先秦諸子的“王道”智慧與當今和諧社會構(gòu)建

摘 要： 探討中國傳統(tǒng)文化的當代價值，先秦思想是極為重要的?！巴醯馈笔谴呵飸?zhàn)國頻繁使用的一個術(shù)語，不僅代表著傳統(tǒng)儒家的政治理想和道德追求，同時也是先秦諸子各家共通之話語以及經(jīng)世的根本道理。先秦諸子各家關(guān)于“王道”的種種主張及其智慧，不僅反映了當時人們對于“應(yīng)然”之政治生活的理性判斷，對于當今和諧社會構(gòu)建也不乏積極意義。

關(guān)鍵詞： 先秦諸子； “王道”； 智慧； 和諧社會

中圖分類號： B22 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-9973(2012)01-0082-03

The Wisdom Concerning “Wangdao” of Pre-Qin Schools

and the Construction of a Harmonious Society Today

YANG Han-min ， KUANG Hong ， REN Xiang-yang

(Humanities and Social Science Dept.， Hengyang Normal University， Hengyang 421002， China)

Abstract： Pre-Qin thoughts are crucial to the research in the contemporary worth of Chinese traditional culture. “Wangdao” is a term frequently used in the Spring and Autumn and Warring States periods， which represents the political ideal and moral pursuit of the traditional Confucianism and also the topic shared by all Pre-Qin schools and the fundamental principle of social administration. All their opinions and wisdom concerning “Wangdao” not only reflect the rational judgment on the “should-be” political life but also contain much positive implication to the construction of a harmonious society today.

Key words： Pre-Qin schools; “Wangdao”; wisdom; harmonious society

如何闡揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以發(fā)掘其對現(xiàn)代社會的價值和意義，已經(jīng)成為當今學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注和探討的一個重要課題。先秦諸子百家博大精深，其事跡和思想還有許多奧蘊，迄今為止并未得到完全揭示?！巴醯馈弊鳛橹袊糯鐣系懒x之政治的代名詞，曾是春秋戰(zhàn)國時期頻繁使用的一個術(shù)語，不僅代表著傳統(tǒng)儒家的政治理想和道德追求，同時也是先秦諸子各家共通之話語以及經(jīng)世的根本道理，由此而來的王霸之辨亦成為中國政治思想史的一個重要觀念。先秦諸子各家關(guān)于“王道”的種種主張及其智慧，不僅反映了當時人們對于“應(yīng)然”之政治生活的理性判斷，對于當今和諧社會構(gòu)建也不乏積極意義。

一、先秦諸子各家的“王道”主張及其智慧

“王道”一詞，始見于《尚書·洪范》：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無黨，王道平平；無反無側(cè)，王道正直?！逼湟庵^立君德，因事制義和公正無偏，“以德行仁者王”。儒家代表人物孔孟荀對于“王道”可謂推崇備至，并將其等同于先王堯舜禹湯文武之道，認為他們是道德意義上絕對正當?shù)恼?。針對春秋?zhàn)國“禮崩樂壞”、動蕩不安的社會現(xiàn)實，先秦儒家學(xué)派確實高舉“王道”的大旗，積極探索救治良方，并沿著內(nèi)圣外王的路子構(gòu)建了一套理想的社會秩序，體現(xiàn)了道德和政治的直接統(tǒng)一。但“王道”思想并非儒家學(xué)派所專屬，道、法、墨、名、陰陽等各家均有自己的“王道”思想，都曾先后以此作為經(jīng)世的根本道理，不僅關(guān)注君主個人的仁德，對于重建現(xiàn)實政治、社會、道德、思想秩序也提出了各自不同的看法和方式。在相互爭鳴過程中，其“王道”思想最終融匯于雜家理論巨著《呂氏春秋》一書中，是為“知國體之有此，見王治之無不貫”。“王道”學(xué)說誕生以來，深深地影響了后代的社會發(fā)展。盡管由于歷史條件的局限而未能真正付諸實踐，但其畢竟是社會進步的總結(jié)，部分表達了社會各階層的共同向往，表達了先秦諸子的一種理想和智慧。

眾所周知，春秋戰(zhàn)國各諸侯展開了形式各異的爭霸活動，但無論霸業(yè)結(jié)局如何，社會各階層都飽受戰(zhàn)爭之苦。如何擺脫戰(zhàn)爭苦難并使社會和諧有序運行，遂成為社會各階層共同關(guān)心的話題，因此諸子各家便在這一歷史基礎(chǔ)上提出了不同見解?！稘h書·藝文志》說：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”說明當時“王道”衰微和諸侯爭霸，各派士人周游列國，紛紛為諸侯出謀劃策，從而形成了“百家爭鳴”之局面。司馬談《論六家要旨》還說：“天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！鄙羁讨赋隽酥T子各家治道救世之目的。雖然諸子理論各有差異，但有一點是相通的：那就是以西周統(tǒng)一時代作為考量現(xiàn)時的出發(fā)點，或眼睛向后抨擊春秋以來的“霸者”之政，或眼睛向前分析“霸者”之政的合理性并為之作出具體的制度設(shè)計，擬或兼而有之等等。諸子各派的共同點都是希望天下統(tǒng)一、王權(quán)獨尊、上下有序、尊卑有等，僅僅是具體理論和方式不同而已。從孔子的列國游說，老子的冷眼旁觀，墨子的身體力行，到孟子的奔走呼號，再到稷下學(xué)派的坐而論道，以及荀子入秦的現(xiàn)實考察等等，都是在思考宣傳實現(xiàn)天下統(tǒng)一有序的主張和途徑。

儒家信奉道德至上并德化和推崇堯舜禹湯文武等先王形象，認為擁有大量具有良好道德教化的民眾就可以實現(xiàn)“王天下”，于是主張在政治上效法先王，采用以德服人的辦法。如孔子提倡以德義標準來衡量政治好壞；孟子有重王輕霸之說，認為用力之“霸道”不能使人心服，只有用德才能使人心悅誠服，從而主張仁義說教的感化政策；荀子尊王而不黜霸，但終究以“王道”為最高政治理想，如《王制》篇說：“修禮者王，為政者強。”先秦儒家提出以“德治”、“仁政”為主的“王道”主張，顯然是從封建統(tǒng)治者長遠利益考慮的結(jié)果。

“無為而無不為”是道家老子的主要觀點，要求統(tǒng)治者表面上少一些欲望和作為，對于老百姓聽任自然，如此統(tǒng)治才能穩(wěn)固和得到更多的好處。老子認為社會之所以混亂不堪，互相爭奪權(quán)利，原因就在于人們有過度的欲望，政府有過多的法令，社會上出現(xiàn)了虛偽的仁義道德等。如果取消知識和道德，取消新穎的器具和財貨，天下就會太平而沒有爭斗，人們自然各得其所，國家實現(xiàn)“無為而治”。道家思想迥異于儒家闡發(fā)的“內(nèi)圣外王”的政治哲學(xué)，而以“道法自然”的自然哲學(xué)為框架，實則以退為進，用一種負的方法來構(gòu)建“王道”理想。

墨家學(xué)派鼓吹“王道”也是不遺余力的。墨子認為堯舜禹湯文武就是古代的“圣王”，并借這些先王來代言自己的觀點?！赌印ど匈t》說：“故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。”《墨子·兼愛》說：“故兼者，圣王之道也。”墨子以先王之是非為是非，提出尚賢是治國安邦之本，大舉任用賢能之士應(yīng)不分貴賤親疏，如此形成“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的局面。墨子主張“非攻”和“救守”，認為政治混亂中危害人民最大的事情是侵略戰(zhàn)爭，并且還研究過制止戰(zhàn)爭的戰(zhàn)術(shù)。但墨子并非籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭，他提出一個國家為了兼并而興師動眾，侵略“無罪之國”，是謂“攻”而應(yīng)加以非難和譴責(zé)，但如果是有道討伐無道的暴君，是謂“誅”則應(yīng)加以支持和贊揚。

法家的“王道”有所不同，強調(diào)以法治國，倡導(dǎo)耕戰(zhàn)和重農(nóng)抑商。主張國家的一切政令皆由天子所出，臣下及平民要絕對服從天子，而做到這一點則需靠嚴厲的刑法來保證?！渡叹龝ぎ嫴摺氛f：“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣?！狈壹蟪烧唔n非綜合前期法、術(shù)、勢三派的學(xué)術(shù)成果并把法治學(xué)說推向極端，從而最終把法律與道德對立起來。正如《韓非子·奸劫弒臣》篇所說：“夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也”。

稷下學(xué)派所著《管子》一書，以黃老道法思想為主，強調(diào)古之“圣王”所以能為天下之極，關(guān)鍵在得人，用人必須公正無私，務(wù)令“公法行而私曲止”。公正無私，則制定禮義，人盡己職，政治及社會秩序自然穩(wěn)定，此為“王天下”之道。[1]另有陰陽家運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變及歷史興衰，名家主張“名實相符”和社會各階層群體之間的利益均衡等，實質(zhì)都是依據(jù)各自理論來宣揚其“王道”思想。

呂不韋執(zhí)掌秦政以后，秦統(tǒng)一天下指日可待，那么統(tǒng)一之后的政治模式不僅關(guān)乎諸子學(xué)說的歷史命運，更關(guān)乎士人的生存。于是他們一方面承認、驚嘆秦自商鞅變法以來所取得的霸業(yè)，另一方面又希望自己的思想主張能夠在即將到來的統(tǒng)一帝國中發(fā)揮效用，于是不約而同地將統(tǒng)一帝國的政治模式規(guī)劃為“王者之政”，希望帝國統(tǒng)治者真正地圣王合一——霸業(yè)轉(zhuǎn)化王業(yè)，霸主轉(zhuǎn)變?yōu)槭ネ?。荀子曾一度入秦考察并言其“霸而未王”只因“無儒”[2]303。當然諸子學(xué)派各有各的“王道”思想，秦相呂不韋的高明之處就在于高屋建瓴式地把握了各家思想的政治共同點，同時把握了由霸而王的歷史轉(zhuǎn)折，于是招賢納士并集眾編著了《呂氏春秋》一書。該書博采眾家之長并欲成一代興王之寶典，突出“王治”之思想主旨并構(gòu)筑了貫通天、地、人的龐大理論體系。關(guān)于《呂氏春秋》中“王道”之思想內(nèi)容十分豐富，從修身養(yǎng)性到勸學(xué)尊師，從民本德治到任人唯賢，從賞罰分明到貴公去私，從重視農(nóng)耕到義兵之說等無所不包，在權(quán)力運作上主要集中在君道無為、臣道有為、尊賢重道、仁政愛民幾個方面，就此而言，各家各派都有其獨到之處，都可以為我所用，這正如《用眾》篇所言：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以立大功名也”。《呂氏春秋》強調(diào)“天人合一”，號稱“備天地萬物古今之事”，于是形成了一個頗具自身特色的雜家學(xué)派，可謂先秦諸子的集大成者。

二、先秦諸子的“王道”智慧對于當今和諧社會構(gòu)建的積極意義

實現(xiàn)美好的人類社會，是中華民族自古以來不懈追求的社會理想。我們正在構(gòu)建的和諧社會，不僅具有人類社會理想的共性，同時也具有中華民族自身的特性。只有把構(gòu)建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎(chǔ)[4]。探討中國傳統(tǒng)文化的當代價值，先秦思想是極為重要的，而“王道”思想可說是貫穿于諸子各家的主線和主旨，分析先秦諸子的“王道”思想及其重建社會秩序的種種智慧，這對于當今中國和諧社會文明形態(tài)的構(gòu)建必然也具有現(xiàn)實意義。

（一）從“和”文化到多元兼容與協(xié)調(diào)并進，是和諧社會理念內(nèi)涵的認同與發(fā)展

先秦諸子“王道”主張之“和”文化是我們今天構(gòu)建和諧社會可資利用的重要思想資源。如孔子以“仁”、“禮”為倫理準則，強調(diào)“和而不同”、“和為貴”；孟子把“親親”、“長長”的原則運用于政治，主張統(tǒng)治者“與民同樂”；荀子提出“萬物各得其和以生”[2]309；墨子主張“兼相愛”、“交相利”的平等相愛互助精神；道家老子提出：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！闭J為那些與天道相悖的人為追求破壞了和諧關(guān)系及社會安定?！秴问洗呵铩犯匾暋昂汀钡拇嬖诩捌鋬r值，指出“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之謂眾異，則萬物備也”。天地萬物的存在就是“大同”和“眾異”的和諧統(tǒng)一。社會主義和諧社會要實現(xiàn)人、社會與自然的和諧，即為主體多樣性的統(tǒng)一，就是多種力量主體彼此間尊重和融合的多元兼容、結(jié)構(gòu)合理、共生共榮的社會。先秦諸子的“王道”思想本身就在于追求天下統(tǒng)一及和諧，從修身以實現(xiàn)人際和諧，到治國以實現(xiàn)群體和諧，至平天下以實現(xiàn)天人和諧，進而實現(xiàn)天下為公的理想目標可說是諸子各派之主要價值觀，吸取其思想智慧自然有助于建設(shè)當今人際和諧、群體和諧以及人與自然和諧相處的美好社會。

（二）從民本思想到以人為本，是和諧社會政治文化的認同與發(fā)展[5]21

民本思想可謂先秦諸子“王道”主張之重要基點，也是實現(xiàn)天下統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)。孟子明確提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子認為“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”[2]504。《王制》篇還說：“君人者，欲安，則莫若平政愛民。”《呂氏春秋》對民本思想加以多方面的發(fā)揮，指出“凡舉事，必先審民心然后可舉”，“人主有能以民為務(wù)者，則天下歸之矣”，“宗廟之本在于民”等等，認為民眾是關(guān)系到國家安危存亡的根本，從而提醒統(tǒng)治階級掌握民之命的責(zé)任重大，必須做到謹慎從事，不僅注意滿足民眾的生存欲望和以愛利民為心，還要經(jīng)常保持與民眾的通暢關(guān)系，盡可能調(diào)動廣大民眾的積極性。傳統(tǒng)的民本思想雖然本質(zhì)上是為少數(shù)統(tǒng)治者利益服務(wù)，但其重民和保民之智慧必然有助于我們更好地闡釋現(xiàn)代和諧社會以人為本的理念，凝聚和激勵廣大人民群眾共同前進。

（三）從“名實相符”到責(zé)權(quán)統(tǒng)一，是和諧社會價值尺度的認同與發(fā)展

在先秦諸子的“王道”思想中，儒家孔子最先提出“正名”問題，認為治理國家，“必也正名乎”！戰(zhàn)國時代“名實相怨”的情況比較嚴重，諸子各派就名實關(guān)系進行了爭論，并有名家一派的產(chǎn)生。《黃帝四經(jīng)》說：“名實相應(yīng)則定，名實不相應(yīng)則爭。”《管子》說：“名實不傷，不亂于天而天下治?！薄秴问洗呵铩肪驼闹匾约懊麑W(xué)的應(yīng)用價值進行了詳細論說，明確指出“至治之務(wù)，在于正名”，“名正則治，名喪則亂”。如此重視社會各類角色的“名實相符”，關(guān)注社會中各階層、各個群體之間利益的均衡，然后用責(zé)任和義務(wù)來確保社會秩序的穩(wěn)定，自然有其內(nèi)在合理性。就當前構(gòu)建和諧社會來說，我們有必要重新審視諸子正名學(xué)說的歷史文化內(nèi)涵，并賦予時代新意，這有助于加強社會成員責(zé)任、權(quán)利和自治的統(tǒng)一[5]22。

（四）從重義輕利到法律制度與公平效率，是和諧社會方法論追求的認同與發(fā)展[5]22

德治和法治可謂中國傳統(tǒng)政治理論大廈的兩塊基石，也是戰(zhàn)國諸子“王治”思想內(nèi)容之中的討論重點。先秦儒家注重“修身”和重義輕利，相應(yīng)主張德政但并不否認刑罰的作用，這以荀子的隆禮重法思想最具代表性，而法家信奉刑罰主義而根本否定道德教化的價值?！秴问洗呵铩穼Υ思右跃C合而提出德法兼重的理論模式，明確法治和刑罰應(yīng)以德治為基礎(chǔ)，二者同時也是促成德治的有效手段?！盀樘煜录皣?，莫如以德。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止，此神農(nóng)、黃帝之政也?！盵3]1264“古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福?！盵3]1290“凡人之所以惡為無道不義者，為其罰也；所以蘄有道行有義者，為其賞也?！盵3]339說明德治的重要性及其內(nèi)容非常廣泛，同時也要做到賞罰分明。這對我們構(gòu)建和諧社會也具有啟示作用，隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展及其交往的擴大，須以法律制度調(diào)節(jié)各方面利益關(guān)系，同時配合道德和經(jīng)濟的力量，注重效率和公平，從而促進社會秩序規(guī)范化。

社會主義和諧社會的構(gòu)建任重而道遠，我們只有充分認識中國傳統(tǒng)文化的歷史價值，特別關(guān)注先秦諸子百家爭鳴的理論精華，積極探索其中“王道”思想的智慧價值并將其不斷發(fā)揚光大，必然有助于在歷史提供的更高起點上，創(chuàng)造出文明富強的社會主義和諧社會新面貌。

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[責(zé)任編輯、校對：任山慶]