閨閣、青樓場域差異影響下的文學傳播與接受——以明代女性詞人為例

汪超

(武漢大學文學院，湖北武漢，430072)

閨閣與青樓是兩個共時場域，它們本無交集，但偶爾因男性線段的穿越而產生交匯。家族中的男性在權力場中競爭失敗，很可能牽連閨閣中的女性，使之淪落風塵；風月場上的男性也可能使青樓女子回歸家庭，加入閨閣場域。凡此均非常態，閨閣與青樓本身是兩個截然不同的世界。本文擬借用法國社會學家布爾迪厄的場域理論討論由于慣習、資本等因素差異，女性文學傳播接受者在不同場域中的顯著差別①。

一、閨閣、青樓場域的內部結構

場域是由各種社會關系建構起來的，而構成社會關系的主體是場域中的行動者。要了解一個場域的運行法則，必須了解場域行動者及其所處的社會地位。

1.閨閣場域

閨閣場域的行動者主要是官宦人家的女性，另有其家中親屬、保姆侍婢及她們的友人等。由于閨閣場域的主要行動者間具有親屬關系，古人對她們相互之間的關系要求是長輩慈、晚輩孝。在實際運作過程中，閨閣內的行動者們往往具有一定的等級，她們所持資本在一定程度上決定了各自在場域中的地位。

從經濟資本上說，掌控閨閣經濟大權的女性往往是場域中的重要行動者，如《紅樓夢》中的王熙鳳。王熙鳳通過對家族經濟命脈的掌控，在場域中占據上位。明代女性有一定的財產權。閨閣場域中，經濟上較獨立的行動者才能略占上風。

文化資本方面，則如明代女詞人商景蘭之于祁彪佳。因為商景蘭的文藝造詣能夫唱婦隨，所以夫妻琴瑟和諧，商氏占據較穩固的地位。

社會資本則多由父親、丈夫、兒子的社會地位決定。這雖是舊時約束婦女所謂的“三從”所從之主體，但卻真實地影響著閨閣女性的日常生活。《聊齋·鏡聽》載：“益都鄭氏兄弟，皆文學士。大鄭早知名，父母嘗過愛之，又因子并及其婦；二鄭落拓，不甚為父母所歡，遂惡次婦，至不齒禮。”[1](22)這里，鄭氏兄弟的社會地位，竟然直接決定著各自妻子受到的待遇。而有時，閨閣女性的地位受男性親屬社會活動影響。男性權力場斗爭的結果，甚至可能顛覆閨閣場域女性的命運。正德年間，吏部尚書陸完獲罪。“傳旨執完，并收其母、妻、子女，封識其家。……時母年已九十余，竟死于獄中。”[2](3614)陸完在權力場中斗爭的失敗，直接導致了家中女性被執，其母命喪獄中。章學誠指出：“前朝虐政，凡縉紳籍沒，波及妻孥，以致詩禮大家，多淪北里。”[3](535)

再看象征資本，它主要由閨閣女性日常的行動積累、長輩稱許等因素所得。如顧若璞早寡，二子尚幼，其公公黃汝亨說顧氏“婦慧哲，曉文理，能為母，可督教成之。”[4](212)顧氏高壽，年近九旬乃亡。她關心社會民生，“所著《臥月軒文集》，多經濟大篇，有西京氣格。常與婦人宴坐，則講究河漕、屯田、馬政、邊備諸大計”，[5](353)這為她獲得很高的社會威望，其影響所及，至高彥頤稱“蕉園詩人都是一位不平凡的杭州女族長顧若璞的家族或精神后人”。[6](248)“不平凡的”顧若璞正是以其占有的文化資本、社會資本等，而獲得較高的象征資本的。

明代中后期，隨著女性自我意識的興起，閨閣場域雖然也漸漸參與閨閣以外的生活，但相較青樓場域行動者而言，則依然是個封閉半封閉的世界。只是閨閣場域中行動者們的文學活動已經越來越受到外在世界的關注。

2.青樓場域②

“青樓”本指高樓，宋元之后則專稱妓館。青樓場域主要的行動者是妓女、老鴇、嫖客，外有為青樓服務的龜奴、侍女等。龔斌稱：“歷史上的娼妓制度有許多變化，娼妓的名稱也名目繁多。但根據娼妓的性質，不外官妓、家妓、私娼三類。”[7](3)但妓女間自有等級，名妓與下層妓女間的區隔甚大。揚州九條巷“巷口狹而腸曲，寸寸節節，有精房密戶，名妓、歪妓雜處之。名妓匿不見人，非向道莫得入。歪妓多可五六百人，每日傍晚，膏沐薰燒，出巷口，倚徙盤礴于茶館酒肆之前，謂之‘站關’”。[8](347)名妓可以“匿不見人”；而下層歪妓則必須“站關”。在南京，妓館所處位置也構成妓女社會資本的一部分，“南京朱市妓，曲中羞與為伍；王月生出朱市，曲中上下三十年，決無其比也”。[8](380)盡管王月生是天生尤物，但因為她出生于朱市，曲中依然“羞與為伍”。“朱市”又作“珠市”，“惜限于地，不敢與舊院頡頏”。[9](49)至于再下等的妓女則更不可望名妓之后塵了。

事實上，妓女間等級自然區隔了不同妓館的消費群體，那些販夫走卒又怎能負擔得起上層妓館中的高額消費呢？《賣油郎獨占花魁》中賣油郎朱重省吃儉用才能籌夠嫖資，正反映了現實生活。該小說 “有錢無貌意難和，有貌無錢不可”之句，[10](32)道盡了風月場上的機關本質。

決定妓女間等級的因素就是她們所持有的各種資本。妓館的經濟資本，如屋宇之修飾，是否“精潔殊常”，“女郎贈遺，都無俗物”？[9](15)妓女的文化資本，如詩詞歌賦、琴棋書畫之水平如何？妓女的社會資本，大約可稱人脈，指妓女或所屬妓館是否擁有相當的社會關系，是否有名士顯宦與之交游？如汪然明之于柳如是，侯方域之于李香君等皆是柳、李所持有的社會資本之組成部分。妓女的象征資本如何？妓女象征資本的獲得，往往來自品題，如唐人崔涯“每題一詩于倡肆，無不誦之于衢路。譽之，則車馬繼來；毀之，則杯盤失錯”。[11](1284)崔涯的毀譽，竟然能夠左右妓女象征資本的積累與消耗。明清時期，盛行于風月場的“花榜”實際上也是妓女們獲取或維護象征資本的戰場。[12](149)

青樓場域中的行動者相互關系如下：老鴇與妓女相互依存，老鴇靠妓女獲取經濟資本，又通過經濟資本為妓女提供社會資本、文化資本的保障。嫖客與妓女間也是互動的，嫖客為妓女提供經濟資本、社會資本；而妓女則為嫖客提供文化資本和象征資本。晚明名士無不與妓女交游。[7](9?15)而嫖客與嫖客之間則是一種競爭關系。《桃花扇》所描寫的侯方域與阮大鋮爭奪李香君，二人的出發點雖不同，卻正是競爭關系。嫖客間爭斗致命也偶有發生，崇禎間，“兵丁二人夜往城外妓家欲留宿，因先有客在，兵丁強驅之去，其人不服相爭，遂為悍卒所手刃，明早地鄰執以報官”。[13](100)這是嫖客爭斗的暴力事件。

閨閣場域與青樓場域是古代女性世界的兩個特殊場域，由于內部結構的差異，場域活動也自有一套不同的法則。而場域運行的不同法則也導致了其中文學傳播與文學接受的差異。

二、閨閣、青樓場域差異影響下的文學接受者

閨閣與青樓兩個不同場域的行動者資本的累積方式差異，直接影響到其文學接受。盡管閨閣與青樓場域中的女性也存在相互轉換角色的可能，但就正常情況說，她們的所屬場域決定著她們文學接受的差異。

其一，啟蒙教育接受內容的差異。閨閣場域中注重女教，講修婦德。文化家庭也注意對女子傳授詩詞，相較青樓詞人，閨秀詞人的文化資本受家庭沾溉甚多。葉小鸞三四歲時，舅父沈自徵“口授《萬首唐人絕句》及《花間》、《草堂》諸詞，皆朗然成誦，終卷不遺一字”。[14](363)沈榛的“外父手授《詩》、《禮》、《內則》，及三唐近體，《香奩》、《草堂》諸集，故所拈小令、長調，皆清婉有致”。[15](116)陳子龍的女兒，六歲時“令師授曹、王、顏、謝詩百余首，及班、張賦辭，皆成誦，且求解大意”，“予為述古人姓名及星宿、河岳、卦象之數皆不忘”。[16](167)家庭教育令閨秀們較早積累了大量文化知識，擁有了開啟詩詞創作大門的鑰匙。

青樓以贏利為目標，對雛妓的教育集中于吸引恩客。“訓練內容可用四字概括：‘猜、飲、唱、靚’。猜，就是手談(猜拳)，口呼與出指靈活配合，詭變莫測；飲，就是飲酒。……唱，就是歌唱彈奏，學好才能成為藝妓；靚，就是容色鮮妍，儀態瀟灑，談吐風雅，笑可傾城。此外，兼學一點詩、書、畫，就有望成為名妓了。”[17](40)謝肇淛提到揚州“瘦馬”，稱“市販各處童女，加意裝束，教以書、算、琴、棋之屬，以徼厚值”。[18](1639)“瘦馬”雖與妓女有別，但本質差異不大。故而“瘦馬”的教育與雛妓的教育大體相似。一個有趣的例子是青樓詞人徐翩翩，她“年十六時，名未起，學琴不能操縵，學曲不能按板，因舍而學詩”。[19](762)徐氏學琴學曲，都荒腔走板，不得已而改學詩詞，以求青樓的生存技藝。

對青樓女性來說，文學教育并非主要內容。青樓女性早期的文化資本積累處于弱勢。作為接受者，其條件遜于閨閣接受者，所受阻礙較大。

其二，場域文化累積的影響。由于家族的世代文化累積，場域行動者能便利地接觸大量的書籍，而這是她們重要的文化資本。閨閣女性接受文學傳播的一條便利途徑就是閱讀家族藏書。嘉靖間，蹇氏“不下樓者數載。比長，識字通算法，讀書了大義，若日記、故事及小詞口誦如流”。[20](403)姚元瑞女則“日讀漢魏以來諸集，摹晉諸家書法”。[21](522)這些閨秀所以能如此，莫不與其家族文化積淀相關。有些閨閣女性不僅讀自家藏書，亦善用社會資源，“往來姻戚所，或見有異書及諸稗官小說，輒攜取以歸，旬日而還之，則既誦習之矣”。[22](440)

文人也會給家中閨秀一定的激勵和指導。歸有光就說她的妻子就“時至軒中從余問古事，或憑幾學書”。[23](431)其妻跟他學習書法，了解歷史。通過學書、問古事，女方能更接近丈夫的心靈世界。徐媛也是在丈夫范允臨影響下開始學習詩詞創作的。允臨喜吟詠，徐媛“從旁觀焉，心竅好之，弗能也”，后來“漫取唐人韻語讀之，時一仿效，咿唔短章，遂能成詠”。[24](298)徐媛仿效時，允臨必會加以指導。

而青樓女性與文士接觸，雖可能提高創作水平。但使用書籍，恐怕就遠沒有閨秀的條件便捷了。有些妓女只是能“識字義，唐詩皆能上口”，[9](40)便獲余懷贊賞。董小宛“尤好熟讀楚詞、少陵、義山，王建、花蕊夫人、王珪三家宮詞”。[25](239)其所讀不過是閨秀的發蒙讀物，閨閣與青樓的文化資本積累差異由此可見。

一些青樓女性則附庸風雅，以期獲取社會資本。妓女周文，有能文之名，朱彝尊曾見她“回環迄不能句，第于貼括，則全不解耳”。[19](766)周文雖被稱為能文卻并不精通此道。從明代到清朝，周的文學素養似乎并未因閱歷得到提高。這與其文化資本積累有直接關系，她的日常活動或許更多為稻粱謀，不像閨秀那樣有閑暇考慮文化資本的累積。

事實上，文化資本積累直接影響到她們的文學接受。讀過《唐詩三百首》的接受者，與通讀《全唐詩》的接受者相比，后者顯然更易于接受蘊含較深的作品。

其三，場域的文學傳播情況影響其接受。由于場域結構和關涉對象的不同，場域的文學傳播也有差別，這又必然影響文學的接受。

從閨閣、青樓兩個場域的內部結構來看，閨閣場域的行動者大多有親屬、血緣關系，她們的活動多集中于有限的地理空間，面向特定對象；青樓場域的行動者則多由經濟紐帶聯系，其活動范圍相對廣闊，青樓女性面對的對象是不確定的變量。因此，閨閣場域的行動者作為接受者時，所接受的個體傳播對象主要是家族親友及為家族服務的清客、校書。

一般說來，閨秀的唱和對象主要是女性。閨閣場域女性唱和過程中的接受者，所收到的酬贈作品主要來自場域中其他行動者的贈予。商景蘭與“女德瓊、德淵、德茝及婦子張德蕙、朱德蓉。葡萄之樹，芍藥之花，題詠幾遍，過梅市者，望之若十二瑤臺焉”。[19](727)她們酬唱的傳播者、接受者都以女性為主。從接受者的角度說，這種酬贈提高了其文學修養。吳江午夢堂也多有類似活動，如葉紈紈《浣溪沙·同兩妹戲贈母婢隨春》《浣溪沙·前闋與妹同韻，妹以未盡更作再贈》，小鸞《浣溪沙·同兩姊戲贈母婢隨春》，小紈《浣溪沙·為侍女隨春作》《浣溪沙·贈女婢隨春》，都是同韻唱和之作。雖是戲贈家中侍女，卻也是文學競技。

女作者作為酬贈的接受方，所收到的贈詞主要是她的直系親屬所作的詞篇。如沈宜修《浣溪沙·和仲韶寄韻》《水龍吟·六月二十四日和仲韶》等，均是與其夫葉紹袁的唱和。從詞題看來，是葉紹袁先有寄內詞。宜修又有《浣溪沙·和君晦》二闋，君晦即宜修的兄弟沈自炳。

但青樓場域，情況絕不相同。青樓女性互相唱和的極少，且多是手帕交之間的酬唱。如王微與楊宛是較有名的一對“女兄弟”，卻并無明確的唱和詞作。王微有《憶秦娥·月夜臥病懷宛叔》，宛叔即楊宛。王微病中于月下懷人，難免令人有凄涼悲切之感。但楊宛卻并無酬韻之作傳世。青樓女性作為接受者所收到的贈詞，或許更多的是恩客們題寫的。這些詞作多逢場作戲，真心相待的情況少。妓女們是弱勢群體，明人嘲妓詩詞極多，明清時調民歌也有不少此類作品，真正能同情她們處境的極少。雖然也不乏汪然明之于柳如是那樣的特例，但更多的贈妓詞作者則以物化心態看待妓女。這種情況和閨閣場域中贈內之作有極大區別。妓女們對此也了然于胸，所以在接受詞作的心態上往往與閨秀有較大的區別。

三、閨閣、青樓場域差異影響下的文學傳播者

閨閣、青樓的主要行動者作為傳播者，在各自場域的文學傳播過程中起到的作用、傳播的對象均有不同。只是在同一時空的場域畢竟也有共通之處，明代青樓和閨閣場域行動者的傳播觀念有較高的相似性，并體現出鮮明的時代特點，區別于前代。但分析二者傳播觀念的深層原因，筆者仍不得不強調其間的巨大差異。

首先，閨閣、青樓的傳播者在場域行動者間的傳播作用不同。閨秀們在閨閣場域承擔的不僅是對同輩的傳播任務，她們還是文化家族傳承的依靠力量。不少閨秀承擔著對子女的啟蒙教育責任。包謙妻26歲守寡，遺孤方五歲，“課子讀書，焚膏盈勺，竟始就寢；誦讀稍怠，即抱謙神主哭”。[26](453)沒有她的督促，其子恐怕也很難取得功名。王鳳嫻是解元獻吉之姊，甚有詩名，傳世詞作9闋，存詞量居《全明詞》女性作者第36 位。她教育女兒，將“《左》、《國》、《騷》、《選》諸書示之，姝一一了悟”。[15](157)相信王鳳嫻也不會忽略對詩詞知識的傳播，其女張引元也有詞作傳世。

閨閣女性間還相互切磋文藝，在這個過程中，她們不但是傳播者也是接受者。為便敘述且一并討論。屠隆的女兒湘靈、兒媳狀元沈君典之女沈七襄皆有文采，她們相與論文成了一時美談。“湘靈既嫁，時時歸寧，相與徵事?書，分題授簡，紙墨橫飛，朱墨狼籍。長卿夫人亦諳篇章，每有諷詠，就商訂焉。”[27](748)又如方維儀“夫亡，乃請大歸守志。與弟婦吳令儀以文史代織紉”。[28](10)這種面對面的人際傳播效果甚佳，傳播者與接受者在交流的過程中易碰撞出創造的靈感，促進她們創作水平的提高。

但青樓女性則并不承擔傳授文學知識的義務。下層妓女和她們接觸的對象大多數也并無太高的文學修養，在文學傳播活動中起不到太大作用。高級妓女，雖需具備文學修養，但從能吟唐詩已經值得大書特書的情況來看，她們對場域中文學傳播的貢獻亦有限。大多數青樓女性的文學知識應該是老鴇請幫閑文人傳授。青樓女性之間的文學傳播活動，在深度及廣度上均不如閨秀。日相論文，于青樓女子似乎并不特別重要。

其次，傳播者的傳播對象自有差別。閨秀詞人在進行文學傳播的過程中，傳播對象與其血親、姻親有較高的重合。女性親屬如葉氏母女、姐妹間的唱和，葉紈紈《菩薩蠻·和老母贈別》、葉小紈《菩薩蠻·別妹》均是。女詞人對男性傳播最多的，應當還是自己的丈夫。偶爾也有與男性親屬的酬贈，如張令儀《滿江紅·喜三弟歸里，詢兩大人近況，即席有作》，顧貞立《水調歌頭·得華峰弟信，即用其書中語》等。這是因為閨閣場域成員本身就受到相當大的限制。

青樓詞人身世凄苦，在詞中與血親、姻親相關的內容極為罕見。偶爾以恩主為傳播對象，如王微《憶秦娥·戲留譚友夏》贈譚元春，詞云：

閑思遍。留君不住惟君便。惟君便。石尤風急，去心或倦。 未見煙空帆一片。已掛離魂隨夢斷。隨夢斷。翻怨天涯，這番重見。[29](1776)

該詞應當是歡會之后，譚欲離去，王作詞款留。但王微自知留人難以如愿，故有“留君不住惟君便”之句。度其詞意，該作或是當場立就，贈送給譚元春，具有人際傳播的特點。一些青樓女性脫離青樓場域之后，與丈夫的和韻也值得注意。如楊宛所存60首詞中《南柯子·寄外》《江城子·病中寄外》《秋蕊香·寄外塞上》等等，都是以丈夫為傳播對象的。且其詞作的詞題經常提到“外”，特地突出自己的丈夫，從詞人內心來說或許隱隱含著一種向世人宣示自己也已經有“外子”可以依憑，不再身世萍蹤。

閨閣和青樓作者都有酬贈友人的作品，閨秀如顧貞立《減字木蘭花·贈女伴》《滿江紅·贈程夫人》；青樓詞人如楊曉英《感恩多·寄友》、王玉英《調念奴嬌·贈李昭》等，都是寫給友人的。就內容上說，閨秀間多通問閑情，青樓詞家則多身世之感。

閨秀詞人的酬唱對象還有與家中往來密切的女性，如閨塾師、比丘尼等。商景蘭《青玉案·即席賦贈友言別》就是寫給著名的閨塾師黃媛介的，該闋《名媛詩緯》題作《青玉案·即席贈黃皆令言別》；商景徽也有一闋《江城子·懷黃皆令》。商景蘭《訴衷情·雪夜懷女僧谷虛》即贈比丘尼之作。這在青樓詞人中尚不多見。

其三，表現相似而實質不同的傳播觀念。明代以前的閨閣女性，多不重視作品的傳播，甚至有意遏制作品的傳播勢頭。例如宋代，人們往往認為婦女舞文弄墨是不合適的，所以當時不少士大夫就對李清照冷眼相向③。一些能詩善文的女性作者的光環，往往被人為消滅。朱淑真逝世后，其父母就焚毀了她的文集。

到了明代，盡管極端保守者堅持認為“婦女只許粗識柴米魚肉數百字，多識字無益而有損也”。[30](523)但社會對女性進行文學創作有了極大的寬容，女性文學作品得到了廣泛的傳播。中晚明以降，女性文集時有刻印，《全明詞》小傳就提到190余位女詞人共編有文集逾200部。也有一些女性文集編成之后，卻秘不示人，如李眺的《鵑啼集》。這似乎是女性既希望作品傳世，又擔心帶來負面影響，矛盾心態亦相當可憐。但總體上，明代女性詞家對文集傳播的態度是積極的。

她們的傳播目的則有顯著差異。明代女作家面對的不再是宋代那樣眾口鑠金的責難，閨秀詞人的作品傳播能為家族帶來象征資本。一些士人還為家中女性傳播文集，著名的如吳江葉紹袁為午夢堂女性編纂文集。屠隆也纂集家中女性的詩文刊梓，并序云：“吐詞疾捷，二弟猶讓神奇；秀句聯翩，一時稱為靈媛。”[15](173)他頗以時人對其家女性“靈媛”的評價為榮。因此，女作家作品的刊集傳播為其家族的文化資本累積作出了貢獻，家中男性也樂見其成。

由于女性自我意識的強化，她們追求認同的心理也較宋代女性更為強烈，文學才能正是當時社會認可的個人價值之一。有閨秀還積極傳播女性親友的文集，如吳令儀“積習夙教，相夫課子，具有儀法，早卒。其姑方維儀搜其遺稿傳世”。[28](10)吳令儀的遺稿能得到更廣泛的傳播，其文名能走出閨閣，都與方維儀的努力分不開。方氏為弟媳搜羅遺稿，正是女性自我意識崛起的表現。

而青樓場域的個體行動者即便略輸文采，亦要讓人知道其能通風雅。這是青樓女子進行資本積累的需要。毛奇齡就說晚明歌妓馮弦之詞是“倩桐鄉鐘王子代作者。然又有《武陵春·春晚》《虞美人·賦得落紅滿地》二詞，亦甚佳。想皆不出其手”。[31](567?568)馮弦倩人代作的目的也不過就是為了贏得能詞之名，為積累文化資本服務。除請人代耕之外，能詞的青樓女性就會編纂自己的詞集，今所知的明代青樓女性詞集大約在50部上下，例如陳圓圓的《舞余詞》、馬如玉的《鶴問詞》、鄭妥的《紅豆詞》等。

有的青樓詞人詞集獲得刊刻機會，如楊宛《鐘山獻詩余》有兩個刊本，其四卷本“為歸茅止生時所刊行。前有茅序……刊成于天啟丁卯，板心題‘玄穡居’，其款制精整異常，南陵徐氏積學齋藏之，余得假讀。又一則為正續集本，朱竹垞《靜志居詩話》曾及之”。[32](299)有文集刊刻，一般說明其能通文學，而這正是文化資本的重要組成部分。想來青樓女性若能積累這樣的資本，是不會放棄的。而“工詩善詞”的評價能為她們換回重要的象征資本，從而促進她在場域中的地位。

總之，由于場域的差異，不同場域行動者在作為傳播者和接受者的角色時總是有不同的表現。本文只是借閨閣場域和青樓場域進行了一個粗略的分析，該問題還有進一步深化細化的廣闊空間。

注釋：

①慣習(habitus)、資本(capita)是布爾迪厄理論的核心概念。慣習指特定歷史條件下，社會行為影響下，個體培養出來的與環境相適應的生存習慣、稟性系統、認知結構等的總結果。慣習一旦形成，就會凝定為生活方式、行為習慣的符號化結構，如衣著打扮、飲食口味、居家行為等，從而成為不同社會等級在行動者身上的象征性的具體化。慣習會指揮個體和群體的行為方向，賦予各種社會行為以特定的意義。資本指行動者所擁有的，決定他們在場域中所處地位的生產要素、關系、能力等。布爾迪厄將資本分為四種：經濟資本、文化資本、社會資本、象征資本，象征資本是對前三種資本的認證，是前三者所帶來的信用與權威，類似于所謂的“威信”。

②本節參考了洪雪英《青樓場域之分析》（《漢學論壇》2003年第3期）的相關論述。

③相關問題，可參[美]艾朗諾撰，郭勉愈譯《才女的重擔——李清照〈詞論〉中的思想與早期對她的評論》(上、下)，《長江學術》2009年第2、4期。

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