從《逍遙游》淺析莊子思想根源

張志超

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325006）

《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的首篇文章，也是全書的首篇文章，它不僅起到了統(tǒng)攬全局的作用，同時(shí)也可以看做是理解莊子精神理想的一個(gè)起點(diǎn)。

1 逍遙的“逍遙游”

“逍遙游”是莊子思想的核心。漢學(xué)家愛蓮心認(rèn)為：“‘逍遙游’指的是心靈在任何一個(gè)想象的地方移動(dòng)的絕對(duì)的自由……不受任何特殊立場(chǎng)的局限性的約束[1]。” 李澤厚認(rèn)為，莊子的思想實(shí)質(zhì)并不是對(duì)倫理、政治問題的關(guān)心，而是強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自由和精神[2]。由此可見，莊子的“逍遙”是一種主觀上的意識(shí)形態(tài)，是一種理想的精神境界，是沒有壓力、沒有拘束，可以自由自在的活著的一種狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人精神的一種發(fā)展。

首先，《莊子》基于對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，闡發(fā)“逍遙”精神的。天地萬物，其所運(yùn)行都離不開“道”，而《逍遙游》所寫“至人”“神人”“圣人”及其活動(dòng)，都具有超越現(xiàn)實(shí)、無功利性和高度自由等特征，同時(shí)也是莊子的一種人生理想。

其次，《逍遙游》還有一種精神自由，而這種精神自由就是在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)無可奈何、無處可去，在精神世界上卻是一個(gè)王者，可以鄙視現(xiàn)實(shí)，不為現(xiàn)實(shí)環(huán)境所苦惱的那種內(nèi)心上的自由。正如胡文英說他是一個(gè)“眼極冷，心腸極熱的人[3]”統(tǒng)觀全篇，《逍遙游》的主題思想是莊子避世思想的一個(gè)重要組成部分，其思想的核心則是以一種不認(rèn)真的玩世不恭的態(tài)度來對(duì)待人世間的一切人和事，用寓言和故事旗幟鮮明地闡述自己的思想和情感，也為全書奠定了一個(gè)避世甚至游世的基調(diào)。就像書中《山木》所說的那樣，處于材與不材之間，似之而非也，故未免乎累[4]。處于模棱兩可之間的人和事，才會(huì)讓人免不了麻煩。

一般認(rèn)為，《逍遙游》表達(dá)了莊子兩種內(nèi)心的滿足，一個(gè)是精神上的自由，雖然穿著補(bǔ)丁衣服，吃著借貸來的飯，但在某種程度上“卻獲得了人格獨(dú)立和精神自由”[5]，這就讓人感到輕松和愉悅。另一個(gè)就是隨遇而安，因?yàn)椤盁o甚追求”，所以任何一種生活狀態(tài)都是符合自己標(biāo)準(zhǔn)和要求的，甚至說隨遇而安是一種更真實(shí)的思想。筆者認(rèn)為，只有精神上達(dá)到了絕對(duì)的自由，才能上升到這種“隨遇而安”的境界，反之亦然。

2 莊子精神的社會(huì)根源

關(guān)于莊子生平，史料和文獻(xiàn)記載很少，《史記·老子韓非列傳》關(guān)于莊子的生平記載僅僅只有三百余字，根本無法勾勒出莊子的一生。結(jié)合傳世文章，可以推斷出莊子大約生活在戰(zhàn)國(guó)中晚期。而莊子思想根源，也與此時(shí)的社會(huì)狀況密不可分。

2.1 政治因素

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)群雄并起，戰(zhàn)事不斷的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，此時(shí)，國(guó)與國(guó)之間的征伐不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)的主題，最直接的結(jié)果就是，人民流離失所，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝。孟子認(rèn)為“春秋無義戰(zhàn)”，而戰(zhàn)國(guó)同樣也是如此。劉向在《戰(zhàn)國(guó)策·書錄》中說：“仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。夫篡盜之人，列為侯王，詐譎之國(guó)，興立為強(qiáng)。并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。”

劉向的記錄告訴我們一個(gè)事實(shí)，在莊子等人生活的那個(gè)時(shí)代，不僅國(guó)與國(guó)之間連年征伐不斷，即便是至親，也不能相安無事。莊子在這種絕望的生活環(huán)境之下，自然而然地就會(huì)產(chǎn)生逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的想法。

2.2 經(jīng)濟(jì)因素

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)出于大變革的時(shí)期，連年的征戰(zhàn)導(dǎo)致井田制不斷遭到破壞，地主性質(zhì)的私有制逐漸興起并最終成為整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。劇烈的經(jīng)濟(jì)變革必然導(dǎo)致在文化層面上的反應(yīng)和體現(xiàn)，甚至影響著一個(gè)人的思想體系和價(jià)值觀念。

殘酷的社會(huì)環(huán)境，加上莊子曾做過漆園小吏，生存在社會(huì)的底層，掙扎在貧弱的邊緣，因而也有更多時(shí)間去接觸和觀察普通百姓和他們的日常生活，對(duì)他們的遭遇也有更深刻的感悟。這些現(xiàn)實(shí)的遭遇也給莊子提供了無窮無盡的思想源泉。

在莊子和惠施的濠梁之辯中，對(duì)于莊子來說，來濠梁之上是因?yàn)橛瓮妫皇菫榱瞬遏~、修筑堤壩、游水或其他目的。因此，只要能夠擺脫功利目的和尋求客觀知識(shí)的興趣，那么一個(gè)人就有可能看到 “鰷魚出游從容”，喚起愉快的情感。就像是底層百姓的快樂終究不為高高在上的統(tǒng)治階級(jí)所能理解。

2.3 文化環(huán)境因素

除了政治和經(jīng)濟(jì)因素之外，莊子思想的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)的文化因素密不可分。

這一時(shí)期，雖說戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、政治無常，但卻是思想上百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，百家諸子都沒有冷眼旁觀，而是積極入世，“學(xué)會(huì)文武藝，貨與帝王家”，向各國(guó)國(guó)君兜售自己的救世方略，也為個(gè)人的社會(huì)理想和遠(yuǎn)大前程而奔波。儒家學(xué)派主張“啟發(fā)人的善良本心，通過提升人的道德水準(zhǔn)以達(dá)到天下大治”。墨家學(xué)派則“恪守‘兼相愛、交相利’的基本信念，以‘兼愛’‘非攻’處理人和人之間的關(guān)系，最終達(dá)到互利互惠、互親互愛的和諧狀態(tài)以實(shí)現(xiàn)世間的和解”。法家則是希望通過“法、術(shù)、勢(shì)等各種手段消除社會(huì)沖突，幫助統(tǒng)治者對(duì)民眾實(shí)現(xiàn)高強(qiáng)度統(tǒng)治[6]”。

以莊子為代表的道家雖然提倡“無為”，但是他們亦有一整套政治構(gòu)想和治國(guó)方略。只不過這套理論在當(dāng)時(shí)并不能被忙于戰(zhàn)爭(zhēng)的各國(guó)所接受，諸侯們忙于南征北戰(zhàn)，根本不可能也沒有心思去實(shí)踐道家的理論。所以才使得莊子消極，甚至可以說，這也是莊子思想產(chǎn)生的最深層次的原因。

3 結(jié)論

作為一個(gè)不為楚威王高官厚祿所動(dòng)的隱士，莊子以“為我”為起點(diǎn)，以“無我”為終點(diǎn)的思想[7]，一方面有著追求個(gè)人的高潔，不與世俗同流合污，向黑暗抗?fàn)幍囊饬x，另一方面也有珍視個(gè)人生命，追求無欲無求的精神狀態(tài)，進(jìn)而和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的意思。

這也正是莊子的迷人之處。現(xiàn)實(shí)世界越是讓人們感到困惑和迷茫，莊子對(duì)絕對(duì)自由以及完全的精神解放的追求就越有意義；世界越黑暗，莊子思想就越明亮，人生越枯寂，莊子思想就愈顯得異彩紛呈；人們對(duì)功名利祿的追逐越瘋狂，莊子思想就愈能深入人的靈魂從而對(duì)其有更加獨(dú)到深刻的見解。幾千年來，中國(guó)的傳統(tǒng)士人春風(fēng)得意時(shí)進(jìn)一步便是儒家的入世，失望苦悶時(shí)退一步便是道家的出世，進(jìn)退之間，給士人提供了無盡的回旋余地。