珠峰腳下的世外桃源

摘要：聚落不單是房屋建筑的集合體，還包括與居住直接有關(guān)的其他生活設(shè)施和生產(chǎn)設(shè)施。影響聚落形成的因素有客觀因素和主觀因素。西藏定日縣協(xié)格爾鎮(zhèn)的聚落格局是以宗教為中心，自由發(fā)展，錯落有致，空間層次豐富，是西藏典型的聚落格局，具有宗教文化特色。本文從協(xié)格爾鎮(zhèn)聚落格局出發(fā)分析藏族民居聚落形式。

關(guān)鍵詞：聚落；西藏；協(xié)格爾鎮(zhèn)；民居聚落格局

“聚落”一詞古代指村落，“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”——《漢書溝洫志》。近代則指人類各種形式的居住場所，它不單是房屋建筑的集合體，還包括與居住直接有關(guān)的其他生活設(shè)施和生產(chǎn)設(shè)施。聚落既是人們居住、生活、休息和進行各種社會活動的場所，也是人們進行生產(chǎn)、貿(mào)易的場所。

“民居作為歷史的活化石，反映了社會歷史發(fā)展過程中社會生活的方方面面，它作為一種文化積淀，不僅表現(xiàn)了一個民族的生活空間，更重要的是表現(xiàn)一種生活方式和與這種生活方式相關(guān)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)。”可見，民居作為一種文化形態(tài)，它的功能和意義是多元化的。在較為穩(wěn)定的歷史沿革中積淀了一個地域一個民族文化心理特征和社會倫理觀念，從民居的細微處洞察到一個民族或不同民族不同地域的文化差異。

1聚落形成的因素

影響聚落形成的因素有多種多樣，例如自然、地理、宗教、歷史等，一般歸結(jié)為客觀因素和主觀因素兩類：

1.1客觀因素

客觀因素包括自然因素或物質(zhì)因素。從舊石器時代的人居洞穴選址來看，遠古人都會選擇避風向陽的洞穴作為住所，以有利于保暖、防潮；在之后漫長的發(fā)展歷程中，人類對環(huán)境居住條件有了進一步的要求和理解。但人類建造房屋仍然遵循一個共同原則，即坐北朝南，背山面水。西藏地處高原，所以藏族地區(qū)的聚落都靠山而建，而水源是生產(chǎn)生活必不可少的資源，人們在尋找居住地時會優(yōu)先考慮靠近水源的地方。這些客觀因素制約人們的生存和發(fā)展，只有順應自然法則，人們才會獲得舒適的居住環(huán)境。

1.2主觀因素

主觀因素也可以視作人文因素或精神因素。每一個民族/地區(qū)都有其文化特色和建筑風格，這是人們在漫長的生存發(fā)展歷程中所總結(jié)出來的有利于自身生存和發(fā)展的規(guī)律。比如西藏地區(qū)地勢特殊，受藏傳佛教的影響深遠，在千百年的發(fā)展中將宗教文化與民居聚落完美地結(jié)合起來，以宗教為中心，自由發(fā)展，錯落有致的聚落格局成為西藏的典型聚落格局，具有濃烈的宗教文化特色。

2藏族傳統(tǒng)民居聚落形式及其特點

2.1藏族傳統(tǒng)聚落構(gòu)筑理論

在西藏的建筑研究中，有幾種明顯帶有藏傳佛教中神話原型色彩的建筑起源學說： “天梯說”、“女魔說”、“中心說”、 “金剛說” 和“來世說“等五大學說，這些學說所牽涉到的內(nèi)容繁雜，但是不管哪一種學說，都反應了宗教意識信仰在傳統(tǒng)聚落中所產(chǎn)生的重要影響，主要反映在以下幾個方面：

2.1.1方位選擇。在“天梯說”和“中心說”的影響下，藏傳佛教的傳統(tǒng)方位豎向分為上和下，橫向分為西方( 特指印度和尼泊爾) 和東方。從佛理層面理解，西方為上，為正法，即佛法的來源地。所以，藏式傳統(tǒng)聚落一般是沿山體向上布局，或者是走向朝向西方布局。但是，聚落的營造還受到氣候、地理和經(jīng)濟等因素的影響，不能完全遵循藏傳佛教關(guān)于方位選擇的原則。例如，河谷平壩聚落大多數(shù)是坐北朝南，以利采光向陽; 山腳聚落則背山面水;一些沿交通要道的聚落，則多是以夾道而行的方式形成，聚落的出入口面向道路。

2.1.2布局形態(tài)。藏式傳統(tǒng)聚落的整體地理布局構(gòu)思是把該聚落行政區(qū)域內(nèi)的草原、雪山、湖泊和河流都納入聚落整體規(guī)劃的范圍，因為這些是該聚落內(nèi)的居民共同認定的公共活動場所和宗教活動場所。聚落構(gòu)成的標識一般是寺廟或者是佛塔，這一標識是整個聚落的制高點和標志物，也是各種公共活動的場地和聚落內(nèi)的商業(yè)中心。受藏式傳統(tǒng)聚落布局的五大學說的影響，整個聚落的整體道路布局多數(shù)以聚落標識物為中心，以“曼陀羅型”、“回型”最為常見。有些聚落的布局也受“天梯說”和“女魔說”的影響，同時考慮到地理、交通等因素，一般沿山勢或河流的走向呈分散自由布局。

2.2藏族傳統(tǒng)民居聚落形式

藏地民居聚落的形成與宗教的關(guān)系十分密切。凡有寺院的地方，周圍必定形成民居聚落，寺院的歷史越悠久，規(guī)模越大，則其周圍的聚落規(guī)模越龐大。這種聚落形態(tài)通常是：聚落中會有一座寺廟作為聚落的中心，聚落中的其他建筑房屋以寺廟為中心，向周圍排列，所有建筑房屋的朝向與寺廟朝向一致，通常是坐北朝南。聚落的中心建筑——寺廟必定處于聚落最為尊貴的位置，或為地勢制高點或為聚落最上游，其他建筑房屋的位置一律低于寺廟，以表示佛法的至尊地位。

在平川地區(qū)，象征宗教的寺廟建筑建于聚落的最里或最上游，依聚落周圍的山體、河流等地勢選址修建在聚落內(nèi)最受保護的位置。例如大昭寺之于拉薩，桑耶寺之于扎囊縣等。在依山而建的聚落中，宗教建筑處于聚落的最高點，民居等其他建筑分布其下。典型例子有扎什倫布寺之于日喀則，白居寺之于江孜，薩迦寺之于薩迦縣等。總的來說寺廟建筑在聚落中總是處于一個受保護的地理位置，受聚落居民的保護和膜拜。

3定日縣協(xié)格爾鎮(zhèn)規(guī)劃特點

3.1總體介紹

協(xié)格爾鎮(zhèn)是西藏定日縣政府所在轄鎮(zhèn)，位于雅魯藏布江河谷。受自然地理因素制約，本地以高原山地為主。這里海拔４２００米左右，是距離珠穆朗瑪峰最近的一個鎮(zhèn)，也是前往珠峰的門戶。協(xié)格爾鎮(zhèn)依山而建，朋曲河從城中間穿過，抬頭即可見山上古老的宗山建筑和古城墻，據(jù)傳始建于元朝。民居沿河而建，錯落有致，往半山腰延伸，在半山腰最重要的位置是整個鎮(zhèn)區(qū)的核心——曲德寺。

3.2規(guī)劃特點

3.2.1選址 鎮(zhèn)區(qū)的選址體現(xiàn)了西藏城鎮(zhèn)選址的共性法則。西藏地處高原，周圍高山聳立，密布流淌的河流在眾多高山之中蜿蜒流淌，形成了為數(shù)不少的平原河谷地帶。西藏眾多居民點沿河谷展開，在相對較為開闊的河谷地帶，發(fā)展形成了規(guī)模較大的城鎮(zhèn)。

協(xié)格爾鎮(zhèn)的選址遵循著因地制宜的自然規(guī)律，背依高山，面朝河谷，發(fā)展延伸，體現(xiàn)出山、水、城和諧相處的自然觀念，

3.2.2空間形態(tài) 西藏的城鎮(zhèn)其平面布局和空間形態(tài)個性鮮明，城鎮(zhèn)的建筑類型獨特，是西藏獨特的地理環(huán)境、宗教文化和政教制度等共同影響下的產(chǎn)物。西藏傳統(tǒng)城鎮(zhèn)聚落的空間組織模式比較特殊。它常以一個或多個強烈的焦點如寺廟、宗山建筑等為核心逐漸向外輻射，其他內(nèi)容的設(shè)置都以核心為參照布置，即以接近節(jié)點的方式組織成區(qū)域，進而生成聚落。這不僅與江南一帶沿帶形軸向序列發(fā)展的城鎮(zhèn)模式不同，也與中原北方傳統(tǒng)城鎮(zhèn)所采用的嚴整規(guī)矩的縱橫生長系統(tǒng)有著比較大的區(qū)別。

協(xié)格爾鎮(zhèn)的空間結(jié)構(gòu)正是此類空間組織模式的典型事例。半山腰的曲德寺就成為了協(xié)格爾鎮(zhèn)的主要核心，其周邊空間就被賦予神圣的意義。它不僅處于整個鎮(zhèn)區(qū)地形的較高位置，成為整個鎮(zhèn)區(qū)的視覺中心；而且其建筑體型、體量及規(guī)格均比周邊民居要大上許多。居民建筑繞其周邊依山就勢而建，它的另一個特點是：與寺廟建造年代相同或相近的民居則分布在寺廟的周邊，與寺廟建造年代相距較遠的民居，則以分布在山腳下、河流沿岸居多。

但是它與拉薩大昭寺和八廓街的關(guān)系不同的地方在于，它的生長方式非八廓街的周邊環(huán)繞式，而是以線性生長和隔河相望為主，著重體現(xiàn)其地位的崇高性和視線的通達性

在協(xié)格爾鎮(zhèn)的實地調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，從宗山古堡的兩翼，延伸出蜿蜒起伏的墻垣遺址，沿協(xié)格爾鎮(zhèn)南面的山麓伸展開來，據(jù)介紹墻垣遺址是協(xié)格爾鎮(zhèn)的老城墻，但尚未見之于史料記載。不過墻垣和山體仍然共同構(gòu)成了協(xié)格爾鎮(zhèn)比較特殊的一種邊界限定元素，形成了在西藏城鎮(zhèn)中較為少見的邊界空間。

3.2.3建筑特征

藏族民居的典型傳統(tǒng)形式為碉房，《后漢書?西南災列傳》中就有“累石為屋”的記載，由此可知藏族碉房，自東漢以來就已經(jīng)形成，并相繼成為崇尚凝重、沉穩(wěn)和崇高的民居風格，以表現(xiàn)藏族人民對理想的熱烈追求和崇高的審美傾向。協(xié)格爾鎮(zhèn)的碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內(nèi)坡仍為垂直。具有堅實穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴密、樓角整齊的特點，既利于防風避寒，又便于御敵防盜。

由于受氣候條件的影響，藏族傳統(tǒng)居住建筑屋頂形式一般采用平頂，最高層室內(nèi)與屋頂?shù)倪B接形式主要采用內(nèi)置式和外置式懸梯。屋頂四周是高出屋頂平面15cm～ 20cm的女兒墻，在屋頂?shù)乃慕牵€有四段長60cm左右，高出女兒墻約50cm 左右的“L”形墻垛，墻垛的內(nèi)側(cè)一上一下的砌有兩塊突出于墻面，帶有圓孔的石片。這段墻垛是專供插放用來系、掛五彩經(jīng)蟠的插座，是傳統(tǒng)藏式住宅立面上的一大特征。門窗以木質(zhì)斗拱構(gòu)件挑出檐，配以深色簾布，以遮蔽高原強烈的日光，房屋外墻上部常用原木橫疊搭成，涂以藏紅色油漆，加上黑白斗拱檐飾，色彩分明，極富特色。

3.3形成機制

西藏城鎮(zhèn)的發(fā)生、發(fā)展受多種因素的影響，其中又以統(tǒng)治方式的影響最深，值得關(guān)注和探討。從西藏早期依托軍事的政權(quán)統(tǒng)治到宗教輔助的統(tǒng)治方式，再到高度統(tǒng)一的政教合一制度，無一不在西藏城鎮(zhèn)發(fā)展的進程中留下深刻的烙印。從城鎮(zhèn)發(fā)展的自身角度來說，他們受到的統(tǒng)治方式的影響各有偏重，其城市形態(tài)具體表現(xiàn)為以下三種：①以宗山建筑為中心的城鎮(zhèn)；②以佛教寺院為中心的城鎮(zhèn)；③以宗山和寺廟為中心雙極的城鎮(zhèn)。現(xiàn)存西藏城鎮(zhèn)中以后兩種模式為多。協(xié)格爾鎮(zhèn)從總體來看，應該偏于第三種模式，但由于其宗山建筑歷史過于久遠，年久失修；并且地勢較高，通達性較差，其地位或許僅限于象征意義，寺院一極的地位相對而言更為崇高。

3.4政治烙印

定日縣協(xié)格爾鎮(zhèn)整體布局也與西藏其他地區(qū)一樣，體現(xiàn)出西藏特有的聚落方式——宗教聚落。眾所周知，世界上的許多民族都以宗族（比如漢族）或貿(mào)易的形態(tài)來聚落而產(chǎn)生村鎮(zhèn)的。但是，西藏由于受傳統(tǒng)藏傳佛教文化的影響，最具有代表性的卻是宗教聚落。“所謂宗教聚落，即指聚落中的人們具有同一宗教信仰和強烈的宗教意識，且聚落中必有一較宏偉華麗的宗教建筑的聚落。”

關(guān)于藏地建筑的設(shè)計思想，可以說是唯心主義的、有神論的，它受到了藏傳佛教思想的巨大影響。但是這些設(shè)計思想，全部是以追求美好愿望，追求舒適生活環(huán)境為綱領(lǐng)。例如：就自然地勢而進行規(guī)劃的聚落形式，坐北朝南的建筑選址，碉房簡單實用的內(nèi)部構(gòu)造等等，都顯現(xiàn)著其科學性的一面。這些無不顯現(xiàn)著藏地民居聚落堅持規(guī)劃、崇尚自然、甚至是天人合一的設(shè)計思想。

4總結(jié)

西藏地區(qū)為我國青藏高原的主要部分，地形復雜，雪山環(huán)抱，狹小的河谷平原穿越其中。海拔高，空氣稀薄，太陽輻射強烈，日溫差很大。在歷史的長河中，藏族人民發(fā)展出其獨特神秘的宗教文化傳統(tǒng)和風俗習慣，并在不斷地摸索中創(chuàng)造出了一套適應地形氣候特征、反映民族風貌的獨特的民居聚落格局。西藏傳統(tǒng)聚落由于受獨特的地理與人文環(huán)境的影響，在空間布局上有著極其鮮明的地方特點——依地而生，相似形制的不同單元結(jié)構(gòu)不斷向上向外延伸擴展，不拘一格。這種自由生長的態(tài)勢直接導致了其在空間布局上具有自由、靈活性，在群體外觀形態(tài)上和單體體量造型上呈現(xiàn)均衡而又不對稱的特點。從而形成的聚落格局錯落有致，空間層次豐富。

本文中的協(xié)格爾鎮(zhèn)在西藏的眾多村鎮(zhèn)中不是名氣很大的例子，況且地處偏遠，鮮為人知；但是這個小鎮(zhèn)無論從選址、規(guī)劃、空間形態(tài)還是宗教文化內(nèi)涵上，都有著傳統(tǒng)藏族聚落的共性特征；也正是由于地處偏遠，交通不便，才能在如今的西藏經(jīng)濟發(fā)展浪潮中，保留下來它最原始的風貌和純粹的味道，為我們探索藏族傳統(tǒng)民居聚落的特點提供了極好的樣本。

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