明人袁子讓的音韻學(xué)

張玉來(lái)

(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京，210093)

一

《字學(xué)元元》十卷，全稱(chēng)《五先堂字學(xué)元元》，明袁子讓撰，五先堂是袁氏的書(shū)齋名。有關(guān)袁子讓的生平，可見(jiàn)嘉慶二十五年所修的《郴州總志》卷三十“袁子讓”。

《字學(xué)元元》是一部散論漢語(yǔ)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)及雜論語(yǔ)言、音韻、文字問(wèn)題并編有韻圖的語(yǔ)言著作，其中以講論等韻拼讀問(wèn)題的內(nèi)容為大宗。該書(shū)成書(shū)于萬(wàn)歷三十一年(1603)，期間經(jīng)過(guò)修訂。

趙蔭棠(1957)[1]、李新魁(1983)[2]、何九盈(1988)[3]、耿振生(1992)[4]、劉曉英(2008)[5]等在有關(guān)論著中對(duì)該書(shū)做過(guò)一些研究，但是這些研究還不能全面準(zhǔn)確地揭示《字學(xué)元元》所表現(xiàn)的音韻學(xué)思想。

本文即是根據(jù)《字學(xué)元元》中有關(guān)的雜論和五種韻圖來(lái)揭示袁子讓的音韻學(xué)理論體系。文本所椐，系原文《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》所收上海圖書(shū)館藏明萬(wàn)歷三十一年刻本。

二

綜觀袁子讓在《字學(xué)元元》里的有關(guān)論述，我們可發(fā)現(xiàn)，他對(duì)語(yǔ)音的認(rèn)識(shí)是有不同層面的。這些不同層面的認(rèn)識(shí)源于他所分析的不同的語(yǔ)音系統(tǒng)。他在書(shū)中實(shí)際表現(xiàn)了三種不同的系統(tǒng)：正音、俗音(時(shí)音)和方音。他常常混跡于這三種不同的音系中，而不能自拔。他對(duì)正音是認(rèn)同的，對(duì)俗音在可與否之間，但不認(rèn)可方音。

袁子讓所理解的漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)應(yīng)該是“元元”的，即自然的、天生的。他確定“元元”的語(yǔ)音系統(tǒng)的根據(jù)是宋人的陰陽(yáng)生音、術(shù)數(shù)成音的理學(xué)體系。他的“元元”的系統(tǒng)是用這種理論推論出來(lái)的。他在“自序”里說(shuō)：“天地有元聲、元音，不能自聲其妙，而人實(shí)代之。代固非其元矣。用聲一百二十，用音一百五十二，相因至于萬(wàn)七千二十四，而盡于三十六字母，二十四攝，三千八百六十二聲中。以音求聲，即呂和律，隨其日月星辰水火土木石，自然得妙。”這顯見(jiàn)是承繼了宋人理數(shù)之學(xué)的學(xué)說(shuō)。這樣的“元元”之音應(yīng)該是符合理數(shù)的，三十六字母、二十四攝，就成了袁氏“元元”之音的代表。

我們下面就把袁氏在書(shū)中關(guān)于語(yǔ)音的分析討論如下。

1.關(guān)于語(yǔ)音體系

袁子讓在該書(shū)中闡述了三種不同性質(zhì)的語(yǔ)音體系。

(1)“正音”。

我們首先應(yīng)該了解袁氏編撰次數(shù)此書(shū)的目的。袁氏在“自序”里說(shuō)：“予生十歲，即常以書(shū)中切腳二字反覆求之，亦悟上審牙舌唇齒喉，下審平上去入，率意試之……十五歲既得古《四聲等子》，盡概其切，始知上有分母，以法試之，十中其七……又既而觀《皇極經(jīng)世》，閱天聲地音唱和之妙……”

袁氏理解的正音實(shí)際有三種。

第一種是《四聲等子》(《切韻指南》)為代表的體系。

他在《字學(xué)元元》卷八中說(shuō)：“各方鄉(xiāng)語(yǔ)，各溺其風(fēng)氣，故學(xué)《等子》為難。”“惟人不知切韻，是以有訛讀。惟有訛讀，愈以不知切韻。故正音者相沿之訛，所當(dāng)正也。”他在書(shū)里多次強(qiáng)調(diào)習(xí)練三十六字母以求正音的重要性。卷一《分三十六字母本切》：“母謬則子謬，求音之正，不可得也。”“學(xué)《等子》者，先辨此三十六字母，毫無(wú)爭(zhēng)差，則以母出字，十百千萬(wàn)，寧有誤也？”

《字學(xué)元元》卷二“佐等子內(nèi)外八轉(zhuǎn)議”說(shuō)：“等子內(nèi)外八轉(zhuǎn)，為十六攝，攝中分合之韻，出古哲人創(chuàng)造，故無(wú)容置喙。”

袁氏的這個(gè)正音體系雖然是照抄《四聲等子》(《切韻指南》)，但也做了很多自己的研究。比如，他在蟹攝合口圖下注“牙下二等勿如俗呼作上二等”，即指“劊圭桂”等字在《等子》中原列于三、四等地位，但俗音讀起來(lái)與“傀恢”等一、二等字相同，所以強(qiáng)調(diào)不要按俗音那樣讀為上等(一、二等)。“穢、慧、銳”等字也作如此說(shuō)明。宕攝的“擴(kuò)誑匡狂俇”等字下注：“二等字不宜如俗呼作一等字”，這表明當(dāng)時(shí)這些字讀與“光廣”等同音，但“不宜如俗呼”而應(yīng)依《等子》作三等字看待。流攝明母字“謀莓”等字照《等子》列于三等位，但又注：“謀莓二字宜在一等”。

這些都表明他同意《四聲等子》(《切韻指南》)可以做正音體系，但是這個(gè)體系與實(shí)際語(yǔ)音相差很多。故此，他有改變韻圖結(jié)構(gòu)的舉動(dòng)，如，臻攝開(kāi)口圖注“顛天田年已在山攝，此宜去。”他認(rèn)為，《等子》原列于此攝的“顛天”等字應(yīng)刪去。他在卷二“佐等子內(nèi)外八轉(zhuǎn)議”中表明：“江宕同聲，似亦可合。況江之見(jiàn)幫曉屬開(kāi)，而宕之見(jiàn)幫曉二等缺開(kāi)。江之知照來(lái)日屬合，而宕之知照來(lái)日缺合，若有相待者，凡此數(shù)攝之異同押聲而求之，似亦可辯也。予于古人不敢鑿異，而亦不敢雷同。姑以末議佐之。”

顯見(jiàn)，這個(gè)正音系統(tǒng)不是口語(yǔ)的，是傳承宋元等韻的系統(tǒng)，完全是書(shū)面上的類(lèi)別劃分。

第二種是他自編的《四聲子母全字二十二攝》圖代表的正音體系。

袁子讓除了描寫(xiě)了傳統(tǒng)的正音體系外，他還設(shè)計(jì)了一套自己理解的漢語(yǔ)應(yīng)該有的正音體系。這個(gè)體系，體現(xiàn)在在他自作的兩個(gè)韻圖里：《四聲子母全字二十二攝圖》(作者自己簡(jiǎn)稱(chēng)《子母全編》)、《增字學(xué)上下開(kāi)合圖》。這兩個(gè)韻圖體例不同，但內(nèi)容非常接近。在分韻上有相當(dāng)?shù)囊恢滦裕煌氖乔耙粓D排列的韻字四聲俱全，后一韻圖只排平聲字。

這個(gè)音系的聲母仍然保留36字母，把韻部系統(tǒng)作了新的調(diào)整，韻母系統(tǒng)向《洪武正韻》邁進(jìn)了一步，與《韻法橫圖》、《韻法直圖》相去不遠(yuǎn)。

(2)俗音

袁氏在書(shū)中常常提及某某字俗讀某某、誤讀某某、訛讀某某、混讀某某等等，這些材料正是袁氏聽(tīng)聞的與他理解的所謂正音體系不同的官話(huà)現(xiàn)實(shí)讀音。這些讀音我們可以統(tǒng)稱(chēng)為俗音。

袁氏在《字學(xué)元元》卷九“經(jīng)世圖等子異同論”里對(duì)這個(gè)俗音體系有論述。他說(shuō)：“然今世俗呼近如見(jiàn)母之敬，呼步白鼻如幫母之布北賁庳，呼兌大弟如端母之對(duì)待帝，呼自在匠如精母之恣載醬，呼乍如照母之詐，呼宅直如知母之拆涉，嘗再四求之，豈與見(jiàn)對(duì)分者即作見(jiàn)，與幫端精照知對(duì)分者即作幫端精照知耶。世俗之呼不為無(wú)據(jù)也。”

這些俗音應(yīng)該是袁氏聽(tīng)聞的當(dāng)時(shí)社會(huì)上的官話(huà)讀音的實(shí)錄，這些俗音可能是普通官話(huà)的讀音，也可能包含作者自己方言——郴州官話(huà)的影子。

(3)方音

袁子讓在書(shū)中力排方音，把這些方音跟“正音”作比較，并說(shuō)明方音不合“正音”的類(lèi)型。他在卷八《方語(yǔ)呼音之謬》里縱論天下方音之失，幾乎就是古代版的方音辨正。

2.關(guān)于語(yǔ)音分析

(1)關(guān)于聲母

①發(fā)音部位

袁子讓對(duì)三十六字母的發(fā)音有著語(yǔ)音學(xué)的觀察和體悟，他對(duì)每一類(lèi)聲母都有發(fā)音上的描述，試圖從語(yǔ)音構(gòu)造上講清楚字母間的異同。

他在《字學(xué)元元》卷一“三十六字母分音”中對(duì)每一發(fā)音部位的聲母的生理機(jī)制都作了描述：“牙音乃以舌迫齦上出之，雖舌亦與力，而用齦為多……端透定泥出于舌頭梢末處，知徹澄娘用于舌上中央處……幫等須合唇而迫聲以出，故謂之重；非等則開(kāi)唇送聲而出，故謂之輕。齒音中，精等照等亦各相肖，惟精五母出在兩齒頭相合之處，而照等五母在正齒之內(nèi)，舌稍用事，故中有少似舌上音者。少不別于毫厘之間，則即以作《指南》者，亦謬謂穿徹同用，而澄床互通矣……喉音四母，曉匣重出為深喉，影喻輕出為淺喉……來(lái)日二母，來(lái)當(dāng)在舌，似不干齒；日當(dāng)在齒，似不干舌。”

②清濁

他還對(duì)每一聲母的發(fā)音方法有很細(xì)致的分類(lèi)。

卷一“三十六母清濁”中把字母分為清濁兩大類(lèi)，又細(xì)分為全清、次清、全濁、半清半濁。

全清：端見(jiàn)知精照幫非影

次清：審心曉穿透滂敷清徹溪

全濁：群邪澄並匣從禪定奉床

半清半濁：微娘疑日明來(lái)泥

他又根據(jù)自己的理解，把三十六字母分為：

獨(dú)清：見(jiàn)端知幫非精照

分清：溪透徹滂敷清心穿審曉影

分濁：群定澄並奉從床禪匣喻

獨(dú)濁：疑泥娘明微來(lái)日

③呼與吸

卷一《三十六字母呼吸》說(shuō)：“袁氏曰字音有呼吸之分。從何而辨？凡音舒氣而出者，皆屬于呼；飲氣而入者，皆屬于吸。”

呼：送氣20，如：溪群透並奉敷曉心邪

吸：不送氣16，如：幫非端知影喻泥娘

袁氏還認(rèn)為全濁塞音、塞擦音的聲母是送氣的，是相應(yīng)送氣清音的濁音。他在卷一“七音中母數(shù)辨”里說(shuō)，“是以例之，舌頭則端為元，而透為端之吐，定為透之濁，泥為定之吞……”“重唇則以幫為元，而滂為幫之吐，並為滂之濁，明為並之吞……”這類(lèi)例子他舉了很多。

④大母、小母

他又把三十六字母根據(jù)介音的不同，細(xì)分大母小母，大母即三十六字母，小母即三十六字母加介音的聲介合母，共119個(gè)。他在卷一“三十六母中切數(shù)辨”說(shuō)：“一母一切，而一切中，又種種不同，或上下異等，或開(kāi)合異口。則一母有二三四切者。如見(jiàn)四切，上等開(kāi)干良，合古官，下等開(kāi)巾己，合君居。溪四切，上等開(kāi)可口，合困苦，下等開(kāi)乞丘，合去犬。……此皆切中之辨也。予作子母全編，體地音開(kāi)發(fā)收閉之例。于見(jiàn)中不同之字，即以見(jiàn)四切別之，冠一字于子上母下，名為母中之分母，雖同一母，等自不同，學(xué)者勿謂同母同切也，他互切則詳后，此不載。”

卷六“子母全編圖題首”說(shuō)：“而一母數(shù)切者，又分母中之小母，于母下子上各冠一字以別之，索古切腳者，清濁在母，或誤索之韻，闢翕在韻，或誤索之母，上下在等，或又誤索之切，此分母之一字，固根母而辨其清濁也，并代韻而辨其湖翁上下也。其于切腳兩字，不尤捷徑哉！”

(2)關(guān)于韻母

袁子讓對(duì)韻母的結(jié)構(gòu)也有很深的語(yǔ)音體悟，他對(duì)韻母進(jìn)行了細(xì)致的分類(lèi)和語(yǔ)音描寫(xiě)。

①翕闢

袁氏的翕闢分析，就是傳統(tǒng)韻圖中的開(kāi)口和合口兩呼。他在卷一“二十四攝翕闢”中說(shuō)：“字音有翕闢。闢則內(nèi)外八轉(zhuǎn)中開(kāi)口呼者是也，翕則合口呼者是也。”

②四呼

他在《字學(xué)元元》卷一“一百五十二音開(kāi)發(fā)收閉”：“予以意分四等為上下等，開(kāi)發(fā)總為上等，收閉總為下等。”

袁子讓在《字學(xué)元元》卷一“讀上下等法”中說(shuō)：“上等宏揚(yáng)下等斂收。”

③韻讀

袁子讓《字學(xué)元元》卷二《讀等名目之辨》：“通攝為甕里揭瓢，聲欲出而細(xì)也；止為花間蝶舞，聲欲飛而躍也；遇為子哭顏回，聲欲哀而思也……”

袁子讓《字學(xué)元元》卷二《佐等子上下四等議》：“四等之設(shè)，分于開(kāi)發(fā)收閉，開(kāi)發(fā)者粗而宏，收閉者細(xì)而斂。”

(3)關(guān)于聲調(diào)

袁子讓對(duì)聲調(diào)也有語(yǔ)音感悟。他在《字學(xué)元元》卷一“一百一十二聲平上去入”云：“平固平也，上實(shí)未嘗猛也，去亦未嘗哀也，入亦未嘗短也。予請(qǐng)先解其義，后辯其聲。平者，優(yōu)柔平中之謂，其聲在不高不下之間；上者，上于平也，平己和矣，上于平則其聲柔遲而近老；去者，有急行之義，其聲急動(dòng)而促矣；入者，從急入緩之義，其聲次于上而近于平，此濁平所以類(lèi)入也。大概平聲鏗鏘，上聲蒼老，去聲脆嫩，入聲直樸。說(shuō)者謂平聲似鐘，上聲似鼓，去聲似磐，入聲似祝，其理近是。嘗試以琴聲驗(yàn)之，從中弦鼓，便作平聲，從老弦舒遲者鼓，便作上聲，從子弦急動(dòng)者鼓，便作入聲，豈非平中、上老、去嫩而入急乎?四聲之分，當(dāng)以此為定論矣。”

他的論述雖然很難讓我們確知四聲的真實(shí)調(diào)值，但其努力探索的精神可嘉。

(4)關(guān)于音節(jié)

袁子讓對(duì)漢語(yǔ)音節(jié)的拼合也語(yǔ)音上的認(rèn)識(shí)。他在《字學(xué)元元》卷一“三十六母中切數(shù)辨”云：“一母一切，而一切中，又種種不同，或上下異等，或開(kāi)合異口。則一母有二三四切者。如見(jiàn)四切，上等開(kāi)干良，合古官，下等開(kāi)巾已，合君居。溪四切，上等開(kāi)可口，合困苦，下等開(kāi)乞丘，合去犬……此皆切中之辨也。予作《子母全編》，體地音開(kāi)發(fā)收閉之例，于見(jiàn)中不同之字，即以見(jiàn)四切別之，冠一字于子上母下，名為母中之分母，雖同一母，等自不同，學(xué)者勿謂同母同切也，他互切則詳后，此不載。”

他認(rèn)識(shí)到了漢語(yǔ)的音節(jié)是聲母、介音加韻基的組織形式。為此，他把聲母跟介音聯(lián)在一起，分出所謂的小母。在卷六《母中一百一十九小母目錄》里，他按開(kāi)合齊撮的關(guān)系為36字母設(shè)計(jì)了不同的小母，共119個(gè)小母，如：

見(jiàn) 干艮 官古 巾己 君居

溪 可口 苦困 丘豈 去犬

……

這些小母實(shí)質(zhì)就是聲介合母。

[1]趙蔭棠.等韻源流[M].北京: 商務(wù)印書(shū)館,1957:151?156.

[2]李新魁.漢語(yǔ)等韻學(xué)[M].北京: 中華書(shū)局,1983:232?234.

[3]何九盈.古漢語(yǔ)音韻學(xué)述要[M].杭州: 浙江古籍出版社,1988:158?178.

[4]耿振生.明清等韻學(xué)通論[M].北京: 語(yǔ)文出版社,1992:229?230.

[5]劉曉英.袁子讓《五先堂字學(xué)元元》音韻學(xué)思想研究[J],湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(3): 61?64.