛《漁洋詩話》謂陶淵明“傾耳無希聲，在目皓已潔”為寫雪景佳句。潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》謂子厚“獨釣寒江雪”善于言雪。]以上二詩引用《江雪》語典意在詠物，以下三詩則直指本事。

柳子當年絕妙詩，現(xiàn)前眼界是真知。如何想像今人賦，得似當年眼見時。（吳澄《題寒江獨釣圖》）詩畫難評劣與優(yōu)，聲無聲有巧相侔。寒江釣雪何人筆，得句真如柳柳州。（凌云翰《寒江獨釣圖》）柳州詩里畫，營邱畫中詩。是一還是二，妙處試傳之。（愛新覺羅#8226;弘歷《題董邦達寒江獨釣圖》）馬遠《寒江獨釣圖》以畫境傳達柳宗元《江雪》詩意，為傳世名作。詩人的題畫詩一方面指出畫題淵源，如吳詩；另一方面點出詩畫間的關系，如凌詩。馬遠畫作，后人仿作較為普遍。愛新覺羅#8226;弘歷所題畫作即是一幅仿作，雖然詩作也提到畫題出處，但以柳詩與李成畫相提并論，比類不倫。大概有取李成畫作之荒寒氣象，以寒林媲美寒江。寒江獨釣成為后世詩典和畫題，足見《江雪》漁父原型作為審美理想已經(jīng)深種包括皇帝在內的傳統(tǒng)文人心靈深處。

魏晉六朝及唐人喜為代擬體，取前人成句為題，引申詩意，敷衍成章。不過，所選詩歌多為傳誦不絕的漢樂府詩章或《古詩十九首》。宋人則自出機杼，取唐人律絕成句為題。劉辰翁取《江雪》成句為題，作有《孤舟蓑笠翁》、《獨釣寒江雪》二詩。

泛泛水晶宮，孤舟凜欲東。短蓑并箬笠，舉世一漁翁。（劉辰翁《孤舟蓑笠翁》）

一雪寒如此，何人立釣矼。不知身入畫，獨自影臨江。（劉辰翁《獨釣寒江雪》）

劉氏二詩并無深意，不過是兩句詩的詩體注疏。宋人詩中以《江雪》成句分韻作詩亦屬常見，如周麟之《辛酉大雪戲成十詩以“千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅”為韻》。分韻詩不僅以所分字韻為韻腳，而且詩作內容必須關合所選詩句意思，如韓元吉《雪中以“獨釣寒江雪”分韻得獨字》詩，既押“屋”韻，又照應雪景。古人作詩命題和分韻所選詩句，必為名句，由此見《江雪》對后世文人的影響之大。

與以上兩種形式相較，摘句入詩更為普遍。摘句入詩亦有嵌字入詩和改字入詩之別。洪適《生查子》：“隱隱綠蓑翁，獨釣寒江雪。”劉基《菩薩蠻#8226;七首集句》：“千山鳥飛絕，隆想彌年月。”二作直接嵌“獨釣寒江雪”入詞，屬于前者。喬吉［雙調#8226;沉醉東風］（題扇頭隱括古詩）：“萬樹枯林凍折，千山高鳥飛絕。兔徑迷，人蹤滅，載梨云小舟一葉。蓑笠漁翁耐冷的別，獨釣寒江暮雪。”釋普崇《偈》：“令人轉憶謝三郎，一絲獨釣寒江雨。”二作隱括《江雪》詩語，改頭換面用于新作之中，屬于后者。改字入詩又有發(fā)揮原意和造作新意的分別。喻良能《次韻陳侍郎李察院瀟湘八景圖#8226;江天暮雪》：“獨釣寒江晚來雪，憑誰畫我作漁翁。”姚勉《清江曲》：“一任長年醉則休，醒時獨釣寒江雪。”二詩寫漁父寒江垂釣之事。吳仁卿《雙調#8226;撥不斷》(閑樂)：“暮云遮，雁行斜，漁人獨釣寒江雪。”楊基《金陵對雪用蘇長公聚星堂禁體韻》：“黃云凍凝不成葉，十載江南無此雪。朱簾十二曉開齋，正值千山鳥飛絕。”藍智《山中時景四首》其四：“獨釣寒江雪滿蓑，數(shù)峰相映玉嵯峨。”上舉三詩融人事活動于環(huán)境之中，漁父垂釣僅為祈寒雪境之一景。姚勉《題雪巖胡則潛詩卷首》：“與君分釣雪江寒，同唱孤舟蓑笠句。”王炎《次韻答簡簿》：“短蓑歸釣寒江雪，紛紛世事休嗟吁。”二詩引用《江雪》語典，以“孤舟垂釣”表明歸隱自適之志。

同樣是言志，有些詩作以《江雪》語典自明身份，生發(fā)新意。楊萬里《送謝子肅提舉寺丞二首》其二：“誰遣孤舟蓑笠翁，強隨桃李競春風。交情頃刻云翻手，古意凄涼月印空。”《謝張子儀尚書寄天雄附子北果十包》：“今古交情市道同，轉頭立地馬牛風。如何聽履星辰客，猶念孤舟蓑笠翁。”誠齋上述二詩均以“孤舟蓑笠翁”自謂，在表明賦閑在野身份的同時，歌贊對方尚存禮賢下士、不忘貧賤的友道古風。姜夔《送王孟玉歸山陰》：“人生樂事將無同，知君此心如太空。只今去踏龍尾道，也似寒江蓑笠翁。”姜詩以“寒江蓑笠翁”稱許送別對象，意謂縱使入朝為官，亦不改平素節(jié)操。丘葵《讀易徹章呈濠樂主人》：“儂是寒江獨釣人，曾偕樵叟見羲文。”詩人謂濠樂主人為“寒江獨釣人”。詩中“羲文”既指畫卦、作辭之伏羲、文王，又指仁義治世之君。漁樵見羲文既表達對至治之世的緬懷，又暗示貞下起元之意。以上詩作，不管是以漁父自謂還是稱許對方，因語典而生發(fā)新意是一致的。

二、意境重繪

《江雪》語典的使用頻度和語典形式的變化足見其在后世的接受程度，不過，對文本意境的重寫和再繪則能見出接受過程中一些豐富而細致的變化。對《江雪》意境的重繪，有兩種表現(xiàn)形式：一是題詠與《江雪》相關的畫作，二是以“江”、“雪”為中心的寫景、言志之作。《江雪》精彩之處全在后兩句。因此，重繪《江雪》意境，諸家之作皆圍繞“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”作文章。[注：《國學備要#8226;集部#8226;柳宗元集》“古今詩”卷中《江雪》詩后附《洪駒父詩話》云：“東坡曰：鄭谷詩‘江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸’。此村學中詩也。子厚云：‘孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。’信有格哉！殆天所賦，不可及也。”附錄《洪駒父詩話》舉《江雪》詩后兩句，誠為有識。《漁隱叢話》《詩人玉屑》《古今詩話》諸筆記言及是詩佳處，引錄全詩，誠為不識是詩佳處之表征。]宋人馬遠《寒江獨釣圖》僅畫漁翁垂釣，其余皆以虛白處理，正表現(xiàn)出其藝術識見。所謂“馬一角”的稱呼，僅見其構圖之特征，而忽略其對藝術意境的領會與把握。

畫家圖繪《江雪》意境以“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”為表現(xiàn)重心。詩人對于畫境的把握，一方面要照應畫題、點明畫旨，另一方面還要補足畫境。周孚《題宣書記塞門積雪圖》序云：“此圖真柳子厚所謂‘千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪’，則以余詩見之。”序文表明詩作旨在點明畫意，“冰崖雪嶺斗巉巖，中有新詩子試參。短笠輕蓑釣寒瀨，為君題出是江南”四句則將畫意歸結到柳氏《江雪》。

空江不見人，飛雪紛如剪。獨有垂釣翁，孤舟水云遠。（王燧《寒江獨釣圖》）

柳州吟罷，剩寒江蓑笠，何人重領。獨有吳興名下士，解識當年畫境。笭箵乘來，鷺鶯飛去，不覺羊裘冷。一竿在手，滿天風雪都靜。（應敏齋［百字令#8226;題沈幹材寒江釣雪圖］）

王詩簡直是子厚《江雪》詩的“翻版”，將《寒江獨釣圖》中缺略的自然景象如“雪”、“水云”等點出，補足畫境。應氏詞作就垂釣翁展開聯(lián)想，詩興由瀟湘飛到吳越，思及嚴陵、張翰、陸龜蒙、張志和等歷史人物，點出《江雪》詩和《寒江釣雪圖》中垂釣翁的精神內涵——作為士人精神世界中的象征符號，代表著士人價值雖不絕如縷猶代代相傳。

點明畫旨、補足畫境蓋就詩境而言。就謀篇布局而言，詩人題詠畫作往往借一個核心語象如“釣”、“雪”、“寒”等為表達線索，鋪排畫境。朱希晦《寒江獨釣》：“翠壁寒云淡薄，滄江老樹蕭疏。輸與扁舟漁父，一生意釣忘魚。”凌云翰《寒江釣雪圖》：“風滿空江雪滿舟，一竿波面自夷猶。釣絲更放長三尺，不信寒魚不上鉤。”朱詩描繪寒江景物，意在點出漁父志不在魚的垂釣意圖；凌詩前半寫垂釣景致，后半寫志在必得的手段。薛季宣《遠景圖》其二“慘澹平煙波浩渺，隱月余光飛白鳥。依稀一舸是漁舟，獨釣寒江天未曉”，所寫為破曉時分垂釣之景象。三詩皆從“釣”的角度傳達詩人對圖畫的理解。

雪壓千山照眼明，茫茫浦溆葉舟橫。鳥飛欲絕人蹤滅，惟聽枯蘆折有聲。盡日炊煙冷釣磯，暫移短棹未言歸。忽驚白鷺沖舡起，恰映江天一色飛（紀邁宜《題寒江釣雪圖》）。

長空卷玉花，汀洲白浩浩。雁影不復見，千崖暮如曉。漁翁寒欲歸，不記巴陵道。坐睡船自流，云深一蓑小。（陳孚《江天暮雪》）

紀詩運用動靜、遠近結合的手法從視覺、聽覺、膚覺等方面寫出雪明、雪大、雪寒，移船垂釣的漁父簡直被雪淹沒。陳詩所寫為日暮時分之雪景，描繪出一幅雪江一舸、隱沒自然的圖象。上舉二詩皆從“雪“的角度描繪畫境。

誰憐鶴發(fā)翁，披蓑釣寒江。（劉學箕《賦祝次仲八景#8226;江天暮雪》）

呵凍提篙手未蘇，滿船涼月雪模糊。畫家不識漁家苦，好作寒江釣雪圖。（孫承宗《漁家》）

垂釣板橋東，雪壓蓑衣冷。江寒水不流，魚嚼梅花影。（釋敬安《寒江釣雪圖》）

以上三詩皆從“寒”字落墨，不僅寫出人物活動之“寒”，還寫出自然物象之“寒”。本來，“寒”乃生理和心理感覺，是“虛”的東西，很難形容。劉、孫二氏以“情”寫“虛”，從對漁翁生計表同情角度切入寒江垂釣這個高度精神化的意象，賦予“虛”的對象以可感、可交流、可傳遞的質實意味。釋敬安詩以“形”寫“虛”，無論是蓑衣上的厚雪，還是凍凝不流的寒江，都傳遞出令人窒息的寒意。末句魚的活動，打破凝滯的寒意，透出生命氣息。不過，這種生命氣息總帶有空寂荒寒的意味。從有形的“雪”、“釣”，到無形的“寒”，詩人對畫境的理解和描繪，似可看作對《江雪》詩的變相解讀。

作為一個高度心靈化的意象，寒江獨釣不僅在繪畫作品中獲得圖像呈現(xiàn)，還在抒情言志的詩詞作品中獲得生命衍化和意義增殖。

誰念遷客歸來，老大傷名節(jié)。縱使歲寒途遠，此志應難奪。高樓誰設。倚闌凝望，獨立漁翁滿江雪。（李綱［六么令］）[注：詞前小序云：“次韻和賀方回金陵懷古，鄱陽席上作。”由詞序知，詞人有感于遷謫、懷古而有是作。]正是天寒日暮，獨釣一江殘雪，風獵碧莎裘。和子浩然句，一酌散千憂。（李彌遜［水調歌頭#8226;次向伯恭薌林見寄韻］）[注：詞前小序云：“次向伯恭薌林見寄韻。”由此可見，是詞為懷人思遠之作。]二詞均作于冬令，由冬雪而聯(lián)及寒江獨釣意象。李綱“獨立漁翁滿江雪”句，以滿江雪襯托漁翁之獨自挺立天地間的形象，寫出其矯矯不群、獨立不懼之大丈夫氣象，一掃荒寒孤寂之氣息。獨立寒江之漁翁正是詞人心頭的自畫像，由此作見出忠臣之品節(jié)和襟懷。同樣屬于詞人的自畫像，李彌遜詞作“獨釣一江殘雪”的漁父形象，則遠紹柳詩中“孤舟蓑笠翁”的精神氣象，于孤寂獨守中有所期待。由詞序與“和子浩然句”見出，詞中獨釣寒江象外隱含知音知賞之意，而此點正合乎次韻詩之作意。

只應同、蓑笠衰翁，獨釣寒江畔。”（柯崇樸［瑣窗寒］）木魚停撾磬聲絕，但聽衙鼓趨公門。何如孤舟釣魚叟，一蓑獨釣寒江濆。（吳萊《二月二日大雪偶賦時寓州郭》）柯氏［瑣窗寒］詞前小序云“途次大雪”。由此可知，是詞作于羈居苦旅之時。詞中所謂寒江獨釣乃不得已排遣愁懷之舉措。吳詩亦寓居外地逢雪之作，詩中“一蓑獨釣寒江濆”具有價值比較的意味。詩人認為寒江獨釣雖然孤寒，但能夠自我做主，遠比守官上朝自在多了。柯詞中無可奈何之事，在吳詩中成為令人羨慕之事。

意境重繪是意象經(jīng)典化的重要途徑，也是延續(xù)文化生命、豐富文化意蘊的重要手段。在此過程中，《江雪》意蘊亦發(fā)生微妙的變化。

三、意蘊轉換

千年接受史中，不僅《江雪》的藝術價值和文學地位經(jīng)歷了由宋之同聲盛稱到明之褒貶不一再到清之趨于論定，而且對于詩作意旨的闡釋亦莫衷一是。［4］盡管闡釋史研究關于詩作意旨問題論之甚詳，不過，從影響史的角度考察詩作意旨，則會見出另一番風光。后世詩人使用寒江獨釣意象，或寫景或詠物或狀寒或寓求解知音之意，主旨多樣，然大略可分為二途：由物象內化為心象，由知性求解轉入精神呵問。

秦觀［念奴嬌#8226;赤壁舟中詠雪］：“寒峭千峰，光搖萬象，四野人蹤滅。孤舟垂釣，漁蓑真?zhèn)€清絕。”韓淲《十二月十二日雪》：“橋頭獨釣任漁翁，千山萬徑不可滅。”朱瞻基《江天暮雪》：“漁翁獨釣寒江濱，頃刻瓊瑤飛滿身。”上舉三作，漁翁寒江獨釣僅為雪中一景，以漁翁之孤絕襯托雪勢之蒼蒼茫茫。

橫碧軒中空舊話，獨釣寒江愁絕。更一段、冰霜高潔。（韓淲［賀新郎#8226;次韻昌甫雪梅曲］）

雪壓前村曲徑迷。萬山寒立玉參差。孤舟獨釣一蓑歸。 別塢時聽風折竹，斷橋閑看水流澌。一枝凍蕊出疏籬。（趙長卿《浣溪沙#8226;賦梅》）

忽見江梅數(shù)蕊開，一蓑立斷寒江雪。（周巽［題劉子翚橫溪獨釣圖］）

梅花因其開放節(jié)令和花色與雪相關，詠梅常聯(lián)及雪，由雪復聯(lián)及子厚《江雪》詩典。趙氏詞作中“孤舟獨釣一蓑歸”看似閑筆，其實意在以漁父畏寒歸去襯托梅花凌寒盛開，表彰梅花不畏嚴寒之志。在周氏詩中，寒江獨釣者既可能是漁翁，又可能是梅。從形態(tài)言，巖邊梅樹欹仄臨江，一枝伸出，恰如寒江獨釣狀；從精神言，斗霜傲雪之梅花與寒江獨釣之漁翁又何其相似。上舉釋敬安《寒江釣雪圖》詩，中有“魚嚼梅花影”句，即隱含梅“釣”的意味。

以寒江獨釣意象詠雪詠梅是就形跡而言，狀寒則屬于以實寫虛。陸游《五月下旬大熱晦日夜得雨明旦涼甚》：“吾廬清絕君知否？釣雪寒江不足言。”陳鎰《雪溪垂釣》：“水闊天寒雪正飛，漁翁猶在水之湄。憑誰畫出溪頭景，蓑笠孤舟獨釣時。”狀寒本屬寒江獨釣意象題中之義，陸詩以其作為比較對象，極言涼爽之甚。陳詩以寒江獨釣為冬雪之景象，點出孤寒之具體樣態(tài)。

愛新覺羅#8226;弘歷《扁舟釣雪》：“雪滿平江蓑笠披，扁舟天地一竿絲。南方或可北方否，此事吾惟半信疑。”詩后跋語云：“魚至霜降即不食，安得上餌？縱南方候暖而魚性則同。然則，寒江蓑笠不過宗元想像成詩，非必真有釣雪事。即有之，意固不在魚耳。”乾隆由天寒而推及漁釣之不實，此固清人樸學之本色。不過，由此而得出釣不在魚的結論，則不為無見。（他還有一首詩，與此詩恰好形成呼應互答，點出意在釣而不住魚之意。詩云：“煙溪雖冷波猶活，蓑笠竿絲雪滿艭。不寫釣魚寫釣意，知他津逮自吳江。”）釣不在魚，是漁人不畏寒還是別有懷抱？ 周瑛《寒江釣雪》：“江暖雪初作，江寒雪漸飛。一竿潭水上，雪深猶未歸。”許南英《釣雪》：“大雪滿前灘，孤舟一釣竿；江湖惟此老，天地不勝寒。”天地不勝寒，漁翁亦不能例外；雪深不歸，顯見漁翁意有所待。寒江釣雪，所待何事？

鄭思肖《柳子厚賦寒江釣雪圖》：“空玄影外渺孤舟，不與漁翁意思侔。萬頃風濤一天雪，且看誰解下金鉤。”鄭詩謂寒江獨釣意不在魚，“且看誰解下金鉤”句透露出求取知音知賞之意味。知音知賞固然是鄭詩主旨，亦屬于鄭氏對《江雪》主題的理解和意象翻新。

誰人獨釣江南雪，雪滿江南鳥飛絕。……子猷乘興欲何往，歸歟莫為伊人留。（王之道《應資深康樂園四詠》其四）寒江獨釣焉往，剡溪高興久空。（陳杰《贈雪篷相士》）我志不在魚，獨把寒江釣。卻笑剡中人，空回雪中棹。（胡荃《題寒江獨釣》）在上舉三詩中，詩人將寒江獨釣意象與乘興訪戴語典結合起來，而詩中乘興訪戴語典又具有友朋系念、相期相盼之意。

扁舟獨釣煙茫茫，醉著蓑衣不耐霜。最是月明無伴侶，一聲漁笛笛出滄浪。（葉颙《寒江獨釣》）江寒魚不食，雪緊天欲暮。蓑笠一絲風，知音杳何處。（劉敏忠《題寒江獨釣圖》）葉、劉二詩中，寒江獨釣意象明顯帶有期盼友朋、等待知音之意。《世說新語》中王子猷乘興訪戴，興盡而返，不必見戴。乘興訪戴語典彰示王子猷性情之美，然誠為友道之遺憾。詩中的漁翁寒江釣雪，隱含等候友人、迎迓江邊之意。以寒江獨釣意象蘊含求取知音和友朋之意，不僅是后世詩人的意象創(chuàng)新，還是后世詩人對子厚《江雪》之新闡釋。從影響史的路徑探詢文學作品的意蘊，開創(chuàng)了“以詩解詩”——以后人之作解讀前人經(jīng)典的新思路。

一首《江雪》影響史就是一部唐詩影響史的縮影。《江雪》影響史研究的三個方面——語典引用、意境重繪和主題轉換，代表了唐詩影響史研究的三個層次。如果有可能在接受詩學的基礎上建立一部文學史的話，那么，影響史的文學史應該是最具有可行性，且是最能表彰文學傳統(tǒng)通變特性及意義生成規(guī)律的文學史。

參考文獻：

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［2］ 陳文忠.唐詩的兩種輝煌——兼論唐詩經(jīng)典接受史的學術方法［J］.安徽師范大學學報：人文社會科學版，2010，（5）.

［3］ 殷學國.千古夕陽誰解頤［J］.文景，2008，(12).

［4］ 陳文忠.柳宗元《江雪》接受史研究［J］.文史知識，1995(3).

責任編輯：鳳文學