從認知視角看《寶積經》中的比喻

藍 純

（北京外國語大學英語學院，北京100089）

提 要 本文從佛教經典《寶積經》著手，運用概念隱喻及概念合成理論分析其中的比喻用法，主要討論贊菩薩功德、觀心無性與呵心妄有和結勸中的大精進學、法船喻共計64喻，旨在發現《寶積經》中所使用的比喻的特點，分析這些比喻表達背后可能存在的概念隱喻系統，并討論比喻的使用對佛教教義的闡釋和弘揚佛法所起的作用。

一、引 言

概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory）自Lakoff&Johnson（1980）提出至今，已發展成為認知語言學領域里最為成熟和最有影響力的理論之一，并被廣泛運用于分析日常語言、文學作品、政治語篇、新聞語篇、廣告用語等不同文體中的隱喻。不過從該理論視角出發，研究宗教語篇中的比喻[1]則尚不多見。雖然宗教學家對比喻在宗教語篇中的作用一直都在探究（McFague1982，Soskice1987），但認知語言學家的關注則似乎還未觸及這一領域。

本文擬從佛教經典《大寶積經·普明菩薩會》（以下簡作《寶積經》）著手，運用概念隱喻及概念合成理論（Conceptual Blending）分析其中的比喻表達，以期發現蘊藏于《寶積經》經文中的比喻體系，并探討比喻對于構建和闡釋佛教教義所起的作用。

二、理論框架

概念隱喻理論認為，隱喻是一種認知機制，它由始源域到目標域的跨域映射建立，幫助我們通過始源域的結構、關系和相關知識等去構建和理解目標域。一個始源域可以對應多個目標域，一個目標域也可以與多個始源域相關聯。始源域與目標域的結合由我們的身體經驗、社會經驗和文化經驗促成（Lakoff&Turner1989：67-72）。隱喻映射有時形成等級結構，較低層級的映射繼承較高層級映射的結構（Lakoff1993：222-224），隱喻與隱喻之間因此相互蘊含，構成體系。該理論還認為，語言中的比喻表達是存在于我們思維中的概念隱喻在語言層面的反映，因此我們可以通過分析比喻表達來反溯我們的思維中到底存在哪些概念隱喻。

概念合成理論（Fauconnier＆Turner2002）是對概念隱喻理論的進一步拓展。該理論認為，隱喻是原始心理空間（Input1，即始源域）和目標心理空間（Input2，即目標域）相互合成的過程，這兩個心理空間為待產生的新心理空間提供兩者共享的結構，形成合成空間（Blended Space）。合成空間是說話者在思考或談論某種情景時臨時構建的表征結構，是認知者聯想時啟動的想象空間，也是認知者在某一領域的部分知識的臨時聚集，從中能產生始源域和目標域中所沒有的新創意義，即隱喻意義。

三、研究方法

本文借鑒Charteris-Black（2004）提出的隱喻批評分析法（Critical Metaphor Analysis）進行語料分析。這一分析法實際上是認知語言學的概念隱喻理論與語料庫語言學和語篇批評分析（Critical Discourse Analysis）的結合。Charteris-Black認為，隱喻有三重功能：為語詞制造新意義的語義功能，在類比的基礎上幫助我們理解目標概念的認知功能，傳達說話人及影響聽話人對目標概念的評價的語用功能。他并據此為隱喻的界定提出了語義、認知和語用三個標準，即隱喻會通過具象化、擬人化和擬物化等手段在語言層面引起語義沖突（Semantic Tension），在認知層面引發從始源域到目標域的跨域投射，在語用層面影響聽話人的觀點和判斷。

隱喻批評分析法有三個步驟：識別（Identification）、理解（Interpretation）和闡釋（Explanation）。隱喻識別主要依靠詳讀語料，從中尋找承載隱喻的關鍵字詞和表達，并在具體語境中對它們的使用是否涉及隱喻做出判斷；隱喻理解即在隱喻的語言表現形式和其認知、語用功能之間建立聯系，在此基礎上歸納出隱喻表達背后的概念隱喻（Charteris-Black2004：37）；隱喻闡釋即通過厘清隱喻的制造者及其所扮演的社會角色來解讀隱喻如何承載并幫助塑造意識形態等社會語用功能（Charteris-Black2004：39）。

為避免在識別《寶積經》中的比喻表達時出錯或引起爭論，我們采用了最簡單易行的方法，即尋找比喻句式。《寶積經》中的比喻表達絕大部分以比喻詞“譬如”引導，如“譬如一切大地，眾生所用，無分別心，不求其報”；或遵循比較明顯的“X為Y”句式，如“謂平等心，一切眾生為船因緣”。由此統計出《寶積經》中共出現103處明顯的比喻表達，其中以比喻詞“譬如”統領的明喻有83處，以“假令”統領的明喻有1處，不含比喻詞的隱喻有19處，后者集中在“結勸”部分的法船喻中。需要指出的是，《寶積經》經文約12，000字，其中我們統計出來的103處明顯的比喻表達約4000字，占全部經文的1/3。

這103處比喻表達主要圍繞以下七個主題展開：（a）贊菩薩功德（19喻），（b）抉擇深義（7喻），（c）贊菩薩殊勝（12喻），（d）出世智藥（1喻），（e）觀心無性與呵心妄有（25喻），（f）應修三學（5喻），（g）結勸（27喻）。因篇幅有限，本文主要討論贊菩薩功德、觀心無性與呵心妄有和結勸中的大精進學、法船喻共計64喻。

四、《寶積經》中的比喻

1． 贊菩薩功德

釋迦牟尼以19個比喻來贊頌菩薩的功德。換言之，這些比喻共享的目標域是菩薩的功德，不過它們從不同的始源域出發，贊頌菩薩功德的不同方面。釋印順（2011）將這19個比喻分為 9 類，分別是：（a）“四大”（地、水、火、風），（b）月、日，（c）獅、象，（d）蓮花、樹根、流水，（e）山王、國王，（f）陰云，（g）輪王、摩尼珠，（h）同等園，（i）咒藥、糞穢。如表 1 所示：

表1 ：贊菩薩功德的19喻

下面我們從每類比喻中擇一例進行分析，列出每一喻的始源域、目標域和主要投射。當投射關系比較復雜時，我們用表格的形式呈現。

首先看“四大”喻。“四大”喻分別以地、水、火、風贊嘆菩薩的無分別心、清凈慈悲心、智慧和方便。值得注意的是，這四喻的始源域和目標域都各含兩個概念（一個主概念和一個輔概念），始源域中主概念和輔概念之間的關系被投射到目標域中主概念和輔概念之間的關系上，幫助構建和理解后者。如果運用Fauconnier的心理空間和概念合成理論，可以說，始源域作為原始心理空間有兩個始源概念，目標域作為目標心理空間有兩個目標概念，兩個始源概念之間的關系被投射到兩個目標概念之間的關系上，由此形成一個包含新的合成概念的合成空間。以水喻為例：

（1）譬如一切水種，百谷藥木皆得增長。菩薩亦爾，自心凈故，慈悲普覆一切眾生，皆令增長一切善法。

在此喻中，菩薩的慈悲如水的潤澤，令眾生心中的善法增長。“水”和“百谷藥木”為始源域中的兩個概念，“水”為主，“百谷藥木”為輔；“菩薩（的慈悲）”和“（眾生心中的）善法”為目標域中的兩個概念，“菩薩”為主，“善法”為輔；通過該比喻，“水”和“百谷藥木”之間的關系被投射到“菩薩”和“善法”之上，于是我們明白：“菩薩”之于“（眾生心中的）善法”恰如“水”之于“百谷藥木”。一方面，“菩薩”令“善法”增長，恰如“水”令“百谷藥木”生長；另一方面，沒有“菩薩”，就不會有“善法”的增長，恰如沒有“水”，就不會有“百谷藥木”的生長。

月喻和日喻構成第二類比喻，分別通過新月和初升的太陽贊頌菩薩的凈心和智慧。這里值得一提的是兩喻都不是把始源域的全部結構和相關知識投射到目標域之上，而是有選擇性地投射。以月喻為例：

（2）譬如月初生時，光明形色日日增長。菩薩凈心亦復如是，一切善法日日增長。

本例中月喻只投射了從新月到滿月的漸盈過程，以此喻指菩薩的凈心從初發心到功德圓滿的發展，而從滿月到新月的漸虧過程則沒有被投射。同樣，日喻只投射了“日之初出，一時放光”，以此喻指菩薩出世，放智慧光普照眾生，但太陽落山則沒有被投射。通過這樣選擇性的跨域投射，菩薩的功德更加得以突顯，因為它勝過月亮，也勝過太陽。

獅王喻和象王喻構成第三類比喻，分別通過獅王和象王贊頌菩薩的“不驚不畏”和“心無疲倦”。與日月喻一樣，獅象喻也是有選擇地把獅王和象王的一些特征（主要是獅王的威嚴和象王的威力）投射于菩薩，而略去了其它不相干的特征。以獅王喻為例：

（3）迦葉！譬如獅子獸王，隨所至處，不驚不畏。菩薩亦爾，清凈持戒，真實智慧，隨所住處，不驚不畏。

菩薩因為“清凈持戒”和“真實智慧”，像獅王一樣，“隨所住處，不驚不畏”。

蓮花喻、樹喻和流水喻構成第四類比喻，它們都激活了一系列映射關系，幫助我們更好地理解菩薩的凈心、重生和修行。以蓮花喻為例：

（4）譬如有諸蓮花，生于水中，水不能著。菩薩亦爾，生于世間，而世間法所不能污。

本例是說菩薩生于世間卻不被世間法所玷污，就像蓮花生于水中，卻不會沾染污泥。此喻的投射比較豐富，如表2所示：

表2 ：蓮花喻

須彌山王喻和大國王喻構成第五類，分別喻指薩婆若（即一切智）和菩薩智慧。這兩喻的始源域和目標域之間的映射也比較復雜。以國王喻為例：

（5）迦葉！譬如有大國王，以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是，方便[2]力故，皆能成辦一切佛事。

菩薩依般若而得方便力，能成辦一切佛事，就像國王依靠臣子來處理國事一樣。如下表所示：

表3 :國王喻

天空喻自成一類，包括晴明喻和陰云喻這正反兩喻：

（6）迦葉！譬如天晴明時，凈無云翳，必無雨相。寡聞菩薩無法雨相，亦復如是。迦葉！譬如天陰云時，必能降雨充足眾生。菩薩亦爾，從大悲云起大法雨，利益眾生。

寡聞菩薩慧力不足，不會說法而降法雨，就像天空沒有云翳就不會下雨一樣。真實菩薩從大悲心起大法雨，利益眾生，就像天空中的陰云會變為雨水充足眾生一樣。其投射如表4所示：此喻中，“大悲云”和“大法雨”是非常明顯的合成概念，隸屬始源域“天空”和目標域“菩薩”融合而成的合成空間，這一合成空間大致可表述為“佛的天空”。表4中的跨域投射還可以繼續拓展，比如在“草木”和“眾生”之間也存在映射關系：眾生從佛法受益，恰如草木為雨水滋潤。

表4 :天空喻

輪王喻和摩尼珠喻構成第七類比喻，前者以轉輪圣王和七寶的關系喻指菩薩和三十七道品的關系，后者以摩尼珠和金銀珍寶的關系喻指菩薩和佛寶的關系。兩喻的始源域和目標域之間都有系統的投射。以輪王喻為例：

（7）迦葉！譬如隨轉輪王所出之處，則有七寶[3]。如是迦葉！菩薩出時，三十七品[4]現于世間。

請看下表：

表5 :輪王喻

同等園喻自成一類，以忉利諸天在同等園享用同等待遇喻指菩薩以平等心教化眾生：

（8）迦葉！譬如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，真凈心故，于眾生中平等教化。

意為菩薩本著真凈之心平等地教化眾生，就像忉利諸天在同等園里享用相同的東西一樣。

咒藥喻和糞穢喻構成最后一類，分別以咒術藥力和糞穢來比喻菩薩的結毒和結使。這兩例比較特殊，如果說前面的17喻全部是以某種美好的或者有力量的自然現象、人物來喻指菩薩的無量功德的話，那么這最后兩喻則是以兩種不甚美好的事物來喻指菩薩如何不受煩惱毒的影響，反而能從煩惱余穢中受益。以糞穢喻為例：

（9）迦葉！譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結使亦復如是，所有遺余，皆是利益，薩婆若因緣故。

意思是煩惱余穢能使菩薩得益，成就一切智慧，就像糞穢可以用作肥料，對作物有益一樣。

以上19喻從不同的角度贊說菩薩的功德，展示菩薩的偉大。這19喻表現出如下特征：

首先，這些比喻在語言表達上都表現出很強的一致性，均采取的是“譬如Y……X亦爾……”的句式，其中X為目標概念，皆與“菩薩”有關，比如“菩薩的凈心”、“菩薩的智慧”、“菩薩的結使”等；Y為始源概念，比如“地”、“水”、“火”、“風”等；省略號部分則明確道出X與Y之間的相似。

其次，絕大多數比喻的始源域都不限于一個概念，而是至少包括了一個主概念A和一個輔概念A'；目標域也一樣，至少包括一個主概念B和一個輔概念B'。通過比喻，被突顯和投射的其實是主概念和輔概念之間的關系，即“B'之于B恰如A'之于A”。比如地喻的核心投射就是“菩薩之于眾生（的精神需求）就像大地之于眾生（的物質需求）”。

第三，很多比喻是兩個小型故事之間的對比，始源故事里有角色、地點和情節，目標故事里也有角色、地點和情節，它們之間形成映射關系。比如國王喻，始源故事里的主要角色是國王和大臣，地點是王國，情節是國王依靠大臣的力量，把國事處理得很好；目標故事的主要角色是菩薩和方便力，地點是世間，情節是菩薩依靠因智慧而起的方便力，能成辦一切佛事。

第四，幾乎所有比喻在從始源域到目標域的投射中都是有選擇性的，不是把始源域里的全部概念、關系和特征都投射過來，而是只投射那些利于突顯目標域里的某些概念、關系和特征的部分。日月喻、獅象喻皆是如此。

第五，如概念合成理論所揭示的那樣，始源域和目標域的映射形成一個合成空間，這個合成空間里包含了融始源域和目標域的部分特征于一體的合成概念，比如日喻中的“智慧光”融合了太陽和菩薩的智慧，樹根喻中的“善根”融合了樹木和菩薩的善心，而陰云喻中的“大悲云”和“大法雨”則融合了天空和菩薩的慧力及說法。

總體而言，上述贊頌菩薩功德的19喻之間并沒有形成一個縝密的體系，單看始源域，這19 喻大致可分為如下幾類：（a）自然類（地、水、火、風、日、月、天空、流水），（b）佛教傳說類（山王、輪王、摩尼珠、同等園），（c）動物類（獅、象），（d）植物類（蓮、樹），（e）社會類（國王），（f）其他（咒藥、糞穢）。其中，（a）類比喻數量最多，其次是（b）類。

2． 觀心無性與呵心妄有

觀心無性與呵心妄有共25喻，其中觀心無性1喻，呵心妄有24喻。下面分別討論。

1）觀心無性

經文中以幻喻來說明心的虛幻：

（10）是心如幻，以憶想分別故，起種種業，受種種身。

此喻中從始源域到目標域的投射如表6所示：

表6 ：幻喻

幻喻是佛教中的一個基本比喻，意欲傳達的道理是人生是幻化虛妄的，生是幻境中的生，死是幻境中的死，人所經歷的痛苦煩惱、愛恨情仇也都是幻境中的痛苦煩惱、愛恨情仇，連經歷生死、經歷痛苦煩惱和愛恨情仇的我也只是幻境中的我，所以切莫執著于此身此生的一切。這個比喻統領其后一連串的24喻。

2）呵心妄有

如幻的妄心，是怎樣的呢？經中以24喻作答：

（11）又大迦葉！心去如風，不可捉故。心如流水，生滅不住故。心如燈焰，眾緣有故。是心如電，念念滅故。心如虛空，客塵污故。心如獼猴，貪六欲故。心如畫師，能起種種業因緣故。心不一定，隨逐種種諸煩惱故。心如大王，一切諸法增上主故。心常獨行，無二無伴，無有二心能一時故。心如怨家，能與一切諸苦惱故。心如狂象，蹈諸土舍，能壞一切諸善根故。心如吞釣，苦中生樂想故。是心如夢，于無我中生我想故。心如蒼蠅，于不凈中起凈想故。心如惡賊，能與種種考掠苦故。心如惡鬼，求人便故。心常高下，貪恚所壞故。心如盜賊，劫一切善根故。心常貪色，如蛾投火。心常貪聲，如軍久行，樂勝鼓音。心常貪香，如豬喜樂不凈中臥。心常貪味，如小女人樂著美食。心常貪觸，如蠅著油。

釋印順（2011）將這24喻分為五類，即風喻至虛空喻闡述心的無常和不凈，獼猴喻至狂象喻明確心的作用，吞鉤喻至蒼蠅喻揭示顛倒心，惡賊喻至盜賊喻突出心的邪惡，最后飛蛾喻至蠅著油喻講述心貪五欲的危害。我們以表7總結這24喻的始源域、目標域和投射：這24喻是以24種具有鮮明特征的人、動物、自然現象等來喻指“心”的某種特征。總體說來，比起我們上一節分析過的贊菩薩功德的19喻，這24喻從始源域到目標域的投射都比較單純，但也有幾例相對復雜，比如吞鉤之魚喻，如表8所示：

表7 ：呵心妄有24喻

表8 ：吞鉤之魚喻

觀心無性與呵心妄有的25喻共同的目標域是“心”，不過它們借用不同的始源域來突顯“心”的不同側面。這25喻表現出如下特征：

第一，與贊菩薩功德的19喻相似，這25喻在語言表達上也表現出高度的統一性，基本上用的都是“X如Y，Z故”或“X常Z，如YZ”的句式，其中X為目標概念，在全部25喻里都為“心”；Y為始源概念，比如“風”、“流水”、“燈焰”等，Z為X和Y之間的相似性。

其次，與贊頌菩薩功德的比喻不同，有關“心”的比喻其始源域和目標域大多比較單一，基本都是在“心”的某個特征和始源域的某個特征之間的投射。比如，“心去如風，不可捉故”就明確說明“心”和“風”之間的相似就在于皆不可捉摸。

第三，少數比喻也牽扯到兩個小型故事之間的對比，比如幼女喻，始源故事里的主要角色是國王的幼女，地點是王宮花園，情節是幼女貪吃樹上的果子，中毒身亡；目標故事里的主要角色是心，地點是世間，情節是心貪圖美味佳肴，為此付出墮入惡道的代價也在所不惜。不過無論是始源故事還是目標故事都沒有展開來講述，讀者需要了解相關的背景知識才能在解讀時完成二者之間的映射。

第四，與贊頌菩薩功德的比喻相似，關于“心”的所有比喻在從始源域到目標域的投射中也都表現出明確的選擇性，只把始源域的某一種特征投射過來，以理解目標域的相應特征。比如閃電喻“是心如電，念念滅故”只投射了閃電在一霎間生滅的特征，而閃電的其他特征，比如光亮、能量的釋放等，則沒有被投射。

總體而言，25喻之間也并沒有形成一個縝密的體系，而只是從不同的角度出發呵斥妄心。如果單看始源域，我們可以將這25喻分為如下幾類：社會類（畫師、無定見者、大王、獨行者、冤家、惡賊、盜賊、軍人），動物類（獼猴、象、魚、蒼蠅（2次）、飛蛾、豬），自然類（風、流水、燈焰、閃電、虛空），傳說類（惡鬼、惡神、幼女），其他（幻境、夢境）。可以看出，在有關“心”的比喻中，社會類比喻數量最多，即以人類社會中某種突出特點的人來呵斥心的某種特征。其次是動物類，主要以具有某種偏執特點的動物來呵斥心的顛倒和偏執。再次是自然類，主要以風、水、電的不可捉摸來喻心的無常。

3． 結勸

結勸部分有“應住實行”1喻、“勿恃多聞”6喻、“大精進學”1喻和“為眾生學”19喻。本文主要關注“大精進學”和“為眾生學”部分的20喻。

1）大精進學

“大精進學”部分主要包含一個破船喻，即以破船喻肉身，說明必須以“大精進”的方式修習佛法，才有可能悟道得法利。請看破船喻：

（12）“普明！譬如有乘壞船，欲渡恒河，以何精進乘此船渡”？答言：“世尊！以大精進乃可得渡。所以者何？恐中壞故”。佛告：“普明！菩薩亦爾，欲修佛法，當勤精進，倍復過是。所以者何？是身無常，無有決定，壞敗之相，不得久住，終歸磨滅；未得法利，恐中壞故。”

菩薩應以努力精進的態度修習佛法，因為此身無常，如不趁早努力，很可能尚未悟入正法肉身就已敗壞；就像乘一艘破船渡河一定要加倍努力一樣，否則尚未到達彼岸船可能就已沉沒。此喻所激活的始源域和目標域之間的投射如表9：

表9 ：破船喻

這一破船喻與其后“為眾生學”中的法船喻不同。在法船喻中，始源域仍是“船”，但目標域是“佛法”。

2）為眾生學

在“為眾生學”部分有一段391字的經文（限于篇幅，原文從略），連續用19個比喻詳細列舉了法船喻所激活的從始源域“船”到目標域“佛法”的一系列投射，以“船”的結構、裝備、人員、航行等來喻指種種佛法功德，如表10（見下頁）所示。

法船喻表現出如下特點：

首先，所采取的基本句式是“X（以）為Y”，比如“行施及果以為莊嚴”，其中Y為始源域中的概念，X為目標域中的概念，“（以）為”為比喻詞。不過也有一些比喻沒有出現比喻詞，比如“五根善察，離諸曲惡”。

其次，上述比喻因為統領在法船喻之下，是具體列舉始源域“船”和目標域“佛法”之間的種種投射，所以總體而言表現出較好的系統性。不過也有一些交錯重疊的地方。比如“造船的木材”、“最好的船木”和“船板”其實都是木材，但是被投射于目標域中的不同概念，喻指不同的佛法；而“莊嚴”和“端嚴”其實都是船的裝飾，也被投射于目標域中的不同概念，分別喻指“布施及果報”和“四大清凈梵行”。另一方面，“船板”和“纜索”是“船”的兩個不同構件，卻都被投射于修行佛法所積累的“福德”，雖然前者喻指的是修習清凈戒行而積累的福德，后者喻指的是除布施、持戒、凈信以外，廣修其他的一切福德。

第三，經文中出現的“法船”和“法林”都是綜合始源域和目標域而形成的合成概念，前者指以佛法為船，后者指以佛法為林。

五、結 論

Charteris-Black（2005：198）在分析政治語篇中的隱喻用法時曾經指出，隱喻是政治語篇中常用的合法化（legitimization）策略。具體地說，隱喻能幫助政治家樹立正面的道德形象，提升語篇的情感力度，通過證明和反證傳達己方的立場、觀點和政策，通過制造政治神話傳達己方的意識形態和價值觀。

表10 ：法船喻

政治語篇和宗教語篇當然有很大的不同，但是我們認為比喻表達在《寶積經》中的運用也大體服務于與上面類似的幾個目標，即樹立弘法者正面的道德形象（這在贊菩薩功德的19個比喻中表現得尤其明顯，菩薩的功德被喻為天地日月等遼闊廣博的自然現象），提升宣教的情感力度（這在本文所分析的全部64例比喻中都有體現，比如在呵斥妄心時，將心喻為“喜樂不凈中臥”的豬），通過證明和反證宣傳教義（比如在闡明寡聞菩薩無法利益眾生、只有真實菩薩才能利益眾生時，舉天空晴明和布滿陰云這兩喻來分別予以說明），通過制造宗教神話進一步強化佛法的無邊廣大（比如通過輪王喻和摩尼珠喻說明菩薩比傳說中的轉輪圣王和摩尼珠擁有更大的法力）。

宗教語篇中比喻的功能可以概括為：以弘法為旨歸，樹立道德形象，增加情感力度，證明教義正確，制造宗教神話。比喻用法在《寶積經》中十分突出，它們大多具有規整的句式，而且多為幾個甚至十幾個排比連用，極大地增強了表達效果。它們或者從不同的始源域出發來說明同一個目標域的不同側面，或者在始源域和目標域之間建立起一系列的投射關系，形成融始源域和目標域特征于一體的合成空間。很多比喻的始源域和目標域都涉及兩個甚至多個概念，始源域內各概念之間的關系與目標域內各概念之間的關系形成映射。大多數比喻的選擇性很強，即只是把始源域的某些概念、特征、關系等投射到目標域，幫助建構目標域內的相應概念、特征和關系等。

注 釋

①英文metaphor用于認知心理分析和理論闡述時，我們選擇漢語的“隱喻”一詞；而在指語言表達式時則用“比喻”一詞。

②“方便”指佛教導眾生的一切法門，“方”是方法，“便”是便利、便宜。

③七寶：“主兵臣寶”指軍事領袖；“主藏臣寶”指理財專家；“女寶”指化洽宮內的王后；象寶和馬寶是快速的交通工具；珠寶即夜光珠，能在黑夜中照明軍營；輪寶是圓形武器，從千里萬里外飛來，威力驚人，人們見了都無條件降伏。（釋印順2011）

④“三十七品”為修行解脫的德行項目，分為七類：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，相當于七寶。

⑤“四正勤”指“為除斷已生之惡，而勤精進”、“為使未生之惡不生，而勤精進”、“為使未生之善能生，而勤精進”、“為使已生之善能更增長，而勤精進”。“四如意足”指欲如意足、精進如意足、心如意足、思惟如意足。（《法界次第初門》）