論梁實秋著譯的文化智性

□嚴曉江 [南通大學 南通 226019]

梁實秋先生（1903～1987）是中國現代文學史上著名的作家和翻譯家。他辛勤筆耕七十余載，創作的“雅舍”系列散文以及翻譯的《莎士比亞全集》滲透著文化智性。溫家寶總理說：“‘文化’是溝通人與人心靈和情感的橋梁，是國與國加深理解和信任的紐帶。文化交流比政治交流更久遠，比經濟交流更深刻。”[1]創作和翻譯是文化現象的集中體現，承擔著文化傳承、創新以及發展等使命。梁實秋在古與今、中與西的交叉點上構筑自己的文學世界。

一、弘揚民俗傳統文化，倡導中庸哲學精神

民俗傳統文化扎根歷史，感奮民眾，凝聚人心。“雅舍”系列散文描摹中國人的生活起居、風俗習慣與思想觀念等。例如，在《燒餅油條》一文中，梁實秋指出燒餅油條是中國人的標準早餐之一，北方各地的男女老幼尤喜食用。有位美籍華人每次返鄉都要帶兩百副燒餅油條回美國，將其存在冰箱里，逐日取一副放在烤箱里加熱，便覺妙不可言。“早點”是“飲食文化”的縮影，梁實秋突破了就飲食而談飲食的范疇，抒發了對中國平民化飲食的青睞以及濃濃的鄉愁情結；在《敬老》一文中，梁實秋描繪了晚輩在重陽節給老年人送飯碗的風俗，說明“飯碗”在中國老百姓心中是豐衣足食的象征，表達了“民以食為天”的樸素情感；在《過年》一文中，梁實秋以自己的親生經歷記敘了除夕之夜人們在庭院里張掛燈籠、同吃“年菜”以及大年初一換上新裝、見人“請安”、口說“新喜”的情景，反映了中國人喜好“團團圓圓”以及“吉祥如意”的思想觀念。“雅舍”系列散文中滲透的民俗、鄉俗彰顯了中國民俗傳統文化的“民本”內涵，旨在弘揚“尊祖先、重人倫、崇和諧、尚禮儀”的優良傳統。

民俗傳統文化在不同國家和地區都有各自的積淀和特色。梁實秋翻譯莎士比亞作品就傳遞了西方民俗傳統文化的多姿多彩。莎劇涉及宗教節日、典型意象、美妙歌曲、奇花異草等方面的知識。某些特殊的宗教節日在莎劇中往往能渲染氣氛。例如，5月1日是標志英國夏日到來的“五月節”，大自然一派欣欣向榮。在《亨利八世》（The Life of King Henry the Eighth）一劇中，仆人們聚集在充滿生機盎然的王宮院子里狂歡，等待見證嬰兒伊麗莎白（Elizabeth）的洗禮；典型意象在莎劇中常常具有神奇魔力。在《仲夏夜之夢》（A Midsummer-Night’s Dream）一劇中，淘氣頑皮的撲克（Puck）是惡作劇的化身，他在夏夜的森林里略施魔法將織布工變成了驢頭人身的形象；莎士比亞喜歡借歌謠撫慰迷惘的心靈。在《暴風雨》（The Tempest）一劇中，活潑可愛的小精靈愛麗爾（Ariel）在荒島上歌唱蜜蜂和花兒，夢幻般的旋律抒發了對遠離塵世生活的憧憬；莎士比亞還喜歡賦予花草樹木某些特殊功能和含義，比如蕨類植物能使人隱形，柳樹代表情場失意，柏樹象征死亡……這些異域文化知識擴大了中國讀者的視野。翻譯是“人在其心理、生理的‘人化’之后，以其社會性的文化意識所形成的整體性功能發揮的跨文化機制。”[2]梁實秋譯莎在作者、譯者、讀者、原文、譯文和語境等因素之間建立了關聯。

此外，梁實秋的著譯倡導中西哲學的中庸之道。“雅舍”系列散文的情感溫和得體。例如，在《下棋》一文中，梁實秋對那些馬馬虎虎和拘謹猶豫的人都不贊賞。他向往的是不過分計較輸贏，以求內心愉悅的感覺，體現了一種中和之度。梁實秋對日常生活中缺乏修養的行為總是進行幽默地諷刺和批評，反映了悲天憫人的胸懷和“以禮自律”的文化心態。他說：“諷刺總歸還是善意，還是出于與人為善的一點同情。”[3]例如，在《痰盂》一文中，梁實秋刻畫了火車上坐頭等艙的旅客目中無人、不講文明的舉動：他們“吭”地一聲把一口粘痰咳到喉嚨，然后“咔”地一聲送到嘴里，再“啐”地一聲直接吐在地毯上。這“吭、咔、啐”詼諧地告誡人們要注意社會公德和行為規范。中國自古以來就是禮儀之邦，梁實秋以理性而詼諧的手法倡導修身養性之道，“雅舍”系列散文既有警世、通世、醒世的文學功用性價值，又不乏輕松、親切、閑適的娛樂性因素。

莎劇中的中庸之道蘊含著和諧思想和處世智慧，梁實秋通過譯莎如實傳遞。例如，在《雅典的泰蒙》（Timon of Athens）一劇中，莎士比亞借哲學家阿泊曼特斯（Apemantus）之口指出：泰蒙如果做不到節制、適度的話，將會在春風得意和窮困落魄時遭受譏笑，所謂的朋友也會背信棄義。這種“過猶不及”的思想很能引起中國讀者的共鳴。中庸之道在譯莎中的表現是梁實秋恰當使用某些中允和婉轉的表達。例如，在《利查二世》（The Life and Death of Richard the Second）一劇中，梁實秋將“highness’ hand”一詞譯成“茫茫的人世”，而沒有像其他譯者那樣譯成帶有貶義色彩的“野人頑民”；在《羅密歐與朱麗葉》（Romeo and Juliet）一劇中，梁實秋將猥褻語“hide his bauble in hole”委婉地譯成“想把他的那根棍子藏在一個洞里”，暗指“男女交歡”。可見，梁實秋遵循“節制性”和“紀律性”的文學原則。他說：“有時在一國的文學里，在一個時代的文學里，甚至在一個人的文學里，都可以看出一方面是開闊的感情的主觀力量，一方面是集中的理性的客觀力量，互相激蕩。純正的古典觀察點，是要在二者之間體會到一個中庸之道。”[4]

二、樹立文學借鑒理念，追求著譯精品意識

“雅舍”系列散文受19世紀英國“隨筆”代表人物蘭姆(Lamb)創作風格的影響，以閑云野鶴般的筆調暢談生活瑣事，于真情實感中引人遐思。在取材方面，蘭姆以倫敦的乞丐、掃煙囪的苦孩子、閑話讀書等為描寫視角，嬉笑怒罵見于筆端。梁實秋以家鄉美食、故園之戀、人生感悟等為闡發對象，褒貶抑揚充斥行文；在內容方面，梁實秋在《飯前祈禱》等文章中非常贊同蘭姆的觀點。他們都認為用餐者在面對美味佳肴時垂涎三尺，此時祈禱則是裝模作樣。倒是那些維持生存的簡單食物來之不易，人們應該感謝上蒼的賜予；在創作手法方面，梁實秋也像蘭姆一樣結合自己的人生體驗于娓娓閑談中包藏著深刻哲理。例如，在《中年》一文中，梁實秋把人生的不同階段比作登臨山峰，“人到中年”像是攀擠到了最高峰，其妙趣在于透徹通達，如此普通的話題便有了“不斷進取”的人生意義。總之，梁實秋雅致內斂的美學趣味與蘭姆“隨筆”的藝術個性相符合。他追求自然、平樸、親切的文風，在借鑒與取舍之中獨樹一幟。

梁實秋譯莎旨在倡導學習西方戲劇意識。他在20世紀20年代就指出：“中國新劇還在一個萌芽時期，還沒有能成為藝術品，此際所需要的是基本的建設，先要學習西洋寫戲的方法，即藝術……”[5]莎劇的題材、主題、情節、語言對中國讀者來說頗具吸引力，尤其是莎士比亞喜劇中幽默手法的使用不僅增強了輕松浪漫的效果，而且在某種程度上反映了人們對壓抑、沉悶心態的一種精神超越。例如，《亨利四世》（King Henry the Forth）一劇中的福斯塔夫（Falstaff）游手好閑、油嘴滑舌、厚顏無恥，但是他樂觀豁達，在詼諧的言語和可笑的行為中排遣憂郁與孤獨，追求快樂的人生。梁實秋采取接近原文的“充分”翻譯，讓中國讀者體會到莎士比亞的幽默和對人情的洞悉。他曾經借福祿特爾（Fulutel）的話說：“文學即如爐中的火一樣，我們從鄰居借火把自己的點燃，然后再轉借給別人，以致為大家所共有。”[6]在當時“西風東漸”的文化語境中，中國的劇作家們自然會吸收莎劇的某些創作思路，這種借鑒有助于豐富中國戲劇的表現力。

“雅舍”系列散文和梁譯《莎士比亞全集》突出了文學的人性內涵以及審美價值，滲透著著譯的精品意識。“雅舍”系列是文化散文，其當代魅力日益彰顯。20世紀90年代以來，中國文化散文作家們以弘揚傳統文化精髓的使命感以及強烈的現代文化意識，在對自然風物、名勝古跡、俗常生活的自由言說中挖掘中華文化之根。例如，余秋雨于1992年出版的《文化苦旅》就通過其所見、所聞、所思滲透著對精神家園的尋覓。文化散文的品質也日漸影響著當今大眾文化的創作品位。例如，最近熱播的電視記錄片《舌尖上的中國》就是俗中見雅的典范。該片通過“美食”品出了中國人的人生況味，在記錄老百姓的俗常生活中抒發了文化尋根的情結。“如果以‘現代意識’來重新觀照‘傳統’，將尋找自我和尋找民族文化精神聯系起來，這種‘本原’性（事物的‘根’）的東西，將能為社會和民族精神的修復提供可靠的根基。”[7]“雅舍”系列散文的以雅化俗為增強當代散文的詩意闡釋以及提升當今大眾文化的韻味、格調、情趣等特質提供了參照。

莎劇蘊含了歷史的、現實的、民族的、社會的厚重文化感，梁實秋選擇充滿人性內涵的世界文學精品進行翻譯，這是因為：“文學是人性的描寫。……文學家‘沉靜地觀察人生并觀察人生的整體’，發掘人性，了悟人性，予以適當的寫照。”[8]例如，《李爾王》(King Lear) 一劇中表現出的“崇高”美就是人性美的真實寫照。當李爾王與他的小女兒被俘關押，面對刺傷、蟄痛、鞭打等嚴刑時，卻視死如歸，因為他找到了真正的愛，這種“崇高”美的風骨與儒家文化所推崇的高揚人生大義、不屈不撓的精神也是相吻合的。梁實秋譯莎啟迪人們重視文學“風骨”的深刻內涵以及閱讀經典的現代意義，引導人們理解莎劇中的道德良知和人格理想，以智性態度尊重經典、學習經典、弘揚經典。構建文學精品是民族文化的希望所在，它能喚起當代讀者對文學經典的懷念以及審美思維的彰顯。

三、扎根儒家思想，借鑒“新人文主義”學說

梁實秋著譯的文化智性與他的中西文化背景以及雅致性情密切相關。儒家思想自幼便根植于其心中，并且一直是他人生哲學和文學思想的主線。梁實秋于1923年至1926年在留學美國期間接受了哈佛大學白璧德（Babbitt）教授的“新人文主義”學說，并逐漸將它作為自己文論的參照體系。他曾將該學說概括為：“西哲理性自制的精神，孔氏克己復禮的教訓，釋氏內照反省的妙諦……”[9]儒家思想的“和而不同”精神與“新人文主義”學說的多元文化價值觀是相通一致的。梁實秋處在20世紀上半期中國社會、政治、文學等領域的重大轉折階段，當時的著譯潮流以“革命性”為主，這具有很強的進步意義和宣傳功能。然而，梁實秋認為中國文學應該百花齊放，反映永恒人性的著譯作品不應該遭受忽視。“雅舍”系列散文和梁譯《莎士比亞全集》是文學創作與文學翻譯中的精品，也是對當時中國文學著譯活動和主流文學價值的有益補充，顯示了文化多元的特征，這與當前“弘揚主旋律與提倡多樣化”的文化方向也是相符合的。

四、結語

梁實秋倡導關注社會與人生的現實主義精神，主張中庸的審美傾向，堅持雅正的著譯風格。儒家思想的熏陶使他立足于中華傳統文化，“新人文主義”學說的影響使他具備了世界文化視野。“雅舍”系列散文和梁譯《莎士比亞全集》體現了“融舊鑄新、中西并采”的文化智性，這不僅具有學術價值，而且也具有人文意義。“文化就是力量。今天我們說‘文化’是一個國家的軟實力，其實‘文化’又何嘗不是一種生產力！”[10]當今的中國正處在一個思想和文化多樣與多變的時代，從一種聲音到雜語喧嘩和百花齊放，體現著中國文學的前進方向。我們應當借鑒梁實秋著譯的文化智性，提倡一種“兼容并包、海納百川”的文化情懷。

[1]溫家寶.在中歐文化高峰論壇上的致辭[N].光明日報，2010-10-08(3).

[2]蔡新樂.文學翻譯的藝術哲學[M].開封：河南大學出版社，2001：101.

[3]梁實秋.諷刺文學[C]// 黎照.魯迅梁實秋論戰實錄.北京：華齡出版社，1997：473.

[4]梁實秋.文學的紀律[C]// 黎照.魯迅梁實秋論戰實錄.北京：華齡出版社，1997：141.

[5]梁實秋.現代文學論[C]// 徐靜波.梁實秋批評文集.珠海：珠海出版社，1998：180.

[6]梁實秋.現代中國文學之浪漫趨勢[C]// 徐靜波.梁實秋批評文集.珠海：珠海出版社，1998：34.

[7]洪子誠.中國當代文學史[M].北京：北京大學出版社，1999：323.

[8]梁實秋.文學講話[C]// 徐靜波.梁實秋批評文集.珠海：珠海出版社，1998：222.

[9]梁實秋.“五四”與文藝[C]// 徐靜波.梁實秋批評文集.珠海：珠海出版社，1998：249

[10]徐明稚.簡論文化的力量[N].光明日報，2009-06-30(9).