亞里士多德“善”思想

摘 要：亞里士多德倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是至善和幸福，但亞里士多德和他的老師柏拉圖不同，他不拿唯心主義理念騙人，也不主張禁欲。在他看來(lái)，善是一切事物所追求的目的。亞里士多德的至善是由各個(gè)具體善積累而成的，并且是在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)德性活動(dòng)達(dá)到的。亞里士多德強(qiáng)調(diào)的善是真實(shí)的具體的，而不是抽象的、神秘的。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；善；柏拉圖

中圖分類(lèi)號(hào)：B49 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2012）01-0337-01

一、亞里士多德的世界

亞里士多德于公元前384年生于希臘北方靠近馬其頓的色雷斯名城斯塔奇拉。他的父親尼各馬可屬于阿斯克勒皮亞德氏族，這個(gè)家族大概是在公元前七、八世紀(jì)從美塞尼亞遷居至此。亞里士多德的母親菲思蒂絲的家族隸屬哈爾基斯，亞里士多德晚年曾在這里避難。由于出身行醫(yī)世家，亞里士多德酷愛(ài)自然科學(xué)，受過(guò)很好的解剖和醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，相傳他曾做過(guò)業(yè)外醫(yī)生。

亞里士多德十八歲的時(shí)候到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，在此學(xué)習(xí)了十九年直至柏拉圖去世。當(dāng)柏拉圖從西西里回到雅典時(shí)，亞里士多德剛滿(mǎn)二十歲，他血?dú)夥絼偂⒉胖浅霰姟⑺枷朊艚荨⒅R(shí)廣博，曾一度深受柏拉圖的賞識(shí)，被柏拉圖稱(chēng)為卓越的“學(xué)院之魂”。 但亞里士多德常常表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)觀念和師傳思想的偏離傾向，因此柏拉圖對(duì)他奔放不羈的思想?yún)s很不放心，常說(shuō)對(duì)他要用“韁繩”才能管束。亞里士多德十分尊敬他的老師，但他并沒(méi)有因此放棄追求真理。他十分虛心的學(xué)習(xí)柏拉圖的思想和淵博知識(shí)，同時(shí)又對(duì)柏拉圖思想中的神秘主義理念論，采取了懷疑和批判的態(tài)度，有時(shí)甚至不顧一切地堅(jiān)持己見(jiàn)，批評(píng)老師的觀點(diǎn)。但是除了科學(xué)著作以外，他的哲學(xué)著作都帶著柏拉圖主義的痕跡。亞里士多德是古代最偉大的思想家，也是希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的百科全書(shū)式的學(xué)者。

亞里士多德研究了哲學(xué)、自然科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)等等。黑格爾曾稱(chēng)他為“一切哲學(xué)家的老師”。亞里士多德的著述共有四百多卷，其中包括早期通俗著作、他本人的札記和弟子編篡的著作，以及他的講課教本、提要等，但這些著作保留下來(lái)的僅是原有的四分之一。他的倫理學(xué)著作主要有《尼可馬克倫理學(xué)》、《歐德米亞倫理學(xué)》、《大倫理學(xué)》。此外亞里士多德的《政治學(xué)》、《雅典政制》和《論靈魂》等著作也都包含著豐富的倫理思想。

二、亞里士多德的善思想

亞里士多德倫理學(xué)的中心問(wèn)題是關(guān)于至善和幸福。在亞里士多德以前的半個(gè)多世紀(jì)里，希臘社會(huì)的實(shí)際生活和理論研究中，至善和幸福問(wèn)題是爭(zhēng)論最多，最為人們關(guān)心的問(wèn)題之一。人們都認(rèn)為善和至善就是幸福，可是具體地解釋其內(nèi)容，就會(huì)有很多分歧意見(jiàn)。他的老師柏拉圖的“善理念”要求人們摒棄一切情欲和現(xiàn)實(shí)生活要求，追求唯一真實(shí)的至善。至善是在一切具體的事物和行為活動(dòng)之上而存在的，是一種作為終極原因和目的的理念。亞里士多德在這個(gè)根本問(wèn)題上，批評(píng)了他的老師的理論和當(dāng)時(shí)流行的一些觀點(diǎn)，建立了他的現(xiàn)實(shí)主義幸福論的體系。

亞里士多德倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是至善和幸福，但和他的老師柏拉圖不同，他不主張禁欲。在他看來(lái)，善是一切事物所追求的目的。從實(shí)際生活出發(fā)，主張一切具體的行動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)，都是在追求某種目的，是在實(shí)現(xiàn)某種具體的善。人的某種技藝與研究、實(shí)踐與選擇，都是以某種善為目的，善就是這些活動(dòng)所追求的目的，但作為目的，不同的善事物在完善的程度上是不同的。亞里士多德認(rèn)為“說(shuō)一個(gè)事物自身即善，就是說(shuō)它在總體上對(duì)于人是善的或具有更大程度上的完善性。當(dāng)人們所做的一切都是為了追求一種目的不再為著其他別的任何目的，那么這個(gè)目的就是最好的終點(diǎn)也就是終極的目的。”在亞里士多德看來(lái)，人在實(shí)踐善的行為時(shí)應(yīng)該時(shí)刻注意自己所做的事情應(yīng)該是這種情況下要做的正當(dāng)事情并且做它的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是好的，否則它就不是一個(gè)善行。亞里士多德把“善行”分為實(shí)踐的善行和理智的善行。實(shí)踐的善行就是包含在每一種具體的技藝和職業(yè)活動(dòng)中的善行。這種善行也就是幸福，不過(guò)它是有限的幸福。所謂理智的善行是一種更高級(jí)的善行，即包含在為整體事業(yè)即為城邦事業(yè)而從事的活動(dòng)中的善行。這是完全合于美德的善行，即至善。亞里士多德的至善是由各個(gè)具體的善積累而成的，并且是在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)德性活動(dòng)達(dá)到的。他強(qiáng)調(diào)的善是真實(shí)的善、具體的善，而不是抽象的、神秘的。亞里士多德的現(xiàn)實(shí)主義幸福論認(rèn)為至善對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就是全面地和習(xí)慣地行使那種與每個(gè)人相適應(yīng)的使人成為人的職能。亞里士多德有著一股“不怕?tīng)奚磺小眻?jiān)持真理的精神，他在西方倫理思想史上，留下了人們永遠(yuǎn)贊嘆的佳話(huà)。

三、亞里士多德的影響及評(píng)價(jià)

亞里士多德在倫理的基本問(wèn)題上的傾向性是明確的、一貫的。他的倫理學(xué)就是關(guān)于善和美德的學(xué)說(shuō)。亞里士多德為我們樹(shù)立了人的德性與才能的典范，他用實(shí)證科學(xué)的方法，甚至是醫(yī)師解剖的方法，考察和探索了道德行為的各個(gè)方面。黑格爾曾經(jīng)指出：“亞里士多德在這里所采用的方式，也正如他在物理學(xué)里面一樣，是把許多出現(xiàn)于欲望里面的環(huán)節(jié)逐一加以深刻而精確的規(guī)定：目的、決斷、自主的或被迫的行為、無(wú)知的行為、過(guò)失、責(zé)任等等”。盡管從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，他離開(kāi)人的社會(huì)性和階級(jí)性研究人的行為、品性和關(guān)系，歸根到底仍不免陷入抽象的研究，但在當(dāng)時(shí)，在從畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底到柏拉圖的一百多年中，道德研究已陷入神秘主義的年代，他能夠一反那種神秘的理念論而注重現(xiàn)實(shí)生活，切實(shí)的研究人的行為和關(guān)系中的道德問(wèn)題，這正是他的倫理學(xué)不同于以柏拉圖為代表的唯心主義倫理思想的一個(gè)重要特征。亞里士多德的著作也在形成我們的觀點(diǎn)和觀念方面起了非常巨大的作用，他關(guān)于知識(shí)有不同主題的區(qū)分仍然普遍的為我們所接受。在許多知識(shí)領(lǐng)域，我們?nèi)匀灰蕾?lài)亞里士多德首先提出來(lái)的概念。

作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院

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