論漢魏六朝書法賦的文化內涵

侯立兵

（廣東白云學院 基礎教學部，廣東 廣州510450）

漢魏六朝是書法發展史上的重要階段，而魏晉時期則是中國書法藝術發展的巔峰時期。這不僅表現在書法名家薈萃、佳作疊出，也表現為書法理論上的日臻成熟。書法賦作為書法文化的重要載體之一，承載著古代人們對書法的源流、審美以及社會功用的認識觀念。本文主要描述漢魏六朝賦體文學對書法藝術的留存與闡釋情況，進而發掘書法賦的文化意蘊。

一、漢魏六朝書法賦的留存與考論

（一）漢魏六朝書法賦的留存狀況

對漢魏六朝的書法賦進行整理和歸納，是研究這一時期賦體文學與書法文化關系的基礎性工作。這可以從類書和文集、尤其是賦集中去搜集。《初學記》卷二一《文部》收錄有東漢蔡邕和晉傅玄的《筆賦》、晉傅咸的《紙賦》和傅玄的《硯賦》。《藝文類聚》卷七四《巧藝部》收錄有吳楊泉和南齊王僧虔的《書賦》，而卷五八《雜文部四》則收錄有蔡邕、傅玄和梁吳均的同題《筆賦》、晉成公綏的《故筆賦》以及傅玄的《硯賦》和傅咸的《紙賦》。蔡邕的《筆賦》亦見錄于《古文苑》卷七（見表1）。

表1中共歸入從東漢至南朝賦家10人，書法賦作12篇，其中以晉代居多，這當與晉代書學極盛的文化環境不無關系。傅咸還作有《畫像賦》，應屬繪畫藝術，故不歸為書法賦一類。以上賦作大抵分為兩類，一為直接的書學之論，如楊泉《草書賦》、王羲之《用筆賦》、成公綏《隸書賦》以及王僧虔《書賦》，余則為與書法藝術相關的賦作，所賦多為與書法相關之文具。為了全面探究漢魏六朝賦體文學中書法文化的內涵，我們將這一部分賦作也納入研究范圍。

表1 漢魏六朝書法賦留存情況簡表

（二）書法賦的有關考論

《全晉文》卷八六錄有王隱《筆銘》，嚴可均注曰：“《初學記》作《筆賦》”（中華書局1958年影印本），今本《初學記》卷二一《文部》題作《筆銘》①中華書局1962年版《初學記》據其序稱所依據的底本為古香齋本，卷二一作“王隱《筆銘》”，該卷所附校勘表亦未見對此問題之辨析。筆者所見《蘊石齋叢書》之《初學記》，光緒戊子（1888年）秋刻本，亦在卷二一錄作“王隱《筆銘》”。，而嚴可均所列出處則為“《初學記》二十二”，卷次與今本有出入。嚴氏所本為何？有待詳考。

成公綏的《隸書賦》，嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》（以下簡稱《全文》）輯自《初學記》卷二一，并更題為《隸書體》（在《太平御覽》卷七四九中則題作《隸勢》）。不過，成公綏的此篇作品在后世又常被題為《隸書賦》。后蜀林罕《林氏字源編小說序》有云：“俗有《隸書賦》者，假托許慎為名，頗乖經史。據《顏氏家訓》云，斯實陶先生弟子杜道士所為，大誤時俗。吾家子孫，不得收寫。”［1］此處所言《隸書賦》疑即成公綏的作品。至于林氏所言《顏氏家訓》的有關辨偽之語，則與原籍不盡相符。《顏氏家訓》卷七《雜藝第十九》相關論述，其語言也基本一致，而論及的篇目則是《畫書賦》，一個是《隸書賦》，一個是《畫書賦》，所指不一，則林氏持論的根據本身就成了問題，結論自然更值得質疑。清顧藹吉《隸辨》卷八亦稱此篇為《隸書賦》，并引用了其中大段原文。再觀此篇體格，亦與賦體吻合。因此，本文將之歸為書法賦。

王羲之的《用筆賦》及其另外幾篇書論的真偽問題，學界爭論已久。清汪由敦《跋手錄右軍傳贊》有云：“前人論書語至多，然如世所傳王右軍《筆勢論》、《用筆賦》及《筆陣圖》諸篇類皆后人偽托，掇拾依仿，無足深味。”［2］《晉書·王羲之本傳》未曾記載《用筆賦》，南朝諸多書論，如蕭子云《答敕論書》、庾肩吾《書品》等均未言及此賦。隋末唐初的虞世南所撰《筆髓論》“釋草”一節有引《用筆賦》中的“或連或絕，如花亂飛”等成句，可見此賦至遲在唐初既已流傳。然《用筆賦》之完篇最早則見載于北宋朱長文編輯的《墨池編》，嚴可均《全文》則是輯自于此。朱氏所本源于何處？則不得而知。學界對《用筆賦》的作者雖然有所疑問，然而迄今仍無確鑿證據足以全然否定為王羲之所作，所以目前只得存疑，權系于王羲之名下②有關《用筆賦》的作者問題，可參閱余江：《王羲之與〈用筆賦〉》，《廣西社會科學》，2002年第1期，第116－117頁。。

又，上表所統計的賦作中有11篇皆見載于嚴可均《全文》，而其中9篇又均為清陳元龍《歷代賦匯》所收錄，唯有成公綏的《隸書賦》與王羲之的《用筆賦》未見著錄。陳元龍博學廣聞，為編撰《歷代賦匯》又廣搜博采，竭力搜羅，斷然不可謂不知曉此二篇。何以不錄？蓋緣自前者題名不一，而后者著者有疑乎？未及精審，有待詳考。

二、漢魏六朝書法賦的文化內涵

書法藝術植根于社會生活的諸多層面，不同時代的社會風尚、文化心理、典章制度和物質文明都會從不同側面影響書法的藝術品格。漢魏六朝書法賦雖然無法涵蓋這一時期書法理論的全部內涵，但其亦能一定程度地折射當時的書法觀念和書法文化。漢魏六朝書法賦對書法文化的闡釋可以從三個方面來解讀。

（一）揭示書法的哲學基礎：天人合一和陰陽五行

“天人合一”思想萌生于先秦時期，諸子百家常有論及，至漢武帝時董仲舒將這一理論更加系統化和周密化。“天人合一”的基本內涵就是肯定自然與人、自然與精神的內在本質屬性的一致性與統一性。而陰陽五行學說，實際上由陰陽說和五行說合流而成，兩者皆萌生于殷周之際，原本屬于宇宙觀的范疇，春秋戰國以后被涂上濃郁的社會色彩，擴大運用到社會人事中。中國古代書學深受“天人合一”思想的影響，所論常以“天人合一”作為書法的創作欲求和審美境界。其實，中國文字的形成就源于取象于天，效法自然。傳說庖羲氏觀鳥獸之文，近取諸身，遠取諸物，而劃出八卦；倉頡則見鳥獸之跡，依類象形，而初創文字。故而劉勰《文心雕龍·練字》云：“文象列而結繩移，鳥跡明而書契作，斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也。”［3］書學中“天人合一”觀念在書法賦中也得到了充分闡釋。蔡邕《筆賦》云：“綜人事于晻昧兮，贊幽冥于明神。”［4］666人事與神靈并舉，揭示筆和書法具有貫通人神的功用。成公綏《故筆賦》在言及筆的功用時，稱筆可以“書日月之所躔，別列宿之舍次”［5］613，將廣漠的日月星辰納諸小小筆端，寓無限于有限，實際上體現了書法藝術所蘊含的宇宙意識。“天人合一”觀念在漢魏六朝其他書論中也得到了闡述，可以與書法賦參讀。東漢繁欽《硯贊》在描繪硯臺時曰：“或厚或薄，乃圓乃方。方如地象，圓如天常。”［6］顯然是以硯臺來比喻天地。東漢趙壹《非草書》云：“夫草書之興也，其于近古乎？上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造。”［7］可見，趙壹在批駁和否定草書時也是以“天人合一”觀念來作為衡量尺度的。

同時，中國書法實踐和書法理論亦深受陰陽五行學說的影響。陰陽說認為天地萬物的發展變化都是陰陽二氣相互作用的結果，而五行說則以為天地萬物是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的。蔡邕《筆賦》曰：

上剛下柔，乾坤之正也。新故代謝，四時之次也。圖和正直，規矩之極也。玄首黃管，天地之色也。［4］666

這里以剛柔相濟、乾坤之正和天地之色來描述筆。成公綏《故筆賦》在追敘文字起源時說：“有倉頡之奇生，列四目而兼明，慕羲氏之畫卦，載萬物于五行。”書法創作觀念，也蘊含著陰陽五行觀念。書法創作運筆時講究輕重提按、藏頭護尾，用筆時講究中鋒與側鋒的搭配和諧，行筆用力則講究軟硬相間，而落筆結字講究上覆下承，這些都是陰陽五行觀念在書法理論上的反映。

（二）闡發書法的功用：教化功能與審美價值

漢魏六朝書法賦在揭示書法藝術哲學根基的同時，還十分注重闡發書法的功用。這又可以分成兩個方面來看，一是對書法的倫理教化功能的闡釋，一是對書法審美價值的闡釋。漢魏六朝書法賦和許多其他書論一樣，一個常用的批評視角就是“以書觀人”、“以書論人”，常常將書法的功用與人倫教化、社會價值聯系起來，而這種傾向在漢代的書論中表現得尤為突出，這與兩漢時代儒學獨尊的思想局面不無關系。東漢杜篤《書槴賦》有云：

惟書槴之麗容，象君子之淑德，載方矩而履規，加文藻之修飾。能屈伸以和禮，體清凈而坐立。承尊者之至意，惟高下而消息。雖轉旋而屈橈，時傾斜而反側。抱六藝而卷舒，敷六經之典式。［8］

書槴原本只是承書夾（書的套殼），而杜篤卻賦予其君子之德和禮儀風范，這實際上也是一種道德化的描述和評價。蔡邕《筆賦》有云：“書乾坤之陰陽，贊三皇之洪勛，敘五帝之休德，揚蕩蕩之典文。紀三王之功伐兮，表八百之肆勤。傳六經而輟百氏兮，建皇極而序彝倫。”［4］666這里也是著力闡明筆對于傳承三皇五帝的功勛道德和圣賢經典的作用。成公綏《故筆賦》云：“治世之功，莫尚于筆，能舉萬物之形，序自然之情，即圣人之心，非筆不能宣，實天地之偉器也。”［5］613可見，古人以為筆可以宣揚圣人的思想、建立治世功勛。傅咸的《紙賦》也是著眼于從道德教化方面來對紙展開描繪的，其中凸顯了紙張的“廉方有則，體絜性貞”的高潔品質和“可屈可伸，能幽能顯”的君子風度。

比較而言，魏晉南北朝時期的書法賦則多有對書法藝術審美價值的直接探求。這一方面是因為魏晉以后隨著人的覺醒、思想解放，藝術創作上重視性靈、追求唯美的風尚漸次萌生，另一方面，亦與書法藝術本身的發展有關。書法發展到魏晉，篆、隸、真、行、草莫不齊備，書體的創新空間已然受到限制，欲使書法呈現新的風貌、實現質的飛躍，書家開始表現出對“神韻”和“氣韻”的追求。棄實而尚玄、輕禮而重情、小粗質而崇神采、講究“自由任情”，是魏晉六朝書法藝術追求的主流方向。正因如此，這一時期書法賦對書法的審美價值的闡釋比兩漢時期更為直接而深入。楊泉的《草書賦》就是一篇從審美視角出發評論草書的絕好書論，其文曰：

惟六書之為體，美草法之最奇。杜垂名于古昔，皇著法乎今斯。字要妙而有好，勢奇綺而分馳。解隸體之細微，散委曲而得宜。乍楊柳而奮發，似龍鳳之騰儀。應神靈之變化，象日月之盈虧。書縱竦而值立，衡平體而均施。或斂束而相抱，或婆娑而四垂。或攢翦而齊整，或上下而參差。或陰岑而高舉，或落籜而自披。其布好施媚，如明珠之陸離；發翰攄藻，如春華之楊枝；提墨縱體，如美女之長眉。其滑澤肴易，如長溜之分歧。其骨梗強壯，如柱礎之不基。斷除弓盡，如工匠之盡規。其芒角吟牙，如嚴霜之傅枝。眾巧百態，無不盡奇。宛轉翻覆，如絲相持。［9］

賦中通過鋪排描繪著力體現了草書的靈動飄逸、錯落有致、氣韻流動之美。梁武帝蕭衍不作《草書賦》，卻有《草書狀》，然觀其行文頗類賦體，其中也是用形象化的語言極力鋪述草書的審美特征。其文曰：

疾若驚蛇之失道，遲若綠水之徘徊，緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。乍駐乍引，任意所為。或粗或細，隨態運奇，云集水散，風回電馳。及其成也，粗而有筋，似蒲萄之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛇之相絞，山熊之對爭。若舉翅而不飛，欲走而還停。［10］

蕭衍本身就是一位精通書法的帝王，對書道體悟頗深。在這里他運用動植物的各種動作形態，以及自然界的風云雷電來描述草書，表現其個性張揚、不法常規、變幻無窮、空靈飛動的審美特征。

與楊泉、蕭衍極力描述草書不同，成公綏的《隸書賦》則著重描述了隸書的“規矩有則，用之簡易，隨便適宜，亦有弛張”的美學特征，其中還描述了書法章法布局之美，所謂“爛若天文之布曜，緯若錦繡之有章”。與此同時，成公綏還進一步描述了書法創作時具體的用筆技巧，其文曰：“或輕拂徐振，緩案急挑，挽橫引從，左牽右繞，長波郁拂，微勢縹緲。工巧難傳，善之者少，應心隱手，必由意曉。爾乃動纖指，舉弱腕，握素紈，染玄翰，彤管電流，雨下雹散。”［5］618與楊泉、成公綏相比，王僧虔對書法的美學探求似乎更為深入一些，除了描述書法藝術的形式之美和具體的創作技法外，他還開始從創作心理的角度來闡釋書法創作藝術。其《書賦》云：

情憑虛而測有，思沿想而圖空。心經于則，目像其容，手以心麾，毫以手從。風搖挺氣，妍孊深功。爾其隸明敏蜿蠖，絢蒨趍將。摛文篚縟，托韻笙簧。儀春等愛，麗景依光。沈若云郁，輕若蟬揚。稠必昂萃，約實箕張。垂端整曲，裁邪制方。或具美于片巧，或雙兢于兩傷。形綿靡而多態，氣陵厲其如芒。故其委貌也必妍，獻體也貴壯。跡乘規而騁勢，志循檢而懷放。［11］

賦家在這里描述了書法創作時“心”、“目”、“手”、“豪”的關系，強調“手以心麾，毫以手從”，實際闡述的就是書法創作中“意在筆先”的原則。

（三）傳承書法物質文化

一般而言，書法藝術本身屬于精神產品的范疇，然而它的發展又有賴于一定的物質基礎。與書法相關的物質條件包括筆墨紙硯，也包括書法裝裱與收藏的材料與技術。這些物質層面的東西在為書法藝術發展提供條件的同時，自身也不斷得到了技術改進和質量提升，因此它們也就具有了文化的意味，形成了豐厚的書法物質文化。鑒于此，在整理和研究書法賦的過程中，理當把與書法物質文化相關的賦作納入我們的研究視野。前文已述，漢魏六朝的書法賦中有些就是描寫筆、硯、紙等文具的，有的還直接描寫具體制作工藝，具有很高的史料價值。蔡邕的《筆賦》就是這方面的代表之作，其賦描述了毛筆的選材和制作過程，所謂“惟其翰之所生，于季冬之狡兔，性精亟以慓悍，體遄迅以騁步。削文竹以為管，加漆絲之纏束。形調摶以直端，染玄墨以定色。”［4］666

魏晉時代，隨著書法藝術發展高峰的到來，書法物質文化也獲得前所未有的發展，筆墨紙硯的制作工藝水平也得到極大提高。漢魏之間的書法家韋誕就專門著有《筆方》和《墨方》，對于筆墨的制作流程和工藝標準記述甚詳，至今仍有很高的史料價值。如其《墨方》對合墨之法的記述：“合墨法，以真朱一兩，麝香半兩，皆搗細后，都合下鐵臼中，搗三萬杵。杵多愈益，不得過二月九月。”［12］王羲之《筆經》雖已不完整，但從其殘篇觀之，其中也描繪了多種毛筆的制作材料與工藝，同時比較各自之優劣。這種對筆墨等制作工藝的具體描繪也出現在這一時期的賦體文學中。

傅玄《筆賦》和《硯賦》分別描寫筆和硯，較之漢末蔡邕之作少了許多教化的陳述，而對具體工藝的描繪則更為細致了。其《筆賦》云：

簡修毫之奇兔，撰珍皮之上翰。濯之以清水，芬之以幽蘭。嘉竹翠色，彤管含丹。于是班匠竭巧，名工逞術。纏以素枲，納以元漆。豐約得中，不文不質。爾乃染芳松之淳煙兮，寫文象于紈素。動應手而從心，煥光流而星布。［13］459

這里實際上直接描寫了毛筆從選材到加工制作的過程，并且還提出了技術方面的標準，所謂“豐約得中，不文不質”。唯有選料講究、技藝精湛，才能制作出使用起來得心應手的毛筆。傅玄的《硯賦》則描述了硯臺的制作工藝，同樣也是從選料標準和生產工藝方面描述了制作過程。其文曰：

采陰山之潛璞，簡眾材之攸宜。節方圓以定形，鍛金鐵以為池。設上下之剖判，配法象乎二儀。木貴其能軟，石美其潤堅。加采漆之膠固，含沖德之清玄。［13］459

就文房“四寶”而言，在漢魏六朝筆、紙、硯各有其賦，唯獨缺墨，這一遺憾后被唐人補之。《歷代賦匯》卷六三輯錄有唐王起的《墨池賦》和明汪道會的《墨賦》。隨著書法藝術的發展，與書法相關的物質工具也逐漸得以豐富和改進，筆和硯的品類至唐以后更為繁多，這在賦中也有所體現。筆賦方面，有白居易的《雞距筆賦》、李德裕的《斑竹筆管賦》；硯賦方面，有張少博和黎逢有的《石硯賦》、王嵩崿的《孔子石硯賦》、吳融的《古瓦硯賦》、郝經的《渾沌硯賦》、劉詵則的《端溪硯石賦》、蘇轍的《缸硯賦》和釋覺范的《龍尾硯賦》等。此外，唐呂牧和王起號分別撰有《書軸賦》和《獺皮書袋賦》。雖然以上羅列尚不完全，但與書法相關的物質文明之繁榮由此可窺一斑。加強對歷代此類賦作的搜集、整理和研究，對于弘揚中國傳統的書法物質文化將會大有裨益。

三、余論

中國古代書法演進到魏晉時代出現了第一個高峰，以王羲之為代表的書法大家成就卓然，雄視古今。毋庸諱言，整個漢魏六朝書法賦的實際留存似乎算不上很豐富，然其價值卻不容低估。正是由于這一時期書法賦和書法藝術的雙重積累，才為后世書法賦的繁榮奠定了基礎。延及唐代，書法藝術再起高潮，而在書法賦的創作方面也終于出現了驚世之作。竇泉的《述書賦》歷數自周秦至唐肅宗乾元間的書法名家凡二百零四人，總七千六百四十言①《述書賦》序言云：“今記前后所親見者，并今朝自武德以來，迄于乾元之始，翰墨之妙，可入品流者，咸備書之。”竇泉之兄竇蒙在《題述書賦語例字格后》說：“總七千六百四十言，精窮旨要，詳辨秘義，無深不討，無細不聞。”詳見董誥：《全唐文》卷四四七，上海古籍出版社，1990年版，第1 387頁。。鴻篇巨制，嘆為觀止。

［1］董誥.全唐文：卷八八九［M］.上海：上海古籍出版社1990：4 120.

［2］汪由敦.松泉集：卷十八［M］.上海：上海古籍出版社，1993：213.

［3］劉勰.文心雕龍［M］.北京：人民文學出版社，1958：623.

［4］嚴可均.全后漢文：卷六九［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.

［5］嚴可均.全晉文：卷九二［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.

［6］嚴可均.全后漢文：卷九三［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：875.

［7］嚴可均.全后漢文：卷八二［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：769.

［8］嚴可均.全后漢文：卷二八［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：280.

［9］嚴可均.全三國文：卷七五［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：708.

［10］嚴可均.全梁文：卷六［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：73.

［11］嚴可均.全齊文：卷八［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：701.

［12］嚴可均.全三國文：卷三二［M］.石家莊：河北教育出版社，1997：333.

［13］嚴可均.全晉文：卷四五［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.