以心為師，筆隨意走——從愛國詩詞觀兩宋文人士大夫心態

姚藝玲

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以心為師，筆隨意走——從愛國詩詞觀兩宋文人士大夫心態

姚藝玲

（漳州衛生職業學院，福建 漳州 363000）

在兩宋詩詞作品中，作家們以“心”為師，抒寫精誠的愛國情致，鼓舞了一代代的文人士大夫為救國圖存前仆后繼，為兩宋社會生存和發展作出積極的貢獻。以詩詞作品來觀照作家心理，其“心”是對國家、對民族的憂患和責任意識，是對儒家“內圣外王”哲學的堅守。

以心為師；憂患意識；責任意識；內圣外王

詩以言志、詞以傳情，強調的是為詩詞要以心為師，各言其志、各抒其性情。兩宋文人士大夫在詩詞中高揚愛國主義旗幟，吹響抗擊侵略的號角，激勵了一輩輩的仁人志士為抵御侵略、恢復故土前仆后繼，為兩宋社會作出積極的貢獻，也為后世留下一篇篇壯麗的篇章。縱觀兩宋愛國詩詞，詩詞作家們真正做到以心為師，筆隨意走；而以詩詞來反觀作家心態，可見其“心”乃是對國家和民族的深沉的憂患和強烈的責任意識，是對儒家“內圣外王”哲學的堅守。

一、以心為師，抒寫至真至誠的愛國情志

兩宋社會內憂外患、民族斗爭連綿不斷，國家、民族岌岌可危。目睹國家的災難，人民的困苦，兩宋文人士大夫把滿腔的愛國激情訴諸筆端，借詩詞表達反對投降、力主抗戰的政治主張，殺敵報國、誓清中原的壯志豪情，忠于操守、英勇不屈的民族氣節。

1.反對投降、力主抗戰的政治主張。

中國歷史上的大宋王朝，無論是北宋還是南宋，都不是當時統一王朝。北宋時，有遼和西夏與之對峙；南宋時，前有金朝雄據淮河、秦嶺以北的中國北方，后有元軍的虎視眈眈，南宋只能偏安一隅。遼、西夏、金和元不斷地對宋朝進行侵擾。兩宋朝廷軟弱無力，每當外族入侵，其基本上都采取妥協退讓政策，以割地賠款求得茍安。面對宋朝廷的軟弱腐敗、投降派的陰險自私，以天下為己任的詩詞作家以堂堂之鼓、陣陣之旗的男子漢英雄氣慨、矯首高歌、表達他們反對投降、力主抗戰的政治主張。

如李綱《喜遷鶯（真宗幸澶淵）》：

邊城寒早。恣驕虜、遠牧甘泉豐草。鐵馬嘶風，氈裘凌雪，坐使一方云擾。廟堂折沖無策，欲幸坤維江表。叱群議，賴寇公力挽，親行天討。

縹緲。鑾輅動，霓旌龍旆，遙指澶淵道。日照金戈，云隨黃傘，徑渡大河清曉。六軍萬姓呼舞，箭發狄酋難保。虜情懾，誓書來，從此年年修好。[1]﹞

詞中批判了宋朝廷的軟弱無能，宋臣的自私懦弱，歌頌了寇準不畏權勢、大義凜然和英勇善戰。表現出作者反對投降和力主抗戰的積極主張。

又如張孝祥《六州歌頭》：

念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成!時易失，心徒壯，歲將零，渺神京。干羽方懷遠，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳鶩，若為情！聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾。”﹝[2]

這是南宋初期愛國詞人張孝祥在隆興元年宋伐金失利、主和派得勢的情況下寫下的，表達了對議和的激憤。

陸游的“朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦”、“生逢和親最可傷，歲輦金絮輸胡羌”、“公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛”，[3]飽含著對恢復大業難以實現的深沉悲憤、對主和派的強烈不滿和尖銳譴責。

2.殺敵報國、誓清中原的壯志豪情。

異族強大猖獗，如狼似虎，兩宋政權節節敗退，俯首稱臣，山河破碎，民生涂炭。不堪國家受辱、民族受難的愛國詩詞作家們，不愿坐視國破家亡，他們不畏權勢，不顧個人的仕途和生命，為國分憂、為民請命，在他們的詩詞作品里洋溢的是殺敵報國、誓清中原的壯志和決心。如岳飛《滿江紅》：

怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。[2]

詞中表達了對敵寇的強烈仇恨、報仇雪恥的迫切要求和恢復失地的堅定信念，充分反映了中華民族不可欺侮、不可抗拒的崇高意識和奮勇抗擊強敵的愛國情操。

又如辛棄疾的《破陣子》：

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得身前身后名。可憐白發生！[2]

辛棄疾馳騁沙場，殺敵復國的決心是何等強烈，夢里猶是抗金戰爭中的金戈鐵馬和刀光劍影。

陸游從小就有“上馬擊狂胡，下馬草軍書”[4]的理想，其一生的詩詞中，大都表現了鐵馬金戈、氣吞殘虜的英雄氣慨和抗戰到底的堅定信念。八十二歲風燭殘年，詩人猶能道出“一聞戰鼓意氣生，猶能為國平燕趙”[4]的豪言壯語。

3.忠于操守、英勇不屈的民族氣節。

宋代是民族矛盾極為尖銳，民族戰爭甚為頻繁的時期，涌現出大量的可歌可泣、青史留名的有民族氣節的英雄人物,他們在面對當權派的阻撓、投降派的陰謀、敵人的兇殘時，表現出忠貞不二的高風亮節和寧死不屈的堅強意志。故在兩宋的愛國詩詞里忠于操守、英勇不屈的民族氣節也有集中地體現。文天祥在抗元斗爭中屢歷險境，寫下“但令身未死，隨力報乾坤”[5]，從元營逃出時寫下“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”[5]，兵敗被擄后意識到將永別故國時寫道：“從今別卻江南日，化作啼鵑帶血歸!”[5]面對敵人屠刀時猶高唱“人生自古誰無死? 留取丹心照汗青”，這些無不體現了文天祥忠于操守、英勇不屈的愛國精神。而“人生自古誰無死? 留取丹心照汗青”,也成為那一時代民族氣節的寫照,成為后代愛國志士的行為楷模。陸游一生雖未能實現其殺敵報國的理想，但其詩中高昂的是“戰場橫尸勝床第”[4]、“死去猶能作鬼雄”[3]的為國捐軀、絕不妥協的民族氣節。

二、以心為師，心系憂患與責任

兩宋愛國詩詞作品是兩宋文人的愛國戰斗檄文，以作品來觀照作家，結合當時的社會現狀，可見其“心”是對國家、民族、人民的深沉的憂患與強烈的責任意識。

1.濃厚的憂患意識

兩宋時期內憂外患交織、國家動蕩不安、民不聊生。作為參政主體的文人，他們對國家社稷安危、民族生死存亡、人民慘遭涂炭有強烈的憂患意識， “不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”[6]寫出了這種憂患意識的深沉境界。這種進退皆憂、先天下之憂而憂的社會憂患感，得到宋代文人士大夫的普遍認同，并成為其共同的價值取向。范仲淹上憂國下憂民，“日夜謀慮，興致太平”[7]，終于力排萬難，向皇帝提出改革政治主張，實行變法，為當時的政治、經濟、社會作出積極貢獻。王安石是繼范仲淹之后的又一位改革家，他在《上仁宗皇帝言事書》中言“內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財力日以困窮，而風俗日以衰壞，四方有志之士，蒽葸然常恐天下之久不安。此其故何也?患在不知法度故也。”[8]分析了當時社會的種種矛盾，披露了他的重重憂慮。基于此，他認真研究時局，提出在當時相對合理、科學的政治改革主張，為北宋王朝作出了積極貢獻。兩宋社會，有多少的文人士大夫，不計個人的得失安危，上書勸諫、力主抗戰，馳騁沙場、沖鋒陷陣，身陷敵營、誓死殉國，若不是心懷對國家、民族的強烈的憂患意識，恐難以達到此境界。

2.強烈的責任意識

趙宋王朝“與士大夫共治天下”[9]的政治局面，吸收了大批的文人士大夫進入統治集團的核心圈，文人士大夫的政治地位和現實境遇得到了空前的提高。而宋代科舉制度改革為大批出身貧寒、門第卑微的知識分子進入仕途敞開了大門。他們出將入相,真正肩負起治國平天下的歷史使命。他們一方面對改變他們人生命運的趙宋王朝感恩戴德、誓死效忠；另一方面,宋代為文人士大夫提供的比較寬松的政治環境和較高的社會地位,也使他們感覺到可以有所作為。因此,以天下為己任的使命感和責任感成為宋代文人士大夫階層共同的價值取向。而宋代內憂外患的局勢，又為他們以天下為己任的思想轉化為實踐行動提供了很好的平臺。士大夫一改前期“安靜”、“姑息”等守陳的政治附屬意識[10]，把自己視為政治主體，積極主動地參與國事，為國為民謀利。范仲淹自做秀才時便以天下為己任，入仕后“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”[6],陳亮“復仇自是平生志，勿謂儒臣鬢發蒼”[11]辛棄疾“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”[12]、“道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”[23]、“袖里珍奇光五色，他年要補天西北”[12], 蘇軾“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”[13]等，無不體現士大夫以天下為己任的強烈的責任意識。

三、以心為師，乃是對儒家“內圣外王”哲學的堅守

兩宋詩詞作家個體所體現的濃厚的憂患意識和強烈的責任意識，實際上是兩宋時期文人士大夫普遍擁有的道德意識，若把此種道德意識和當時的社會主流思想聯系起來，不難發現，其精神實質是儒家的積極入世的價值觀。“以心為師”實質上是對儒家“內圣外王”哲學堅守。

儒家文化是中國封建社會的傳統文化，是“內圣外王”哲學。“內圣”就是“內求于己”，“外王”就是“外用于世”，即要求士子先正心、修身，然后齊家、治國、平天下，其精神實質即是積極入世的人生價值觀。在中國儒家文化的培育下，中國封建士子的安身立命就是“學成文武藝，貸與帝王家”，這一價值取向綿延千年而不絕。兩宋文人士大夫繼承了儒家的這種價值取向，并將其發揚光大。因此，他們很小就立下強國偉志，并為之積極學習經典古籍，博采眾家之長，研究治國安邦之道，練習武藝，并熱切盼望能將自己的滿腔愛國熱情、滿懷的宏圖大志和滿腹的文滔武略實現為經國濟世、富國安邦、建功立業的現實，雖九死一生，其猶未悔。

陸游一生志在復國，為此他博覽群書、嚴謹治學，“手自掃除松菊徑，身常枕藉老莊書”、“日閱藏經忘歲月，時臨閣帖雜真行”、“病中看周易，醉后讀離騷”、“終恨無勞糜廩粟，夜窗聊策讀書勛”、“天涯懷友月千里，燈下讀書雞一鳴”[4]正是他求學如醉如癡的寫照。陸游治學是為了修身進德，為了實際應用，為了取得治國平天下的學識。陸游從古籍里汲取到豐富的營養，為其一生獻身于復國大志夯實了思想基礎。陸游多次參加科考，期望入仕實現報國的理想，但其科舉之路卻十分坎坷，終未能如愿；而其為了實現一生報國、北定中原的政治理想，歷經坎坷、挫折，但愛國熱情卻至死不渝。

辛棄疾從小使槍舞劍，研習軍書，立下抗金復國、重整河山的夙愿。22歲他就舉起抗金義旗，后率軍南下歸宋，欲為朝廷痛殺賊寇，收復失地，血濺戰袍，馬革裹尸。他懷著收復中原的愿望，先后向朝廷上《美芹十論》和《九議》，論述抗金大計，提出收復失地的建議，均未得到采納，但他不言棄，不停地上書，致屢遭打擊，甚至被投閑置散20年之久，但仍表現出對國家命運的極大關切，為抗金復國大業奔走號呼。

正因為儒家積極入世的人生價值觀的驅動，兩宋文人士大夫才能臨大節而不辱、處危變而不驚，始終堅定立場、矢志抗敵復國，表現出入而不返，至死不休的執著精神。

[1] 唐圭璋.全宋詞[M].北京:中華書局,1998．

[2] 唐圭璋,繆鉞,葉嘉瑩,周汝昌,宛敏灝.唐宋詞鑒賞詞典[Z].上海:上海辭書出版社,1988．

[3] 朱東潤選注.陸游選集[M].上海:上海古籍出版社,1962．

[4] 陸游.陸放翁全集[M].北京:中國書店,1986．

[5] 文天祥.文天祥全集[M].北京:中國書店,1985．

[6] 朱東潤.中國歷代文學作品選·岳陽樓記（中編第二冊）[M].上海:上海古籍出版社,1980．

[7] 呂慧鵑編.中國歷代著名文學家評傳[C].濟南:山東教育出版社,1984．

[8] 王安石.王安石集 [M].太原:山西古籍出版社,2004．

[9] 李燾.續資治通鑒長篇（卷二二一）[M].上海:中華書局,1985．

[10] 諸葛憶兵.宋代士大夫的境遇與士大夫精神[J].中國人民大學學報,2001(1):107-112．

[11] 脫脫等.宋史·陳亮傳（卷四三六）[M].上海:中華書局,1977．

[12] 辛棄疾.稼軒長短句[M].上海:上海人民出版社,1975．

[13] 陶文鵬,鄭國編選.蘇軾集[M].南京:鳳凰出版社,2006.

Heart as Teacher, Writing Everywhere——Attitude of Scholar and Scholar-bureaucrat in Song Dynasty from Patriotic Poems

YAO Yi-ling

(Zhangzhou City University, Zhangzhou, Fujian, 363000,China)

Among the poems of Song Dynasty, regarding the heart as their teacher, poets encouraged scholars and scholar-bureaucrats to strive for survival of their country from generation to generation through expressing faithful patriotic emotion. Meanwhile, the poets also made a positive contribution to social survival and development in Song Dynasty. In the aspect of the poems, the poets’ hearts are concerned about unexpected development and responsibility as well as the insistence of “inner cultivation and exterior action” from Confucian school.

heart as teacher, awareness of unexpected development, awareness of responsibility, inner cultivation and exterior action

I207.23

A

1673-1417（2012）02-0017-04

2012－08－02

姚藝玲（1980—），女，福建漳州人，講師，碩士，研究方向：中國古典文學。

（責任編輯：黃文麗）