《莊子·內(nèi)篇》文學(xué)形象之心理矛盾

謝苗苗

（福州大學(xué)陽光學(xué)院人文系，福建福州 350015）

《莊子·內(nèi)篇》文學(xué)形象之心理矛盾

謝苗苗

（福州大學(xué)陽光學(xué)院人文系，福建福州 350015）

在《莊子》內(nèi)篇中，莊子創(chuàng)作出豐富夸張的藝術(shù)形象，呈現(xiàn)豐盈的象征意蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)，特別是塑造了諸多得道者形象，但這群得道者的價(jià)值觀念、生存方式卻存在明顯矛盾。其心理矛盾正是莊子心靈矛盾的投射，借此可以更為深入地探討莊子復(fù)雜而深刻的內(nèi)心世界。

莊子；文學(xué)形象；心理矛盾

在《莊子》內(nèi)篇中，作者不吝筆墨，刻畫了諸多有神性或道性的文學(xué)形象。此得道者意象群，從外在形式到內(nèi)在意蘊(yùn)，都滲透了莊子對(duì)于人類理想生存的憧憬。他們具備超越死生、時(shí)命、情欲之限的理想人格，但令人不解的是，他們的生命價(jià)值觀念和生存方式都呈現(xiàn)出鮮明的矛盾。

一、矛盾的生死觀

生死如一。在《大宗師》中，莊子濃墨重彩地描繪了體道的真人所達(dá)到的境界，特別推崇其對(duì)生死的態(tài)度：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。”［1］（P87）對(duì)真人和孟孫氏而言，生死命題之于他們，已然淡漠得漣漪不泛。在得道人的觀念中，宇宙是生生不息的大生命，個(gè)人已融入天地萬物至高至大的生命體的變化中，沒有個(gè)體的小我，沒有個(gè)體肉身的存在與消亡的意識(shí)。

樂死惡生。但是同樣在《大宗師》中出現(xiàn)的得道者，他們對(duì)于死亡反而欣喜歡呼。《大宗師》中載有孟子反、子琴?gòu)堅(jiān)谧由舻氖着怨那倬幥嗪投瑁麄儭耙陨鸀楦劫樋h疣”［1］（P102），極力推崇死亡是如毒瘡流膿般解除禍患的快事。

生死命題是莊子人生哲學(xué)體系構(gòu)建的基點(diǎn)，莊子的體道人生，其中著力點(diǎn)最多的便是對(duì)死亡困境的理性超越和最終解脫，上述得道者的生死觀充滿著不可調(diào)和的矛盾。

二、矛盾的情感觀

哀樂不入。面對(duì)無常造化，得道高人將人的痛苦歸因于人不能心甘情愿地接受生活的安排從而沉淪于精神上的痛苦，所以得道者毫不抗拒地接受無常命運(yùn)，從而避免了情緒起伏的傷害。在《養(yǎng)生主》中，老子去世，得道人秦失前往吊唁，三號(hào)而出。弟子不解，誤以為其師對(duì)老子并無真情，但秦失卻自有其對(duì)情感的獨(dú)特理解和處理方式：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”［1］（P45）

真情流露。真人是作者賦予理想人格的完美形象。莊子形容古之真人：“其心志，其容寂，其顙頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”［1］（P87）《大宗師》中記載子桑為貧困所苦，若歌若哭，子輿追問何意，子桑饑寒交迫，歌哭之中頗有憤懣之意，曰：“求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”［1］（P108）如此哀樂分明，豈不與“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”相矛盾？情感是人的天性之一，對(duì)宇宙大道了然于心的得道者主觀上希望避免受到情緒變換的傷害，但殘酷的現(xiàn)實(shí)又使之無法全然避免情緒波動(dòng)，如此構(gòu)成了一組矛盾。

三、矛盾的處世觀

虛己游世。在《人間世》中，蘧伯玉苦口婆心地教導(dǎo)將成為衛(wèi)靈公太子老師的顏闔，不要試圖批評(píng)教育衛(wèi)太子，那種做法如螳螂擋車，只會(huì)落得粉身碎骨的下場(chǎng)。高人們尋求著保存?zhèn)€體生命的最佳方案：“知不可奈何而安之若命，德之至也。”［1］（P57）但當(dāng)生存需要擺在首位時(shí)，他們只有無奈地放棄希望。得道人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，沒有抵擋與抗?fàn)帲S境遇起伏，以尋求生命的安頓。

率性自由。《大宗師》中，面對(duì)孟子反、子琴?gòu)埮R尸而歌驚世駭俗的行為，率性自由的個(gè)性，孔子贊嘆道：“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉。”［1］（P102）

樹立獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格很容易因此標(biāo)新立異而招致危險(xiǎn)，一方面如蘧伯玉一類的得道者，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中掩隱鋒芒，慘淡經(jīng)營(yíng)，認(rèn)為追尋應(yīng)以何種方式生存并無意義，生存本身才是最高意義；另一方面，孟子反和子琴?gòu)堉惖母呷藚s蔑視禮法，光明正大地張揚(yáng)個(gè)性，二者豈非針鋒相對(duì)。

四、矛盾的是非觀

萬物齊一。在得道者的眼中，是非爭(zhēng)辯是俗人不知天高地厚的無聊行徑。“圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。”［1］（P24）“天地一指也，萬物一馬也。”［1］（P23）得道的圣人不做無謂的判斷，任由是非自行發(fā)展，而自然調(diào)和。

是非分明。但圣人面對(duì)迷亂人心，炫耀是非異同之人，卻欲除之而后快：“是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂‘以明’。”［1］（P26）從道的角度觀眾生，人類陷入生命的困頓中，執(zhí)著于是非得失。是非之爭(zhēng)是基于對(duì)萬物的區(qū)別與取舍，唯有泯滅人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷行為，方可尋回心靈的自由。可奇怪的是，既然圣人沒有自己的是非觀，順應(yīng)眾人的是非，但對(duì)于能言善辯之徒又為何容不得呢？圣人豈非陷入“以己為是以人為非”這個(gè)自己剛剛批判否定的怪圈中？

五、對(duì)社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的矛盾態(tài)度

在莊子文中，出現(xiàn)了大量形體殘疾或容貌極端丑陋的人，如王駘、申徒嘉、叔山無趾等，也就是所謂的畸人。當(dāng)時(shí)的社會(huì)以外在內(nèi)在的雙美好為上德，莊子卻有意反其道而行之，在《德充符》篇中贊譽(yù)畸人“德有所長(zhǎng)而形有所忘”［1］（P82）。但這些內(nèi)美外丑的得道人面對(duì)外界的評(píng)價(jià)，在接受態(tài)度上卻頗有些不同。

漠然視之。一部分得道人淡然如王駘，遠(yuǎn)離塵世，對(duì)于眾人的追逐漠然視之：“彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肎以物為事乎！”［1］（P72）因受刑而肌體殘疾的得道人，大都是無視世俗眼光的形象。對(duì)于導(dǎo)致殘疾的原因，他們并不歸咎于自己在道德上有虧，而是坦然地歸因于造化使然。

隱隱在意。相比之王駘，另一些得道人對(duì)于旁人的眼光卻在意得多，如鄭子產(chǎn)看不起申徒嘉受過刑罰，雖同師從伯瞀無人但羞于與他同進(jìn)出。一番激烈的論辯之后，聲名享于當(dāng)世的子產(chǎn)自愧不如，但豈不聞“是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：‘莫若以明’。”［1］（P22）申徒嘉何不對(duì)子產(chǎn)的傲慢也安之若命，俯首低就，大道既明，何拘小節(jié)。

六、生命模式的矛盾

生命模式是對(duì)生存方式和生命境界的追求方向。莊子哲學(xué)是一種超越性的人生哲學(xué)，但他的超越性卻發(fā)展出兩種矛盾的生命模式。

其一為慷慨激昂。鯤鵬“怒而飛，其翼若垂天之云”［1］（P2），這些飽含激情的文字，慷慨澎湃的高昂形象，充滿著大境界與大氣魄。鯤鵬形象代表了一種不懈的人格追求，其風(fēng)貌與駕六氣而游無窮的“至人”、“真人”、“神人”在精神上相互呼應(yīng)。其一為無用為用。在《人間世》中，有一棵被譽(yù)為擁有大智慧的櫟樹，在匠石口中它是“散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽”［1］（P63）。而櫟樹自訴并不以無用為愧，反引以為豪：“予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。”［1］（P64）上述兩種生命模式，一種指向精神上的飛揚(yáng)，另一種則指向避世保命。鯤鵬澎湃的生命激情，高遠(yuǎn)的追求，與櫟社樹等以保全性命為終極目標(biāo)的心理趨勢(shì)相去甚遠(yuǎn)，矛盾的是，作者對(duì)于此二者，都給予了深情的贊美。

得道人意象群是莊子寄予理想的藝術(shù)表現(xiàn)。他們身上凝結(jié)著莊子獨(dú)特的人生體驗(yàn)，表達(dá)了莊子馳騖八極，與道合一的審美生存向往，但同時(shí)也投射了莊子心靈上無可回避的矛盾。了解莊子筆下文學(xué)形象的內(nèi)在矛盾，有助于探索這位思想家豐富廣闊而又復(fù)雜深刻的內(nèi)心世界。

［1］曹礎(chǔ)基．莊子淺注［M］．北京：中華書局，2002．

責(zé)任編輯 韓璽吾E－mail：shekeban＠163．com

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A

1673－1395（2012）05－0014－02

2012－03－19

謝苗苗（1977－），女，福建平潭人，講師，碩士，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。