馬克思主義世界觀的實(shí)踐視域

王平

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240）

馬克思主義世界觀是自然觀、歷史觀和思維觀構(gòu)成的統(tǒng)一整體，實(shí)踐性是馬克思主義世界觀的根本特征，它提供了審視自然、社會(huì)歷史和人類思維的全新視野，從而在自然觀、歷史觀和思維觀上實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐視域?yàn)楸碚鞯母锩兏铩Ｒ虼耍瑢?shí)踐視域與辯證唯物主義的世界觀在馬克思主義學(xué)說(shuō)中是融為一體的。

一、自然觀的實(shí)踐視域

馬克思主義在自然觀上實(shí)現(xiàn)的革命變革，就是把自然界首先理解為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，實(shí)踐視域表征著馬克思主義自然觀的內(nèi)在特質(zhì)。

唯心主義在自然觀上的基本立場(chǎng)，就是將精神視為自然界的基礎(chǔ)：康德認(rèn)為自然界是人借助認(rèn)識(shí)的先天形式建構(gòu)的，人為自然立法；黑格爾將自然界視為絕對(duì)精神自我實(shí)現(xiàn)的邏輯環(huán)節(jié)；宗教神學(xué)則把自然界歸結(jié)為上帝的造物。舊唯物主義盡管承認(rèn)自然界對(duì)人的優(yōu)先地位，但卻將其僅僅當(dāng)作人感性直觀的對(duì)象，當(dāng)作存在于人之外的純粹自在的東西。馬克思指出，包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，就是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。”①因此，費(fèi)爾巴哈不了解革命的實(shí)踐批判活動(dòng)的意義：他不是把客觀世界首先理解為人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，而是僅僅理解為感性直觀的對(duì)象。

在馬克思看來(lái)，人所面對(duì)的世界并非獨(dú)立于人的自在的東西，而是人類活動(dòng)的對(duì)象物，同時(shí)也是人類活動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)榭腕w的生成是在社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)關(guān)系既是主體活動(dòng)的對(duì)象，又是主體改造客體的條件，客體作為社會(huì)活動(dòng)的對(duì)象物，必然呈現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，其存在狀態(tài)是隨社會(huì)關(guān)系的歷史變遷而變化的。人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中不僅使自然物發(fā)生形態(tài)的變化，他還能在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，實(shí)踐活動(dòng)就是人的目的對(duì)象化的過(guò)程。因此，人類生存于其中的自然界是凝結(jié)著人類目的的人化了的自然，人類在實(shí)踐活動(dòng)中把自己的目的、意志和力量對(duì)象化到自然客體之中，使之成為合目的性的對(duì)象存在，這個(gè)對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)世界，就是人的本質(zhì)對(duì)象化的確證。費(fèi)爾巴哈把自然界視為人類直觀的對(duì)象，他“沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來(lái)才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘確定性感性’所感知。”②

有目的的實(shí)踐活動(dòng)是人把握世界的特定方式，它是人類活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物活動(dòng)的根本特征。馬克思說(shuō)：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”③人不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的存在物，他在自己的活動(dòng)中不僅能使自然物發(fā)生形態(tài)的變化，而且能夠通過(guò)這種變化將自己的目的凝結(jié)到客體之中，這樣，自然物便以屬人的方式而存在。動(dòng)物的活動(dòng)也能引起外在環(huán)境某種程度的變化，但并不具有積極能動(dòng)的改造環(huán)境的意義，因?yàn)閯?dòng)物并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自身與環(huán)境的真正分化，它不是作為主體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的，而是作為環(huán)境的一部分與環(huán)境的其它部分發(fā)生關(guān)系的，其活動(dòng)完全是為本能所驅(qū)使的。“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”④動(dòng)物只是在自身肉體直接需要的支配下從事活動(dòng)，而人則能夠在合目性的實(shí)踐活動(dòng)中按照事物的內(nèi)在尺度來(lái)塑造世界，他能使自己的活動(dòng)超越肉體的直接需要，同時(shí)還能在實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)造自己的需要。因此，實(shí)踐活動(dòng)就是主體目的對(duì)象化的過(guò)程，也是主體不斷把握世界的過(guò)程。

通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，人類在消費(fèi)自然的同時(shí)也在不斷生產(chǎn)自然，將自在自然改造成為人化自然。這樣，處于原始統(tǒng)一狀態(tài)的物質(zhì)世界就在人的實(shí)踐活動(dòng)中被二重化為自在自然和人化自然，人類實(shí)踐活動(dòng)就是使自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然的過(guò)程。自然的人化就是自然界對(duì)人的生成過(guò)程，在此過(guò)程中，人把自身的目的不斷對(duì)象化到自然之中，自然界則不斷獲得屬人的性質(zhì)，并且成為人的生存條件和人的本質(zhì)力量的確證。當(dāng)人從自然界中分化出來(lái)之后，一個(gè)屬人的世界便開始了它的歷程，這一歷程的全部?jī)?nèi)容，就是人類對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)。在這一歷程中，人不僅改變了外在的自然物，使之成為客體，而且改變了自身，使之成為主體。因此，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”⑤

二、歷史觀的實(shí)踐視域

馬克思主義在歷史觀上實(shí)現(xiàn)的革命變革，就是將實(shí)踐視為社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，把社會(huì)歷史視為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象物。

馬克思主義以前的一切歷史觀在本質(zhì)上都是唯心主義的，因?yàn)樗焉鐣?huì)歷史視為抽象精神或人的理性和意志作用的結(jié)果，否定社會(huì)歷史過(guò)程的客觀必然性。黑格爾雖然承認(rèn)社會(huì)歷史的必然性，但卻把它歸結(jié)為邏輯和精神的必然。

馬克思主義的歷史觀把實(shí)踐活動(dòng)視為理解整個(gè)人類社會(huì)歷史的鑰匙。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”⑥社會(huì)是人的存在方式，人是社會(huì)的人，社會(huì)歷史則是由有意識(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)成的。社會(huì)歷史歸根到底是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，歷史過(guò)程及其規(guī)律性正是通過(guò)人的自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)而展現(xiàn)的，一切社會(huì)關(guān)系只不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)的展現(xiàn)形式，是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展的。人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷塑造著自己與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系，這三重關(guān)系及其相互之間的關(guān)系演變的歷史，就是人類實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展的歷史。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐是一切社會(huì)關(guān)系生成的基礎(chǔ)。

社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)歷史就是人類實(shí)踐活動(dòng)的締造物，因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了人，從而使人類社會(huì)從自然界分離出來(lái)，并維系著人類社會(huì)的存在和發(fā)展。社會(huì)源于自然，但自然對(duì)人和社會(huì)的生成不是一個(gè)自然過(guò)程，而是通過(guò)人類勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，正如恩格斯在《自然辯證法》中所說(shuō)的，勞動(dòng)“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義上必須說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”⑦社會(huì)與自然的分化并不意味著社會(huì)可以脫離自然而獨(dú)立，因?yàn)樽匀唤缡侨祟惈@取自身生存所需要的物質(zhì)資料的源泉，社會(huì)發(fā)展過(guò)程就是社會(huì)與自然之間的物質(zhì)能量交換過(guò)程，也就是人類在實(shí)踐活動(dòng)中與自然界交互作用的過(guò)程。

在人類的一切社會(huì)實(shí)踐中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是理解整個(gè)人類社會(huì)歷史的鑰匙，是一切社會(huì)歷史過(guò)程的首要條件。因?yàn)椤叭藗優(yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”⑧物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之所以是人類一切歷史活動(dòng)的基本條件，是因?yàn)樗侨可鐣?huì)生活的源泉和基礎(chǔ)，是維系社會(huì)存在和發(fā)展的首要前提，其他社會(huì)活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。人是勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，因此，社會(huì)與自然的分化必然是以勞動(dòng)實(shí)踐為條件的。社會(huì)與自然之間的物質(zhì)能量交換是在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，自然界才能真正成為社會(huì)賴以存在和發(fā)展的條件。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”⑨在物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時(shí)也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會(huì)與自然不斷交互作用的途徑，同時(shí)又是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會(huì)這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)與自然之間的物質(zhì)能量交換是在生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，自然界才能真正成為社會(huì)賴以存在和發(fā)展的條件。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會(huì)與自然不斷交互作用的途徑，同時(shí)又是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本條件。

馬克思主義將人理解為在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，實(shí)踐是人的存在方式和本質(zhì)力量的展現(xiàn)方式；社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐活動(dòng)借以展開的形式，它既是實(shí)踐的結(jié)果，又從屬于實(shí)踐的需要。人正是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷確證自身的存在，并且塑造外部世界的。人作為主體在實(shí)踐中與客體不斷交互作用的過(guò)程，就是人的生成、存在和發(fā)展過(guò)程。作為主體的人，既非黑格爾所謂的絕對(duì)精神的外化，也不是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的生物學(xué)意義上的人，而是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”⑩

三、思維觀的實(shí)踐視域

馬克思主義哲學(xué)在思維觀上實(shí)現(xiàn)的革命變革，就是把人的認(rèn)識(shí)視為在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程。

唯心主義把認(rèn)識(shí)視為主體精神的先驗(yàn)活動(dòng)或客觀精神實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的途徑，從而否定了認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容。舊唯物主義雖然把認(rèn)識(shí)視為外部世界的反映，但由于它將實(shí)踐的主體理解為消極地適應(yīng)環(huán)境的生物個(gè)體，因此不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，其認(rèn)識(shí)論只能是消極的、直觀的反映論。

馬克思主義將認(rèn)識(shí)主體理解為在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)主體的生成方式，人之作為認(rèn)識(shí)的主體，首先在于他是實(shí)踐的主體。主體本身就是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，他也只有在實(shí)踐中才能確證自身作為認(rèn)識(shí)主體的存在。因此，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)主體產(chǎn)生的條件，也是認(rèn)識(shí)主體存在和發(fā)展的條件。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)主體與客體相互作用的根本方式，認(rèn)識(shí)主體的精神屬性是實(shí)踐所賦予的：主體的觀念和意識(shí)是實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)又從屬于實(shí)踐的需要，以實(shí)踐為目的。因此，主體與客體之間的關(guān)系首先是實(shí)踐關(guān)系，外部世界首先是人類實(shí)踐改造的對(duì)象，其次才是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。實(shí)踐是主體與客體發(fā)生關(guān)系的紐帶和橋梁，作為客觀世界的主觀反映，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是在主體改造客體的實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生的，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。因此，主體與客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系寓于實(shí)踐關(guān)系之中：認(rèn)識(shí)是在主體改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，也是在實(shí)踐的推動(dòng)下不斷發(fā)展的，認(rèn)識(shí)的真理性是以實(shí)踐作為衡量尺度的，認(rèn)識(shí)本身歸根結(jié)底從屬于改造客體的實(shí)踐活動(dòng)的需要。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”

以往的哲學(xué)將認(rèn)識(shí)視為獨(dú)立自足的東西，將哲學(xué)的本質(zhì)功能歸結(jié)為對(duì)世界的理論解釋，將哲學(xué)探究的目標(biāo)理解為對(duì)理論和概念世界的構(gòu)造，而忽視了哲學(xué)的理論和概念在人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中的意義。這樣，主體的全部使命便是認(rèn)識(shí)真理和解釋世界，認(rèn)識(shí)的目的和衡量認(rèn)識(shí)的尺度就是認(rèn)識(shí)本身，哲學(xué)家的全部使命就是用概念和三段論推理構(gòu)建一個(gè)宏偉的理論宮殿，而這個(gè)理論宮殿與人的生活世界的關(guān)系則完全在它的視野之外。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”馬克思主義哲學(xué)觀的本質(zhì)特征在于，它不是將哲學(xué)理解為解釋世界的思辨理論，而是理解為改造世界的精神武器；脫離改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)便沒(méi)有獨(dú)立自在的意義。

從人類思維的起源看，它是社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，因?yàn)橐庾R(shí)與物質(zhì)的分化是人與自然的分化和社會(huì)與自然分化的結(jié)果，意識(shí)是社會(huì)的人的意識(shí)。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”人類思維之所以是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，不僅因?yàn)閯趧?dòng)促使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，而且促使了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)也為人類思維提供了現(xiàn)實(shí)化的途徑。思維的產(chǎn)生使統(tǒng)一的自然界分化出了自己真正的對(duì)立面，這種分化是以勞動(dòng)實(shí)踐為前提的。人類思維與物質(zhì)世界的統(tǒng)一也是建立在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的：思維的器官和物質(zhì)外殼即語(yǔ)言都是勞動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)也是隨勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善和發(fā)展的；思維對(duì)物質(zhì)世界的反映發(fā)生于人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)之中：人對(duì)自然界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是在改造自然界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的，人對(duì)社會(huì)歷史及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是在社會(huì)變革實(shí)踐中獲得的；思維能動(dòng)作用借以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)手段也是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

[注釋]

①②⑤⑥⑧⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54、76、55、56、79、71-72、55、57、81頁(yè)。

③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第202頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁(yè)。

⑦ 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1984年版，第295頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131頁(yè)。