性別文化中的沖突與嬗變

烏尼日

性別文化中的沖突與嬗變

烏尼日

（廣西大學行健文理學院，廣西南寧530005）

中國女性從新文化運動開始有了個性的張揚。特別是在中國共產黨的領導下，女性群體不斷壯大與男子一道擔負起了改造中國的歷史使命，用自己堅韌的臂膀撐起了“半邊天”。由低矮天空的無奈到“半邊天”的自信，是中國化馬克思主義婦女觀指導的必然結果。新中國成立60多年來，我國婦女政治權利逐步得到較為全面的保障，男女兩性的勞動權平等在法律層面上得以實現（事實上仍有差距），女性的經濟地位日益提升。“強女人”逐步多了起來，雖說頗有爭議，但在不知不覺中逐步被人們所認可，這是對幾千年“男尊女卑、男強女弱”性別文化觀的挑戰。

性別文化；沖突；嬗變

性別文化有先進與落后之分，何謂先進的性別文化？“先進性別文化指的是與社會良性運行相適應的、能推進和引導社會有利發展的、有利于性別公平和和諧生存與發展的文化。”“反之，建立在對婦女不公正對待基礎上的性別等級、婦女在解放過程中主體意識的削弱、婦女在解放過程中主體地位的失落、婦女的‘物化’和‘商品化’、強調性別平等的結果平等但忽視條件（機會）平等和過程（程序）平等、將婦女視為與男人對立的性別群體等內容是不利于今天中國大陸性別平等、公正、和諧生存與發展的。”①“先進的文化一旦被大眾所接受，他們就會自覺抵制封建文化的泛濫，用先進文化律己、律社會。不為大眾所接受的文化，是不成其為先進的，因而也是沒有用處的，先進的性別文化必須為大眾所掌握，才能發揮文化的角度研究性別平等的目的”。②社會性別意識必須形成輿論氛圍，占領文化陣地，成為主導。調查顯示，被調查者中有83.5%認同“女人的能力不比男人差”；88.6%同意“男人也應該主動承擔家務勞動”；86.7%贊同“男女平等不會自然而然實現，需要積極推動”。認同“男人應該以社會為主，女人應該以家庭為主”的男女比例分別為61.6%和54.8%，比2000年分別提高了7.7和4.4個百分點。”③

一、“時代不同了，男女都一樣”的再解讀

20世紀60、70年代“男女都一樣”是中國人家喻戶曉的時髦詞，也是那個年代人們普遍認可的性別觀念。可是到了80年代反而成了人們開始懷疑和否定的“反思”詞了，有人說“時代不同了，男女還是不一樣”，甚至有人調侃地說“時代不行了，男女才一樣。”我們究竟應該如何解讀毛澤東這句話的本質內涵呢？這應該是一個研究命題。

（一）“男女都一樣”提出的歷史背景

毛澤東這句話的完整表述是：“時代不同了，男女都一樣。男同志能辦到的事情，女同志也能辦得到。”④是“1964年6月毛澤東《暢游十三陵水庫時對青年的談話》。⑤改革開放之后，這句原是鼓舞“50后”、“60后”女性的時代名言卻被大大質疑了，有些人對這句話持否定的態度，認為毛澤東不管男女的生理差異，而一味強調都“一樣”，因此，造成了婦女的性別扭曲，出現“女性男性化”、“無性化”的趨勢。對此，我認為應該從毛澤東談話的背景和內涵進行理解。它“是針對男女青年一起在十三陵水庫中游泳而談的。它的含意是指，“新中國的成立，社會主義制度的確立，使婦女和無產階級一起擺脫了壓迫和剝削，在政治、經濟、文化教育和家庭等社會一切領域，享受到與男子一樣平等的權利。”⑥毛澤東對中國婦女的偉大作用是在新民主義革命的實踐中充分認識的。因此，才有了“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時”的名言。

（二）“男女都一樣”的基本內涵

在西方女性學進入我國之前，人們很少能夠區分生理性別和社會性別，把兩者混為一談，因此，在領導人談男女平等時也認為是指生理性別。正確的理解應該是“國家確認婦女同男子一樣是歷史的主人，是革命和建設的一支偉大力量；確認婦女和男子有同等的人格，同等的價值，同等的尊嚴；充分肯定了廣大婦女身上蘊藏著無窮的智慧和力量，她們不僅是巨大的勞動力資源，而且是勞動力資源的創造者。這種認識并不排斥男女在生理機能上和心理上的差異。”⑦因為缺乏正確的性別觀，忽視了社會性別的意義，“后來有人把‘時代不同了，男女都一樣’片面理解為‘男子能干的活，婦女也都能干’那是違背客觀事實的，是一種形而上學的‘男女場同論’的唯心主義觀點。”⑧我認為毛澤東所說的“男女都一樣”主要是指男女在人格、價值、權利、尊嚴、機會與責任的平等。毛澤東在新民主主義革命的不同歷史時期，反映出對婦女問題的不同關注點。“五四”時期毛澤東面對中國封建婚姻制度對男女青年的束縛，主張男女婚姻上的平等，婚姻自主權的實現；在井岡山時期面對農村婦女沒有獨立人格，地位低下，針對婦女受政權、族權、神權、夫權壓迫的狀況還婦女以人格尊嚴，讓婦女吃飯上桌而且坐頭席，從尊重婦女人格到從婚姻制度上解放婦女；延安時期面對進步女性知識分子的聚集，創辦了延安中國女子大學，提高了婦女的政治素養，培養了我國的女政治家，為新中國的建立儲備了大量婦女干部。經過20多年中國化馬克思主義婦女觀與實踐，建國初期，一批婦女干部走上了領導崗位，特別是國家級領導人中出現了女性領導，有國家女副主席、女部長。新中國60年的發展，國家級領導人中又產生了女副總理、女副部長；女國務委員等；省級領導中有了女省長、女書記等，廳級領導中有女市長、女副市長等；處級領導中有女書記、女縣長等，這在我國歷史上都是破天荒的，在參政權上實現了男女平等。在教育權上也體現了男女平等，各條戰線女專家、女能人不斷涌現，產生了無數女性第一。女科技人員相繼產生，婦產學、物理學、化學、生物學、心理學、哲學、法學、文學等學科領域也有了女性的身影。改革開放以來，女性更是人才輩出，女院士、女博導、女教授、女博士涵蓋了各個學科領域。2012年6月16日18時37分24秒，搭載著我國首位女宇航員的神舟九號成功發射，女性與男性一樣進入太空，也正是在這個意義上才能科學地解讀“男女都一樣”的真正內涵。

二、“婦女能頂半邊天”的文化內涵

女媧補天是中國古老神話中一段美麗神奇的故事，但隨著私有制的產生，女人的天空正如20世紀30年代著名女作家蕭紅的無奈感嘆，“女人的天空是低矮的”。“在中國原始的象形文字中，‘女’字的造型是一個跪著的奴隸，后來經過15次的演變，才成為今天的‘女’字，不過仍能看出跪著的痕跡。”⑨女性從新文化運動和五四運動開始有了個性的張揚。特別在中國共產黨的領導下，女性群體不斷壯大，與男子一道擔負起了改造中國的歷史使命，用自己堅韌的臂膀撐起了“半邊天”。由低矮天空的無奈到“半邊天”的自信，是中國化馬克思主義婦女觀指導的必然結果。是毛澤東對中國婦女作用的最高贊譽，也是客觀定位，這七個大字是他在領導中國革命和建設的過程中深切地體會。1956年10月24日，毛澤東在會見南斯拉夫婦女代表團時說“婦女的權利在憲法中雖有規定，但是還需要努力執行才能實現”，“我們全國人民代表中有12%是女同志。在基層人民代表中，女同志占17%，在北京、上海、天津3個中央直轄市的人民代表大會中，女同志占20%。”“將來女同志的比例至少和男同志一樣，各占50%。如果女同志的比例超過男同志，也沒有什么壞處。”江澤民也說“中國自古就有‘巾幗不讓須眉’的說法。她們以自己的勤勞和智慧，為中華民族的發展作出了巨大貢獻。在歷代經濟、政治、軍事、文化等領域中，曾經出現了許多的女中豪杰。”并說“在這個新時代里，婦女的社會地位得到了前所未有的提高，她們的聰明才智得到充分發展，她們為祖國和人民建立了巨大的功業………歷史的事實證明，我國婦女是推動經濟發展和社會進步的一支偉大力量。”⑩

三、“女主外”與文化顛覆

在中國幾千年的文化傳統中“男主外，女主內”，好像天經地義。但到了近代男女分工的模式受到了挑戰，中國最早走上社會的女性群體是產業女工。鴉片戰爭后最初階段，職業曾是女性融入社會的主要渠道。“新中國成立后，動員婦女‘走出家庭’，應該說是毛澤東時代將婦女從私人領域推進公共領域的一場重要運動。”“婦女參加有報酬的社會工作，這一角色的變化相對于傳統的中國家庭來說，至少帶來了兩個結果：一是家庭結構的變化，男性不再是惟一的掙錢養活家庭的成員；二是傳統的‘男主外，女主內’的兩性分工模式的變化，女性也扮演了‘主外’的角色。”羅瓊在《中國婦女運動發展及其基本規律》一文中說：“特別值得注意的，不僅原來有婦女參加工作的部門，婦女數量大量增加，而且過去很少有婦女或者沒有婦女參加工作的部門，現在也有相當數量的婦女參加進去，如女航空員、女坦克手、女盤旋工、電車和汽車女司機、火車上的女包乘組、女列車長，甚至女地震組等等相繼出現了，為中國婦女參加祖國建設開辟了寬廣的道路。”雖說我們已經有了60多年的“女主外”的顛覆性的變革，但中國有幾千年的男女分工，“男主外，女主內”的社會刻板印象根深蒂固，至今依然具有較大的市場。在社會觀念領域，認同“男人以社會為主，女人以家庭為主”的比例高達52.2%，在贊同這個觀點的人中，其中女性為50.38%，男性為53.96%；認為“女人干的好不如嫁的好”的比例高達33.62%，男女兩性的贊同的比例為，其中女性為37.26%，男性為30.8%。面對這種格局，女性需要進一步增強社會參與意識和權利意識，社會需要對權力格局進行“顛覆性重組”需要給女性提供更多的參與機會和參與空間。雖說已進入21世紀，可女性能否自覺自愿參與到公共社會領域撐起“半邊天”仍是要關注的問題。

四、“強女人”與文化嬗變

莎士比亞曾說：“弱者，你的名字是女人”。然而，中國共產黨是將中國婦女由“弱”變“強”最終使其站立起來的組織者和推動者，從根本上改變了中國婦女在社會上的形象。新中國成立60多年來，我國婦女的政治權利逐步得到較為全面的保障，男女兩性勞動權平等在法律層面上得以實現（事實上仍有差距），經濟地位日益提升。“強女人”逐步多了起來，雖說頗有爭議，但在不知不覺中逐步被人們所認可，這是對幾千年“男強女弱”性別文化觀的的挑戰。從中華人民共和國的副主席宋慶齡、第一任司法部部長史良、第一任衛生部部長李德全和第一任外交事務委員會主任何香凝、全國政協主席鄧穎超、全國人大副委員長蔡暢、全國政協副主席康克清、歷任國務院副總理、對外經濟貿易部部長、國務委員、中國人民銀行行長、全國人大副委員長、全國婦聯主席、全國婦聯名譽主席陳慕華、全國人大副委員長雷潔瓊、國務委員、國務院婦女兒童工作委員會主任吳儀、全國人大副委員長、原全國婦聯副主席彭珮云、全國人大副委員長何魯麗、全國政協副主席錢正英、全國婦聯主席陳至立等，女性走到了前臺。在傳統與變革的時代較量中，我們將面臨著一個十分糾結的問題：傳統不僅是凝固于過去的陳跡，歷史將載著傳統的軌跡伸向未來，因而，舊的精神文化因素是不會以突變式地消滅的，封建主義傳統文化之所以能夠積淀傳遞，是通過家庭等場所以及社會習俗、風尚等社會群眾心理，還通過文學作品、口頭文學等社會機制，在社會人之中產生的內化（即個人與社會的認同）。封建主義傳統文化的這種隱性遺傳，其力度與深度遠比明顯的文字符號的傳遞更為廣泛和持久。這種傳統心理，不能不影響到中國婦女的心理，這種心理過程表現為婦女的一種自我意識，與社會改革的要求發生不可避免的沖突。千百年來中國婦女總是與“弱”字相聯系，是社會普遍認可的（包括女性自己在內）的性別文化，“婦女盡管走上了勞動崗位，在法律上擁有了與男子‘同工同酬’的待遇，在經濟上也有了一定的獨立性，在思想觀念深處，男人依然將婦女視為自己的附屬物和私有財產，大部分的婦女也依然對此予以認同。”在我國的傳統性別文化（落后的性別文化）中“男強女弱”很有市場。性別文化有先進與落后之分，在落后的性別文化中“弱”字對女性來說是優點，是有“女人味”的體現，“強”字對女性來說卻是缺點，是穿裙子的“男人”，婦女自己都怕被人說成“強”，強就意味著變成了男人。婦女何時與“強”字沾邊了呢？中國自從有了馬克思主義婦女觀的指導，有了中國婦女運動，有了男女平等的性別意識，婦女不再是“弱”字的代言，強女人象雨后春筍不斷涌現。這是對傳統性別文化的挑戰，當婦女由弱變強的時候性別文化也就開始嬗變了，這種嬗變對婦女來說是有代價的。何謂“強女人”？它與“女強人”有區別嗎？有人說“強女人”還是女人，只是在能力上表現出強而已，如果是“女強人”就是沒“女人味”了，是變態的女人。20世紀80年代“女人味”的話題給女性以不小的影響，婦女怕做“女強人”，男人不要“女強人”，主要指選擇妻子的時候。“其實‘女強人’這個詞包含著互相矛盾的多重含義，它是對女性告別傳統走向現代，尤其是對女性追求事業成功的貶抑、諷刺，其中也不乏驚嘆和折服。反映了性別文化向前演進的一種價值悖論。但是，這個詞所起的作用，更多是對成功女性的污名化，把成功女性諸如女縣長、女市長、女經理、婦聯干部等說成是只顧事業不要家，不懂感情，不食人間煙火的怪物。無形中給女性追求事業，挑戰傳統帶來文化上的壓力。在男性尋找女人的同時，女人也尋找男人，發出這世界沒有男人的嘆息。大家都彼此為之尷尬。其實，所謂的絕對的剛與柔的理想的男人女人都是絕無僅有的。人們發現，從20世紀50年代的男性化到20世紀80年代的向傳統女性回歸，并非是一種進步。無論男性還是女性，每個個體都有許多不同的個性，每個人的個性都有許多不同的層面，在男女兩性之間人為地設置鴻溝，哪些個性是屬于男性的，哪些是屬于女性的，這就在方法論上犯了一點論的錯誤。許多人類的優秀品格是男女共有的。”“所謂性別特質或男女差異似乎是無可厚非的。但是其中蘊含著權力關系和價值評判。傳統意義上的所謂女性味兒與女性的主體性、女性追求與男性平等的權利與地位、女性的充分自由的發展是相矛盾的。男女平等是我們的原則與目標，在這一原則指導下，我們要做出多方面深入細致的努力，包括對性別特質與男女差異的新的探索與建構。”當男女兩性都尊重彼此的人格時，先進的性別文化也就建構起來了。

五、兩性和諧與先進性別文化的建構

“從性別關系看，和諧、協調、發展可以有三種模式，一是‘男主女從’的和諧、協調、發展；二是‘女主男從’的協調、和諧、發展；三是男女平等的協調、和諧。不提平等，只講和諧、協調、發展，在現實中會引起多重的發展結構，造成意識形態上的歧義。離開平等追求所謂的和諧的例證在歷史和現實中都不少見，在封建制度下‘男主女從’、‘男外女內’就曾被視為一種和諧；在資本主義社會中有激進的女性主義者也認為‘打倒男人’也不失為對和諧的一種追求；在我國現階段婦女回家論，也是只講和諧、協調、發展的表現。可見離開了平等談和諧，就可能會使和諧失去方向，甚至背離平等的原則。”從這個意義上說，女性解放本身就關系到男性的發展前途，這種共為性在今天已日益顯露出來。馬克思所設想的未來共產主義社會平等，正是按此框架構筑的，為了實現男女共同發展的目標，建筑全新的兩性地位大廈，是中國化馬克思主義婦女觀關注的問題。先進性別文化的兩性和諧是男女平等的和諧，這種文化的建構要有一個過程，先要造成輿論氛圍，首先是解決人們思想觀念的轉變，從啟蒙到深入人心，隨之是自覺的行動，人人都倡導性別平等。而這種觀念轉變要從家庭抓起，讓孩子從小生活在父母彼此尊重人格，互相關心，共同發展的良好的家庭氛圍之中，經過一代又一代人的不懈努力，兩性和諧逐步變為現實。看似簡單的男女相處方式的改變，卻是先進性別文化的重要組成部分，在推翻三座大山的革命斗爭中，就是男女和諧奮斗的最好例證。男女發揮了各自的優勢，形成合力的結果。如果毛澤東在革命戰爭年代預言了“全國婦女起來之日，就是中國革命勝利之時”的名句，那么21世紀中國的兩性和諧就應該是：中國男女聯手之日，就是中華民族偉大復興之時。

[注釋]

①譚琳、丁娟：《中國特色社會主義婦女理論探索》，中國婦女出版社2004年8月版，第254、255頁。

②同上書，第29頁。

③國務院新聞辦公室：第三期中國社會地位調查，2011年10月21日。

④《人民日報》1975年3月8日。

⑤陶春芳等：《簡明婦女學辭典》，大地出版社1990年7月版，第242頁。

⑥陶春芳等：《簡明婦女學辭典》，大地出版社1990年7月版。

⑦同上書。

⑧陶春芳等：《簡明婦女學辭典》，大地出版社1990年7月版，第242頁。

⑨全國婦聯權益部：《婦女權益與法律保障》，中國婦女出版社2002年版，第1頁。

⑩全國婦聯權益部：《婦女權益與法律保障》，中國婦女出版社2002年元月版，第3頁。

責任編輯：錢亞仙

C913.14

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1008-4479（2012）05-0121-05

2012-08-03

烏尼日（1956-），女，達斡爾族，呼和浩特人，廣西大學行健文理學院思政部主任、教授，法學博士，主要研究方向為馬克思主義婦女理論與中國婦女運動。