簡論行為學科的基本問題

摘 要： 行為學科的研究，最基本的問題是行為的主觀性與客觀性的關系問題。作為行為主體，在作出行為選擇時，其主觀性一般表現為必然性、完善性、至上性，而其客觀性則表現為或然性、殘缺性、非至上性，正是這一矛盾形成了主體行為過程的復雜性和不確定性。主觀性的存在與作用極大地限制了每個主體行為的實際過程與具體效果。在市場競爭中，每個主體都在努力使自己行為的主觀性接近于客觀性，努力達到科學行為、科學發展。

關鍵詞： 基本問題； 行為主觀性； 行為客觀性

中圖分類號： B0-0 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-9973(2012)01-0078-04

On the Basic Problem of the Behavior Science

SUN Yue-gang

(The Party School of CPC of Shaanxi Weinan， Weinan 714000， China)

Abstract: The behavior of interdisciplinary research， the basic problem is that behavior of the relationship between subjectivity and objectivity. As actors， making behavioral choices， the general performance of the inevitability of subjectivity， perfection， supremacy， and its objectivity is manifested as a contingent nature， incomplete， non-supremacy， is the formation of this contradiction The complexity of the main course of action and uncertainty of the role of subjective existence and greatly limits the actual process behavior of each of the main and specific effects. Competitions in the market， each of the main efforts to make their actions is close to the objectivity of subjectivity， and strives to achieve the scientific behavior， scientific development.

Key words: basic problems； behavior subjectivity； behavior objectivit

進入新世紀以來，行為學科的研究呈現出高漲態勢，由于改革進入矛盾交發期，無論是社會微觀組織，基層企業、學校、連隊、鄉村、社區，還是社會宏觀層面，國家、政府的社會管理活動，主體的行為問題越來越顯示出內在的意義和巨大的社會價值。一方面，主體行為的動因、狀態及其結果，直接決定企業、市場與社會的發展效果；另一方面，主體面對各種壓力、危機可能產生的行為變異，會影響到社會的穩定和諧，影響社會的科學發展。

理論的探索和實踐的發展迫切需要弄清楚主體行為的基本矛盾，掌握不同主體在不同條件下的行為規律，明確行為哲學、行為科學與行為技術的基本問題。筆者認為主體行為的主觀性與客觀性的關系問題，是行為學科的基本問題，它決定和影響著所有其他的行為學科問題的研究和行為實踐的進程。

一、主體行為的主觀性

任何主體，無論是個體、群體或組織的行為都具有主觀性。主體行為的主觀性，指主體對自己行為的目標、手段、途徑、條件、影響、各種制約因素、過程與效果的認識與感悟的總和。除了極為個別的偶然的盲目行為情況之外，一般的情況下，主體都會對自己的行為進行各種各樣的預測、估計、分析、評價，最終作出決定性判斷，進行決然的選擇。主體情感態度的接納反應與理性分析、信仰、理想、信念，這些主體的主觀精神因素對主體行為發生的必然的影響，就是主體行為主觀性的表現。

主體行為的主觀性既產生于行為之前，是主體是否進行某種行為、如何行為、該做怎樣的行為準備思考過程。俗語言，凡事預則立。主體行為前的思考、比較、分析、研究非常重要，直接決定著該行為是否可行、應否舉行，評估該行為的必要性、可行性與正負各方面的效應。對于一般的社會工程，這樣的主觀性論證往往非常重要，要花去很大的精力，很多的時間。像我國的三峽工程，是非常復雜的巨大的工程，從提出到施工，論證了近百年的時間。嫦娥登月工程，南水北調工程，西部開發戰略等，涉及面很大，影響久遠，都要經過詳細的復雜的反復論證和準備。

同時，這種行為的主觀性認識，一直跟隨著主體的行為進程，直到行為的結束。如果事先的評估分析得出了肯定的結論，選擇進行某行為，那么主體就正式進入了戰斗狀態。具體的組織各種要素，動員各種力量，推進行為的進展。在行為推進過程中，主體自然要密切關注行為的各個方面，全面搜集行為的信息，分析行為的態勢，隨時進行各種適時的調整，完善原有的計劃和方案，爭取行為的最佳效果。主體的主觀性行為方案，應充分估計到各種不確定的偶然可能，做好各方面的應急準備，使主觀的預想與行為的實際進程盡可能一致，盡可能吻合。到行為結束，結果出來，主體再對全部行為進行總結，對行為的籌劃、方案、準備做出總體性評價，并對各有功人員做出獎勵和肯定，對各種失誤進行分析和責任追究。

主體行為的主觀性，最主要的是事先的分析、預測與判斷。這種預先的思考認識可能比較從容，時間比較充足充分，可以進行反復的調整、研究，反復論證，召開各種調研、聽證會議，廣泛集思廣益，也可能非常緊張，幾乎沒有時間，必須瞬間決策。像運動員在比賽中的每一步該怎么做，下一步又該如何辦。像戰爭中敵我雙方激烈爭斗，對下步行為如何選擇，許多千鈞一發的關鍵時刻，幾乎容不得主體的思考。這種情形對主體的逼迫形成了最為現實的嚴峻考驗，尤能顯示出主體的內在素質和綜合能力。面對這些復雜的嚴酷挑戰，成就了一批又一批的將軍元帥，產生出了一群又一群英雄豪杰。這樣的滄海洪流方顯示出英雄本色，推進了社會歷史的發展進步。這其中，也當然地淘汰了更多的平庸之輩和一大批知識能力膽魄一般的無奈人群。

主體行為主觀性的基本內容主要是三個方面、三個層次。一是行為的必要性，二是行為的可行性，三是具體的行為方案，各項應有的準備與行為推進的具體措施。

行為的必要性。主體在發展實踐中當面對一種新的變化了的環境，思想上首先的考慮是應該怎么辦，必須要作出抉擇:行動還是等待，生存還是死亡。如果要行動，那應該怎么行為，是這種還是那種行動。主體必須對某種特定行為的必要性作出明確地判斷。二戰德日是后起的帝國主義國家，他們的侵略行為，處心積慮，準備多時，早已作出判斷，有了明確的態度，進行了大量的反復論證，從各方面搜集了資料，肯定了進行戰爭的必要性，找到了理論的根據。當戰火已臨頭上，法國、捷克、波蘭等歐洲國家竟毫無意識，毫無準備，英國被迫反抗，丘吉爾發表了措辭激昂的應戰書，他們清楚地看到，如果不應戰，可能是重蹈法國覆亡的結局。面對日寇的入侵，國民黨政府一直消極應付，認為有國聯的支持調解，日本不可能侵略中國，不會滅亡中國。而共產黨人則看到了亡國滅種的危險?！捌咂摺敝?，毛澤東發表文告：華北危急！華中危急！中國危急！號召全民抗日。經過縝密地分析，毛澤東批駁了亡國論和速勝論的錯誤，提出持久戰的戰略方針。敢不敢行為，應不應該行為，有沒有比較充分的根據和理由，有沒有必要進行行動，主體在主觀意識中必須對各方面的因素進行全面的綜合分析。理清楚利害得失，看清楚輕重緩急，抓住主要矛盾，看準關鍵因素，作出客觀的判斷。

行為的可行性?？尚行运伎际窃诒匾运伎嫉幕A之上，綜合各種現實因素，考慮某行為是否可以進行，進行的各種條件具備沒有，主要的關鍵性條件具備沒有，還缺少哪些條件，這些缺少的條件是否有辦法彌補上來?？尚行钥剂恐饕菍π袨榈臈l件、因素的思考。必要條件與充分條件、根本條件、關鍵條件與輔助條件、現實條件與經過爭取可以創造獲得的條件等等。如果主要的基本的關鍵條件都缺乏，那這一必要的行為就不能馬上實行，而應該推遲。唐高宗與武則天墓是應該開掘的，具有發掘的必要性。但是條件還不具備，不具備可行性，就要推遲，等待條件成熟在行發掘。

準備性思考與行為中的完善性補充性思考。在可行性思考的基礎上，將各種有利的積極的因素調動起來，將各種必要的條件集中起來，努力造成積極的、進取性的輿論環境和爭取創新的精神氛圍。像毛澤東講的，調動一切積極因素，排除和預防一切消極因素。在行為過程中不斷調整主體的心態，主體之間的配合，不斷完善行為的理論與方案。

主體行為的主觀性表現為主體的態度、自信心、行為的方案、策劃、根據理由說明、宣傳、策劃、鼓動、組織工作。參與者對該行為的認同度、預期利益，行為組織者核心力量的形成、品牌與團隊形象，核心人物與團隊的知識經驗積累、綜合素質、誠信與責任等等。

主體行為的主觀性是推進和完成行為的基本要素和前提，是理想行為效果的基本保障，在相當的程度上制約著主體行為的進程，決定著行為的效果。成功的科學的發展行為要求主體行為的主觀性盡可能的客觀、全面、準確，與時俱進，不斷完善。主體團隊的素質與結構盡可能優化緊湊，保持生機與活力，富于創新進取的精神，在良性競爭與團隊協作之間保持合理的張力，從而為行為目標的實現打好基礎。

二、主體行為的客觀性

主體的行為同時又是一種達到特定目標、與行為對象環境的物質變換過程。這一過程作為現實的物質性活動，必然的具有客觀性特征。主體行為的客觀性是指主體行為的現實條件、外在環境、具體要素等主體意識必須承認、不能改變的因素對行為的制約性。這種客觀制約性既包括主體之外自然的綜合因素的影響，也包括主體自身的身體結構、體能狀況、主體間的配合結構、社會生產與生活方式等方面的制約。

主體行為的根源和基礎是主體自身生存發展的利益要求、主觀欲望。任何主體的行為都是主體為生存、為發展而發起的人為性活動。一方面，行為具有主觀性，主體的主觀因素，認知、情感、態度與信仰都在相當程度上影響著甚至決定著主體的行為；另一方面，主體的行為又絕非純粹的抽象性夢幻，而是為了達到主體生存與發展的特定目標，主體與外在環境條件，與特定客體對象進行的物質、能量與信息各個方面的交流置換過程。任何主體的行為都是兩個方面的統一。這兩種因素、兩種性質的有效對結與配合，才可能使主體的行為得以進行下去，并有可能達到主體預想的目標。

主體行為的客觀性，首先是行為客體，也就是主體行為的對象。像愚公家族的行為對象就是太行、王屋兩座大山，目標是搬走這兩座山。中國人民在現階段行為的對象就是經濟、文化、政治、生態還不發達的狀態，目標就是在這些方面建設中國特色社會主義現代化。任何主體的行為對象總是客觀的、現實的、具體的。當主體行為指向某特定客體對象時，標明主體行為的目標也已經明確。當美國把目標指向朝鮮、越南、伊拉克時，它的戰略目標即已確定，世人也已明白了。一般來說，主體選擇行為對象是依照自己的需要、欲望和自己所處的特定條件，現實的可能與自己的實際能力，綜合考量才確定下來。超越現實條件和實際可能的選擇也時有發生。過小的目標、保守穩妥性選擇也并非個別，只是在各種行為對象的不當選擇經驗之后，主體才會逐步地聰明起來。在復雜的條件下選擇合適的對象，確定積極而現實的目標與任務，是任何主體必須承認、必須接納的行為客觀性的要求。

行為對象本身是客觀的、現實的事物，是特定的客體，是存在于主體之外但又與主體的生存發展具有密切聯系的客觀實在物，這是行為對象的固有性質。對對象的選擇卻具有主觀性、隨機性、偶然性?？傮w上看，全部的自然界、社會生活、社會存在都是主體行為的可能對象。但現實地看，只有主體身邊的、與主體的現實生存發展緊密相關的事物，才可能是主體行為的現實對象。主體選擇行為對象，除了自己的需要、欲望、情趣、認知因素之外，還要受到社會因素的影響。傳統習俗，道德風尚，社會思潮與社會心理，行業分工，科學技術，社會結合等都會給主體以不同程度的客觀影響。

主體行為的客觀性，其次是環境條件。主體的行為總是在特定環境條件下進行的。而這些環境條件在相當程度上是主體自己不能改變的，必須依從的。包括氣候、地理生態、沼澤、土地、水、礦藏等等件，還包括人口、交通、城鄉分布、市場、學校、醫院、經濟狀況、科技文化水平、政府管理、民主自治、宗教信仰、道德傳統等等，這些都在相當程度上限制了主體的行為，影響到主體的選擇。

主體行為的客觀性，最后就是主體所能運用、發現和動員起來的各種客觀性、工具性因素。主體能夠動員和組織起來的人、財、物要素，主體作用于對象時所能運用的中介性工具系統，都具有客觀實在性的特征。最基本的是勞動工具，工人、農民、知識分子進行工農業生產和知識勞動中實際運用的各種勞動工具，最集中鮮明地體現出主體行為的客觀性。還包括交通工具、醫療器具、工程機具、生活用具等，都直接有助于主體行為目的的實現。

主體行為的客觀性是主體行為一種基本性質，這種性質體現在主體行為的始終，表現在主體行為的各個方面。其中最為顯著的體現就是以上三個方面。主體行為的對象、環境條件與手段工具，比較集中、顯著地體現出主體行為的客觀性、非主觀性，不受主體主觀因素干擾，不依主體的主觀意志為轉移，按照自身固有的規則運行變化著。

主體行為的客觀性也并非絕對。它只是相對于主體行為主觀性而言的一種性質與特征。這些客觀性的體現與表現，在主體的發展實踐中當然不可避免地要受到主觀性的制約和影響。因為這里的行為是主體的行為，而不是別的什么動物的行為。所以主體行為中的客觀性與主觀性是不能絕對地截然分開的。

三、主體行為主觀性和客觀性的矛盾統一

主體的行為也就是其主觀性和客觀性的辯證統一，是二者矛盾運動的現實過程。在主體的行為之中，其主觀性與客觀性緊密相聯，不可分割又相互矛盾地運動著、變化著，共同推動著主體行為的進展。在全黨全國學習貫徹和實踐科學發展觀的大背景下，從行為學科角度，研究科學發展行為與非科學發展行為的聯系與轉化，具有重大的現實意義。

（一）主體行為的主觀性與客觀性具有不同的特征和作用

一般地看，主體行為的主觀性具有必然性、完滿性、至上性的特征。主體進行某項行為，在主觀意識中基本上理由都比較充分、根據比較得力，主體自認為這種行為非做不可，沒有別的選擇。在向別人和社會解釋宣傳時，以及在主體自己內心深處，都堅信此項行為非常必要，是“必須的”，理由是無可懷疑的。俗語說“王婆賣瓜，自賣自夸”、“公說公有理，婆說婆有理”、“背著牛頭不認臟”，就表明了主體行為的這種特征。在許多為自己行為解釋說明甚至狡辯的場合，除了個別強詞奪理的情況，一般都表達出主體意識的獨立性、一貫性、完善完滿性、自閉性和至上性，表現出不可動搖不可變更的堅定性特點。

主體行為的客觀性則具有或然性、殘缺性、非至上性的特征。從客體環境條件的綜合系統高度來看，主體行為的客觀性表現出選擇的多樣性。任何一種行為在實踐中都具有特定的或然性、條件性、偶然性與可替代性，任一行為選擇在環境和內外因素上都不是最完滿最完善的，都具有殘缺性，非完滿性，理由的非充分性和非唯一性，非至上性。也就是我們常說的沒有最好，只有相對的更好。從客觀的視角看，主體的任一行為都不是最完滿、最好的，都存在著客觀性各個方面因素的制約和限制，都存在著殘缺瑕疵和可改進的可能空間。

主體行為的主觀性要求主體行為的獨立性，主體行為與其他主體行為的明確的界限。在市場競爭背景下，主體的獨立性要求很明顯而且強烈，法律規范與人們的倫理認知要求明確主體清晰的財產界限，權利界限，義務邊界，要求承認各主體行為的完滿性、自主性與獨立性，個人自我負責，主體間的行為不能越界、交叉與干擾。各市場主體要求產權明晰，權責明確，自負盈虧，自我發展。只有這樣才可能展開積極的公平競爭，促進經濟的發展。但這樣在倫理價值上容易導致個人主義。運用法律和社會制度明確與肯定主體行為主觀性、自主性和合理的邊界，對市場經濟的運行很有必要，但不能絕對和過分。巴菲特與比爾·蓋茨的慈善行為啟發我們，一方面必須肯定每個主體行為的主觀性，承認主體行為及其效果的確定性聯結。同時還應看到社會對每個主體的相融作用，看到每個主體的認知與行為的客觀性、有限性、局限性，在適當的條件下，模糊某些邊界也是非常必要的。從某種意義上可以理解，主體行為的主觀性具有一定程度的非真實性、虛假性、表面性和暫時性，不能將之看作是絕對的真實。

主體行為的客觀性則要求主體不斷地分析研究，思考根源，探索創新。任一行為都是在特定的環境條件下進行的，都要受到各種因素的絕對性制約，都存在著殘缺與無奈。清醒地看到這一點似乎很簡單，實際并不容易。任何一個人，要指出他的問題，他的失誤，對中國這么一個儒家傳統文化影響深厚的國家來說，絕非簡單?？陀^求實，科學態度，實事求是，開拓創新對大多數人來說，真正做到并不容易。

主體行為的主觀性與客觀性的地位與作用也不相同。其主觀性是積極的、主動的行為發起方，是主體行為的“熱”的一方。而客觀性是一直存在，我行我素，不受主體影響，并要最終影響主體，讓主體服從自己，認同自己的一方，是堅定的特定的“不變的”、“冷”的一方。從一定意義上看，主體行為中的客觀性、客體一方是被動的，既存的，“死”的。而主觀性，主體一方則是具有生命力的、充滿創造熱情的“活”的一方。它們雙方在主體發展行為過程中具有不同的特點與作用。

（二）主體行為中的主觀性與客觀性相互聯系，相互作用，對立統一

主體生存發展行為的完整過程，也就是主體行為的主觀性與客觀性相互結合、相互作用、相互影響、互相滲透、互相轉化的過程。任何主體的行為本身都包含這兩個方面、兩個因素、兩種性質、兩個特征、兩種作用，毫無例外。在主體行為的逐步推進過程中，主體行為的主觀性不斷靠近、不斷趨向于其客觀性，逐步地與其客觀性相接近、相統一。而主體行為的客觀性則不斷地越來越真實、越來越全面、越來越整體性地進入主體的主觀世界，融入主體的精神活動，并逐步演變成為主體知識與精神的核心內容和內在組成部分。馬克思稱這一現象為實踐的對象性特征，主體在行為中將自己的主觀性，自己的本質力量對象化到被自己作用改變了的“人化自然”、物質文化產品之中。而客體也在同一過程中把自己的本質、規律內化到主體的精神世界之中，結果是生產出了對主體具有特定價值的物質文化產品和一種新的、接受了客體影響的、進一步成長了成熟了的主體。

（三）主體行為主觀性與客觀性在主體發展中具體的歷史的統一

當主體行為成功，目的達到，就可以證明在主體行為過程中，經過主體與客體，主觀性與客觀性的相互影響相互作用，使二者達到了一致，實現了它們的統一。但主體的生存不會停止，主體的發展還要持續，主體的行為會隨著主體的生命運動永不停歇地推進下去，新的行為又要重復主體行為的主觀性與客觀性的矛盾運動，又要進行行為的主觀性與客觀性的相互作用，并逐步地在雙重對象化的進程中使行為的主觀性與客觀性走向新的統一。

在這樣一個總體的持續的人類發展實踐進程中，人類作為主體的總體，客觀世界作為客體的總體，人類與自然、主體與客體、行為的主觀性與客觀性，這些矛盾的雙方在人類世代發展行為的進程中會不斷地相互靠近，走向越來越高度的統一。這一統一是具體的歷史的不斷推進的過程，永遠不會停留下來。每一次具體的行為，每一時代，每一民族，每一階級的行為，都在特定條件下實現行為的主觀性與客觀性的統一。但相對于人類總體的不斷前進的更新的更高的統一來講，則是相對的，存在殘缺與瑕疵的、有限的、需要不斷補充不斷修正不斷推進不斷完善的具體的統一。

在這樣的人類行為總體進程中，主體行為的主觀性與客觀性的矛盾統一，具有一種康德所說的“先天綜合判斷”的特征。一方面人類的認知、情感、道德、信仰，即主體的精神世界不斷接受不斷按納越來越多、越來越大越來越復雜的客觀內容，綜合越來越復雜的現實因素，走向復雜的綜合、整體的整合。另一方面，人類主體所面對的客體世界，隨著主體行為范圍的擴展，也越來越展示出其廣大性、系統性、網絡性聯結。行為的客觀性本身在主體的行為進程中不斷地呈現出自身的本真聯系，一個越來越真實、越來越系統、越來越綜合的行為客體不斷地呈現給人類主體，這好像是上帝造就的一個“先天的”不斷前進的“綜合判斷”的進程。

分析主體行為的主觀性與客觀性的矛盾，研究主體行為的內在因素，概括歸納行為學科的基本問題，可以使我們更明確地把握主體行為的真實進程，從哲學理性的高度了解主體行為的內在規律。實踐科學發展觀，就必須充分了解人的行為的基本矛盾，自覺運用發展哲學的辯證思維，探究當代中國社會轉型時期人們行為的總體特征與基本趨向，推進行為哲學、行為科學與行為技術的研究與探索，積極引導全社會各類主體走上科學發展的軌道，為實現中國特色社會主義現代化的偉大目標，提供行為學科的理論引導與實踐環境。

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[責任編輯、校對：楊栓保]