論李約瑟難題——基于中國文字的視角

宋禮庭

（北京大學(xué) 地球與空間科學(xué)學(xué)院，北京100871）

一、李約瑟難題的提出及演化

李約瑟在收集材料、編寫鴻篇巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》的過程中，提出了一個世紀(jì)謎題：開啟資本主義時代的工業(yè)革命為什么沒有在中國發(fā)生？這就是李約瑟難題原型。產(chǎn)業(yè)革命是以機器大生產(chǎn)為主的工廠制度代替手工技術(shù)作坊的革命，首先于18世紀(jì)六十年代發(fā)生于英國，完成于19世紀(jì)。它先后使一批西方國家進(jìn)入資本主義時代，法國、德國、美國和日本先后實現(xiàn)了工業(yè)化、機械化，建立起大機器工業(yè)生產(chǎn)體制。

在此之前數(shù)百年，從唐宋至明清，中國封建社會正處于昌盛期，國內(nèi)生產(chǎn)已具規(guī)模，市場繁榮、商業(yè)發(fā)達(dá)、金融流通暢順，中國社會生產(chǎn)力率先達(dá)到巔峰，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也達(dá)到很高的水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方，早已達(dá)到臨近進(jìn)入資本主義社會的標(biāo)準(zhǔn)。但是，中國社會最終沒能突破封建社會興衰輪回的固有怪圈，工業(yè)革命也始終沒有在中國發(fā)生，原因何在？

李約瑟難題的這種提法，很容易引導(dǎo)眾多研究者離開生產(chǎn)力本身從社會人文層面和上層建筑上以及中西差異中去找原因［1－4］。他們會比較中西文化、研究中國傳統(tǒng)儒家思想影響、中國的教育以及中西方宗教的差異等等。有人提出中國封建社會從皇室到鄉(xiāng)村具有相似的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，很難被打破；有人認(rèn)為是主流儒家思想因循守舊、不提倡競爭冒險，禁錮了民眾的創(chuàng)新；也有人從中國社會結(jié)構(gòu)、封建思想、文化制約等方面分析，認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，源于易經(jīng)，崇尚歸納法，沒有推演法，難于使科學(xué)系統(tǒng)化［5－8］。

李約瑟本人也從政治制度層面探索了原因，他認(rèn)為中國的中央集權(quán)官僚制度只遵循皇家承認(rèn)的主流思想，壓制創(chuàng)新，缺少競爭［9］。

以上種種主要是從社會人文層面上尋找的原因和說辭，都不能完全令人信服。也正是這個緣故，有學(xué)者認(rèn)為，李約瑟之謎不是一個真實的命題，或者永遠(yuǎn)只是開放性的假設(shè)，而沒有結(jié)論［10－11］。

后來，李約瑟難題換了個更接近問題本質(zhì)和核心的提法，那就是“為何中國科技發(fā)展在歷史上長期領(lǐng)先于西方，而近代科學(xué)竟產(chǎn)生于西方而不是中國？”謎題的主語變成近代科學(xué)而不再是工業(yè)革命，這是因為近代科學(xué)是工業(yè)革命的前提、基礎(chǔ)和核心，用近代科學(xué)代替工業(yè)革命更能接近問題的本質(zhì)和核心。

更進(jìn)一步講，為近代科學(xué)體系奠基、提供支撐并最終為西方兩次技術(shù)革命提供第一生產(chǎn)力的正是高等數(shù)學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)。因此，真正意義上，是西方的近代高等數(shù)學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)推動了西方國家工業(yè)革命的實現(xiàn)。

這樣，李約瑟難題最終變成“為什么聰明的中國人歷史上沒有發(fā)明建立起高等數(shù)學(xué)和近代經(jīng)典物理學(xué)？而在西方用兩個世紀(jì)的時間輕而易舉地完成了這一切！”如果能找出為近代科學(xué)體系奠基的高等數(shù)學(xué)和近代經(jīng)典物理學(xué)不可能產(chǎn)生在中國這塊土壤上而只能發(fā)生于西方的原因，那么李約瑟難題就不是什么開放性的假設(shè)，而是真實的命題。沿著這條思路，謎題破解應(yīng)該是在關(guān)乎近代基礎(chǔ)科學(xué)不可能在中國產(chǎn)生這個關(guān)鍵點上，而這個關(guān)鍵點正是中國與西方有著根本差異、無法通融的一點。

二、李約瑟難題的答案——中國方塊文字

有人曾注意到中國的語言對科技發(fā)展的障礙［12］。他們是從語言的思維方式進(jìn)行分析，認(rèn)為形象文字的語言思維很難接受科學(xué)的分析方法，但他們沒有深入挖掘下去并指出最重要的制約因素是文字，而不是語言。

筆者認(rèn)為：近代科學(xué)體系不能在中國產(chǎn)生的原因是中國的文字，方塊結(jié)構(gòu)的漢字是阻礙近代科學(xué)體系建立和發(fā)展的根本原因。

（一）中國文字形態(tài)復(fù)雜、與語言分離，阻礙了教育的普及

中國歷史悠久，有著五千年的華夏文明。據(jù)傳說三皇五帝上古時期，中國就有了文字，為蒼頡所創(chuàng)造，形態(tài)上屬象形文字，呈方塊結(jié)構(gòu)，一個個單獨存在。中國文字后來如何演變、簡化，已經(jīng)不再重要，其獨特的方塊結(jié)構(gòu)，成為千百年來孩子和學(xué)童認(rèn)識它、掌握它并接受文化教育的基礎(chǔ)。

1.有限的教育機構(gòu)和受教育者

中國自古是典型的農(nóng)業(yè)社會，真正有能力又有條件走進(jìn)私塾接受適齡教育的人并不多。首先由于女性地位低下，占學(xué)童人口一半的女孩子被排除在受教育之外；其次，全國古代人口80%以上都在農(nóng)村和山區(qū)，因山區(qū)、鄉(xiāng)間缺乏私塾先生，致使許多孩童也被剝奪了認(rèn)字的權(quán)力；最后，從私塾完成學(xué)業(yè)通過科舉考試的更是少數(shù)，大多學(xué)童進(jìn)私塾一兩年，學(xué)會寫自己名字，能寫信記賬，就回家謀生去了。總體來看，真正能完成認(rèn)識中國漢字的教育、達(dá)到可以用文字寫文章交流水平的人只占少數(shù)，在全體國民中微不足道。

2.漢字學(xué)習(xí)困難，不易掌握

中國的文字浩如煙海，清朝《康熙字典》收錄漢字4.7萬個，現(xiàn)代《新華字典》收錄漢字約2萬。在中國古代，認(rèn)識數(shù)百個漢字只能算脫離文盲，如果想寫一般文章并在社會上進(jìn)行文字交流和傳播，恐怕需要掌握4 000個以上的漢字，相當(dāng)于現(xiàn)今高中文化水平。可是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為學(xué)習(xí)漢字，不僅要認(rèn)識，還必須學(xué)會書寫，識和寫是同時進(jìn)行的，而漢字的結(jié)構(gòu)和外形獨特，用毛筆描摹不同漢字，要比認(rèn)字困難很多，需要花費學(xué)童更多的時間和精力。

3.語言與文字分離

歷史上，中國文字與語言分離很早就開始了。說話、語言是一套，而寫成文字、作文、記事、報送公文是另一套。這兩套有各自的演變軌跡，卻從來沒有匯合在一起。

在中國近代以前長久流傳的正式行文是古文，即文言文，白話文只是二十世紀(jì)初才開始的。古文，就是用最簡約或最少的漢字，寫成作文以達(dá)到準(zhǔn)確表達(dá)思想而發(fā)展起來的一種作文程式。古文是中國歷代典型的主流寫作規(guī)范，從史記、漢書直到清史都是古文。可是這些文章對廣大的中國平民百姓來說卻是天書，他們既不能從這里了解中國歷史，也不知寫的是什么東西。因為他們大多數(shù)人不認(rèn)識漢字，是文盲或半文盲，根本也不懂古文。唐宋八大家，那是人們稱頌的中國古文散文大家，按文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，他們的作文簡練、流暢、華麗，思想博大，都是頂級范文。試看韓愈的《進(jìn)學(xué)解》：“國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：‘業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨……’”，“言未既，有笑于列者曰：‘先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄；貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。……’”這樣精妙的文字，讀給普通老百姓聽，他們卻不知所云。

如果把上面文字內(nèi)容翻譯成人人能懂的口語，就需多用數(shù)倍的文字。中國古文惜字如金，異常簡練，完全脫離口語，并不是審美追求，而是功利，是由于耗時費力、書寫困難，使人經(jīng)受不起造成的。

到明清時，民間寫小說算是有了接近口語的文字，但也不是當(dāng)時社會主流。文字與語言分離，歸根結(jié)底是復(fù)雜的文字造成的，其長遠(yuǎn)負(fù)面后果之一，是進(jìn)入教育的門檻過高，使得這個國家多數(shù)人是文盲。

總之，中國漢字結(jié)構(gòu)復(fù)雜，認(rèn)字和書寫困難，阻礙了教育的普及，而文字與語言（口語）分離，這更加使多數(shù)人無法進(jìn)入受教育的行列。據(jù)專家考證，中國古代歷朝人均壽命只有約四十歲。這意味著要掌握繁難的方塊文字，就要耗去十年光陰，即人一生中四分之一的時間，造成國家整體不是一個才俊充盈的社會，而長期是一個絕大多數(shù)民眾不認(rèn)識自己文字的文盲國家。

（二）中國方塊文字特點導(dǎo)致教育畸形發(fā)展，離科學(xué)越來越遠(yuǎn)

中國文字正是由于具有結(jié)構(gòu)性特征，外形千姿百態(tài)，書寫時根據(jù)追求不同，或?qū)ΨQ平衡，或嚴(yán)謹(jǐn)圓潤，或飄逸疏朗，或剛性峻拔，是世界上獨一無二的具有美學(xué)價值的文字。中國文字很早就與繪畫聯(lián)系起來，并發(fā)展出一門獨特的書法藝術(shù)。中國學(xué)童一旦開始接受教育、認(rèn)識文字、學(xué)習(xí)書寫，就容易走向書法藝術(shù)的不歸路。初始使用毛筆寫字戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，故寫得歪斜丑陋，受老師責(zé)罵，一旦學(xué)會，投入生命，便會自我欣賞，終生追求。中國歷史上所有入仕為官者、政治家、文學(xué)家、畫家、詩人，在書法藝術(shù)上都造詣極深。書法流派更是源遠(yuǎn)流長，自唐朝以后就有歐、顏、柳、趙四體，清朝皇帝乾隆更有“三希堂法帖”，把它們集在一起欣賞。

另外，中國文字是單個發(fā)聲，每個字也有四聲，分平仄，有韻律，與吟唱聯(lián)系起來，成就了中國獨有的詩、詞、曲、賦。簡單的一首詩、詞，就能表達(dá)完整的意境、感情和哲理，內(nèi)涵很豐富。更多字?jǐn)?shù)的詩詞，可誦可唱，有律有韻，內(nèi)容和思想更加豐富。每個讀書人，都會背誦唐詩，都被這種詩、詞、曲的美所吸引，去追求、欣賞、甚至終生沉醉。中國孩子進(jìn)私塾或公學(xué)，學(xué)認(rèn)中國文字，同時也就學(xué)習(xí)背誦詩詞。古時，大學(xué)有漢武帝設(shè)立的太學(xué)和以后各朝代的國子監(jiān)、太學(xué)以及民間的書院。在那里學(xué)生們研修四書五經(jīng)，寫策論文章、賦詩、填詞，都是在發(fā)掘中國文字的精美。歷朝的讀書文人都會寫詩。清朝有個人叫鄭板橋，其詩、詞、書、畫具精，而且別具一格，書法獨創(chuàng)一體，稱“六分半書”。而他的正式職業(yè)是縣令，是中國知識精英階層的縮影。

中國古代知識分子學(xué)習(xí)文字初衷是掌握交流工具，最后卻受中國漢字獨特魅力的引導(dǎo)，成為大大小小的書法家、詩人、文學(xué)家。這種知識精英向藝術(shù)方向的偏離，造成教育的畸形，并最終使中國與科學(xué)相去甚遠(yuǎn)。

（三）缺乏符號元素的中國方塊文字無法進(jìn)入近代科學(xué)賴以建立的邏輯思維核心：符號思維

人類的思維有兩種類型，形象思維和邏輯思維。形象思維引導(dǎo)向藝術(shù)方向，邏輯思維向著科學(xué)。一種思維形式被激發(fā)、活躍起來并占優(yōu)勢時，就會暫時抑制另一種思維方式。邏輯思維主導(dǎo)著科學(xué)，是因為其嚴(yán)謹(jǐn)、精確，這在數(shù)學(xué)和物理中表現(xiàn)最為明顯。邏輯思維的行進(jìn)離不開符號語言和符號思維。當(dāng)進(jìn)行比較、演算、函數(shù)對應(yīng)、歸納推論時，需要定義，建立公式、定理、方程，要用符號表達(dá)。符號表達(dá)簡練精確，更重要的是它能演繹前進(jìn)。對于現(xiàn)代高等數(shù)學(xué)（甚至整個數(shù)學(xué)）和經(jīng)典物理學(xué)，以及整個現(xiàn)代科學(xué)體系，若是沒有符號表達(dá)，符號思維和符號演繹就無法存在。科學(xué)實驗發(fā)現(xiàn)或證實物理規(guī)律、定律，如果只停留于事實的表述，那么它就永遠(yuǎn)只是一個實驗結(jié)果，只有借助符號精確進(jìn)行表達(dá)、演繹，才能揭露物理本質(zhì)。

一個民族，它的語言至關(guān)重要，它不僅是交流溝通的工具，也影響使用這種文字的人的思維方式。中國漢字和西方的拼音文字是兩種完全不同的文字。漢字是單個成形、發(fā)音和寓意的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。拼音文字由有限的字母構(gòu)成，是一種符號搭拼，簡單易學(xué)。主導(dǎo)科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的邏輯思維，必須借助符號思維前進(jìn)。符號表達(dá)、符號語言、符號演繹是數(shù)學(xué)和物理學(xué)乃至現(xiàn)代科學(xué)體系的主要內(nèi)容和靈魂。符號由文字產(chǎn)生，而中國漢字沒有符號元素，西方拼音文字本身就是符號群。

現(xiàn)今，我們這個世界的科學(xué)基礎(chǔ)，包括高等數(shù)學(xué)和物理學(xué)，其方程式的精確表達(dá)都是用符號語言。可以問，這種表達(dá)可以不用符號表達(dá)而用語言表述行嗎？回答是否定的。不要說有些方程式，如等離子體物理中描寫粒子分布函數(shù)的符拉索夫方程和量子力學(xué)中描寫波函數(shù)的薛定鍔方程等無法用語言精確表述，即使簡單的公式、定律，一旦用語言表述，它便凝固、靜止了，變成僵死的不會動的東西。而符號一經(jīng)定義，它們表達(dá)的公式定律、方程，不但精確明白、內(nèi)涵豐富，它本身即能參于思維、建立聯(lián)系并演繹前進(jìn)。

以最簡單的三角幾何中的勾股弦定理為例（見下圖），中國發(fā)現(xiàn)此定理遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方。它的語言表述為：勾方加股方等于弦方。如果用符號表達(dá)即：a2＋b2＝c2。

直角三角形

一般三角形

符號表達(dá)簡單明了，而且可以運算、推演。如果稍稍復(fù)雜些，一般三角形邊角關(guān)系，就是三角形的余弦定理：c2＝a2＋b2－2abcosα。

可以發(fā)現(xiàn)，整個高等數(shù)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)典物理學(xué)，若是沒有符號表達(dá)，以符號為語言的推演便不存在。微積分的表達(dá)和運算以及微分方程的建立、推演和解答全都是以符號思維、符號語言進(jìn)行。數(shù)學(xué)，按希臘文原意，就是科學(xué)和知識的意思。恩格斯曾指出只有微積分才有可能使自然科學(xué)用數(shù)（量）來真正表達(dá)，不僅表明狀態(tài)，并說明運動過程。

函數(shù)概念引入高等數(shù)學(xué)有劃時代意義，但也是借助符號定義和表達(dá)才走向完善。微積分發(fā)明以后，在長達(dá)100年的時間里，其理論基礎(chǔ)一直存在爭論，最后是用變量和函數(shù)的概念嚴(yán)格定義了極限，才有了導(dǎo)數(shù)、微分、積分這些精確的核心概念，并最終形成成熟的理論。隨后又產(chǎn)生許多與近代物理學(xué)緊密結(jié)合的數(shù)學(xué)分支，如微分方程、微分幾何、泛函與變分法、復(fù)變函數(shù)論等。萊布尼茨發(fā)明微積分時，就使用了符號表達(dá)，用d x、d y表示微分，用∫y d x表示積分，∫這個符號，是拉丁文samma（求和）的第一個字母的拉長。正是這些符號，可以進(jìn)行思維演繹，數(shù)學(xué)才有了后來的發(fā)展。

中國歷史上，也有函數(shù)概念萌芽和產(chǎn)生，但都自生自滅了。試想函數(shù)的概念，在中國方塊文字中如何表達(dá)和定義？f（x）、φ（x）這種符號如何從中國文字中產(chǎn)生出來？就算中國歷史上真有人創(chuàng)造了一種符號用于確認(rèn)函數(shù)關(guān)系，他如何讓別人認(rèn)知并在社會上傳播？

中國古代數(shù)學(xué)也有過輝煌。東漢時期已經(jīng)有《九章算術(shù)》專門著作，內(nèi)容涉及初等代數(shù)、初等幾何，其中有關(guān)多元一次方程組和二次方程的解法，是世界上最早的，比歐洲早1 000多年。到魏晉、南北朝時期，有劉徽的《九章算術(shù)注》、《海島算經(jīng)》等算經(jīng)著作。

唐朝以后國家創(chuàng)辦的學(xué)校有了數(shù)學(xué)科，系統(tǒng)注釋《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》等等，但數(shù)學(xué)相對經(jīng)史不是社會學(xué)問的主流。到了宋元時期，數(shù)學(xué)發(fā)展到了一個高峰，有數(shù)學(xué)大家秦九韶、楊輝等，在仍以算籌為主要計算工具的基礎(chǔ)上，發(fā)明了高次方程的數(shù)值解法，這比西方早了800多年，多元高次方程組和一次同余式的解法也比西方早了500多年。

中國古代這些大大早于西方的數(shù)學(xué)成就，是中國人聰明才智個體的光輝。由于沒有來自語言文字的符號表達(dá)和推演，難于交流、推廣和進(jìn)一步發(fā)展，成就僅止于少數(shù)個人，無法普及成社會群體并獲得持續(xù)發(fā)展。也由于沒有符號表達(dá)和演繹、沒有建立函數(shù)的概念，無法進(jìn)一步發(fā)明創(chuàng)建微積分，從而無法進(jìn)入高等數(shù)學(xué)范疇。

符號思維、符號演繹是現(xiàn)代科學(xué)體系的靈魂。經(jīng)典物理學(xué)和近代物理學(xué)與高等數(shù)學(xué)聯(lián)姻，數(shù)學(xué)物理方法借助符號思維，才會有今天這樣的結(jié)果。

當(dāng)初，簡單的代數(shù)方程求解時，出現(xiàn)求負(fù)數(shù)的平方根，那就是虛數(shù)。這個在現(xiàn)實物理世界中不存在、也沒有人知道代表任何意義的東西用符號表示：i＝。這個虛數(shù)的出現(xiàn)，讓數(shù)學(xué)家產(chǎn)生靈感，把一條實數(shù)軸豎立起來，多了一條虛數(shù)軸，平面上的點就是復(fù)數(shù)：（a＋ib）。復(fù)數(shù)的出現(xiàn)，拓寬了數(shù)的領(lǐng)域；以復(fù)數(shù)為變量，發(fā)現(xiàn)了復(fù)變函數(shù)，其后實變函數(shù)論和復(fù)變函數(shù)論便成為高等函數(shù)的兩個重要分支。

當(dāng)符號i在演算中出現(xiàn)在e指數(shù)時，物理學(xué)家立即就明白，這個原來沒有意義的幽靈現(xiàn)出前所未有的物理內(nèi)涵。函數(shù) e－i（ωt－kx）中這個e 指數(shù)，把物理學(xué)中最復(fù)雜而又內(nèi)容豐富的運動形式——波動，描寫得一清二楚；出現(xiàn)在e指數(shù)上的虛數(shù)i（ωt－k x），原來是描述波傳播的運動時空中的相位；而函數(shù)e－i（ωt－kx）原來是包含具有波動形式時空運動的線性微分方程的基本解。它把具有線性關(guān)系的時空點元的運動性質(zhì)揭示出來，這種揭示是廣義的、萬能的。無論波動媒質(zhì)是什么介質(zhì)（流體的、彈性的、電磁的、等離子體等等），它們都由基本解e－i（ωt－kx）描述為線性波。波在傳播過程中運動時空中的相位關(guān)系，也由線性方程的解確定下來，那就是特定波模的色散關(guān)系，由此波的性質(zhì)、相速度、群速度都確定下來。這一切是如何發(fā)生的呢？完全是借助符號思維一步步演繹出來的。沒有符號語言和符號演繹，這一切都不可能。試想，上面所述內(nèi)容用中國方塊文字如何表現(xiàn)？波動運動只能是想象中的一個模糊粗糙的印象而已。

物理學(xué)中的定律、定理用符號表達(dá)，多數(shù)都演變成微分方程。電磁學(xué)中麥克斯韋方程，就是將高斯定理、法拉第定律等用符號語言精確表述。力學(xué)中牛頓第二定律用語言表述為：粒子受力等于其質(zhì)量乘以加速度，用符號表述為：F＝ma。加速度a＝d v／d t。連續(xù)介質(zhì)牛頓第二定律寫成F。等式右側(cè)的力F可以有多種多樣：如果力是氣體介質(zhì)內(nèi)部的壓強梯度力，上式就是氣體動力學(xué)方程；若同時包含萬有引力，就是引力場中大氣運動的方程，是研究氣象學(xué)的主要方程；若介質(zhì)由帶電粒子組成，方程右側(cè)包含電磁場力，那就是磁流體力學(xué)方程。這些方程或方程組按不同條件，是可以求解的，從而演繹出千變?nèi)f化的物理結(jié)果，這些只有符號思維和符號推演才可能實現(xiàn)。

數(shù)學(xué)物理中廣泛應(yīng)用的傅立葉變換和拉普拉斯變換，更是符號思維幫助人們推演進(jìn)入物理學(xué)新境界的典型例證。這兩種變換分別是將空間和時間變量變換到另一空間去。物理學(xué)中各種物理量在運動變化中都是空間和時間的函數(shù)，都可以從物理規(guī)律出發(fā)，寫成包含時間和空間為變量的微分方程；也都可以用這兩種變換去求解。在等離子體物理中，求解符拉索夫方程和麥克斯韋方程的聯(lián)立方程組，就是通過傅立葉變換和拉普拉斯變換，沿特征線積分的方法完成的。它們正是通過一系列符號推演，結(jié)果發(fā)現(xiàn)等離子體可能容納的所有波動，包括朗謬爾波、離子聲波、回旋波、阿爾文波、磁聲波和哨聲波等等。在解方程組過程中竟神奇地被一網(wǎng)打盡全部解出，包含在一個有各種符號元素組成的龐大矩陣網(wǎng)絡(luò)中，顯示出符號思維演繹不可思議的力量。對微觀世界的認(rèn)識是物理學(xué)最重要的成功之處，我們的宏觀物質(zhì)世界是由分子、原子乃至更小的基本粒子組成，宏觀的物理規(guī)律和各種物理量都是相應(yīng)微觀物理量的統(tǒng)計平均，這也是靠符號思維、符號演繹完成的。

現(xiàn)代科學(xué)由于電腦和大型計算機的應(yīng)用，原則上可以模擬任何復(fù)雜的物理結(jié)構(gòu)和物理過程，能做到這點也正是符號思維和演繹。電腦的程序語言或機器語言都是符號語言，是符號思維進(jìn)一步地演繹和前進(jìn)。歷史上，人類借助符號思維建立起近代科學(xué)體系，現(xiàn)在仍然沿著這條路追尋著宇宙大統(tǒng)一理論。

以上例證已足夠說明，若是沒有符號表達(dá)、符號思維和演繹，現(xiàn)今的數(shù)學(xué)、物理以及近代科學(xué)體系就不可能取得如此大的成就。

三、結(jié)語

每個國家、民族的語言文字有各自的演化歷史過程，象所有人類歷史一樣，都有其必然性和偶然性，并無優(yōu)劣之分。但一種文字的使用和交流，看似平常，實則十分重要，它會影響一個民族的思維方式，潛移默化地引導(dǎo)人們采取不同的思維取向。中國漢字的繁難，致使教育不能普及，不能產(chǎn)生巨大的知識群體，再加上知識精英階層藝術(shù)方向的偏離，使中國缺失發(fā)展科學(xué)的基本隊伍。而更重要的關(guān)鍵因素是構(gòu)成近代科學(xué)體系基礎(chǔ)的高等數(shù)學(xué)（微積分、微分方程及其他數(shù)學(xué)分支）和經(jīng)典物理學(xué)（力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、分子和原子物理學(xué)等）的邏輯思維，必須借助于符號思維、符號語言、符號表達(dá)和推演才能完成和發(fā)展，而中國的方塊文字沒有符號元素，無法進(jìn)入邏輯思維的核心，即符號思維，因而不能建立其能夠?qū)崿F(xiàn)工業(yè)革命的近代科學(xué)體系。

近百年來，中國不斷向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，如今已在人才和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩方面積蓄了力量。進(jìn)入到21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、互聯(lián)網(wǎng)和移動通訊技術(shù)等使科學(xué)技術(shù)和信息傳播成為輕而易舉的事情。符號體系無需另造，符號思維也實現(xiàn)了共享，漢字和英文相比不分伯仲，漢字原有的繁難不復(fù)存在，漢字的美學(xué)和信息蘊藏豐富，反而顯出優(yōu)越性。漢字照排和印刷的創(chuàng)新及飛躍，完全克服了古代信息、思想傳播的困難。國人正以開放的眼光看世界，以從未有過的自信對西方敞開胸懷，迎接科技挑戰(zhàn)。在一個歷史新輪回中預(yù)示著中國科技的偉大復(fù)興，重新為人類了解自然、利用自然做出新的重要貢獻(xiàn)。

［1］ 范岱年.關(guān)于中國近代科學(xué)落后原因的討論［J］.二十一世紀(jì)，1997（12）：18－29.

［2］ 劉則淵.李約瑟悖論：近代科學(xué)技術(shù)為什么未起源于中國［C］／／中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國際學(xué)術(shù)研討會文集.北京，2002：232.

［3］ 成中英.論中西哲學(xué)精神［M］.上海：東方出版中心，1996：270－273.

［4］ 竺可楨.為什么中國古代沒有產(chǎn)生自然科學(xué)［J］.科學(xué)，1945（3）：137.

［5］ 林毅夫.李約瑟之謎：工業(yè)革命為什么沒有發(fā)源于中國［M］／／林毅夫.制度、技術(shù)與中國農(nóng)業(yè)發(fā)展.上海：格致出版社，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994：244.

［6］ 何丙郁.論中國傳統(tǒng)科技之盛衰［J］.Bulletin of Chinese Studies，1985（1）：2－10.

［7］ 潘家錚.論儒家思想和科技發(fā)展［C］／／中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國際學(xué)術(shù)研討會文集.北京，2002：249.

［8］ 厚宇德.歷史上阻礙中國科技發(fā)展因素之透視［C］／／中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國際學(xué)術(shù)研討會文集.北京，2002：182.

［9］ 何丙郁.我與李約瑟［M］.香港：三聯(lián)書店香港分店，1985.

［10］江曉原.被中國人誤讀的李約瑟［J］.自然辯證法通訊，2001（1）.

［11］吳國盛.世紀(jì)之交話轉(zhuǎn)折［J］.科學(xué)，1999（3）.

［12］潘吉星.李約瑟文集［M］.天津：天津人民出版社，1998：27.