生態(tài)批評視域下的《海上無路標(biāo)》解讀

王旭霞

（南京林業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210037）

生態(tài)批評視域下的《海上無路標(biāo)》解讀

王旭霞

（南京林業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210037）

V·薩克維爾－韋斯特的小說《海上無路標(biāo)》講述了即將離開人世的主人公愛德蒙·卡爾在海上旅行時(shí)所經(jīng)歷的心理巨變：從人類中心主義者轉(zhuǎn)變成生態(tài)主義者，并頓悟到回歸自然、追尋詩意棲居之美的生命真諦。愛德蒙·卡爾這一角色反映了韋斯特豐富的生態(tài)思想：消解人類中心主義，解除人類精神生態(tài)危機(jī)；倡導(dǎo)回歸自然，構(gòu)建人與自然、人與自我、人與人和諧統(tǒng)一的生存境界。韋斯特的生態(tài)觀表達(dá)了她對人類生存狀態(tài)的憂慮和關(guān)懷，對詩意棲居的理想境界的追尋。

海上無路標(biāo)；愛德蒙·卡爾；生態(tài)批評；人類中心主義；生態(tài)主義

V·薩克維爾－韋斯特（V.Sackville－West，1892～1962）是英國現(xiàn)代著名小說家和詩人。她一生著作頗豐，出版了多部小說、詩集、傳記，還有一些園藝書籍和書評，于1927年、1933年兩度榮膺英國霍桑頓文學(xué)獎(jiǎng)。她的作品風(fēng)格優(yōu)美，感情濃厚，節(jié)奏從容。發(fā)表于1961年的小說《海上無路標(biāo)》（No Signposts in the Sea）以航海日記的形式刻畫了一位年屆五十的著名時(shí)事政論記者愛德蒙·卡爾在離世之前的心路歷程。愛德蒙·卡爾是一個(gè)成功的記者，因?yàn)槊τ谑聵I(yè)，一直沒有成家。五十歲的他突然發(fā)現(xiàn)自己身患重病，只剩下幾周或幾個(gè)月的時(shí)間。對此，他不知所措。本能卻驅(qū)使他在生命的最后時(shí)光貪婪地享受過去無暇顧及的賞心樂事。這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己偷偷愛慕的、美麗聰慧的寡婦勞拉將登上遠(yuǎn)洋游輪到遠(yuǎn)東旅行，于是他決定辭去工作追隨勞拉。海上的美景、和勞拉共度的時(shí)光以及海上悠閑的生活方式，使愛德蒙的心理發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變：他從一個(gè)徹底的人類中心主義者轉(zhuǎn)變成了生態(tài)主義者。該小說文筆優(yōu)美，人物刻畫細(xì)膩，情感豐富，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。筆者從生態(tài)批評的角度入手，著重挖掘韋斯特投射在愛德蒙·卡爾身上的生態(tài)思想，即作家對人類中心主義的消解，對人類精神生態(tài)危機(jī)的披露，以及對敬畏自然、回歸自然，構(gòu)建人與自然、人與自我、人與人和諧統(tǒng)一的生態(tài)理想的渴望。

一、揭示愛德蒙的精神生態(tài)危機(jī)：人類中心主義者

愛德蒙·卡爾曾經(jīng)是一個(gè)絕對的人類中心主義者，并將人類中心主義看作是人類進(jìn)步的自然法則。愛德蒙像法利賽人一樣自以為是，輕視別人：“只要?jiǎng)e人的生活不像我這么講究實(shí)際，我就把他們看作月球居民。”［1］（P318）對于人們因?yàn)榇笞匀坏拿涝獾狡茐亩岢龅目棺h，他嗤之以鼻，因?yàn)樗嘈盼拿鳌⑦M(jìn)步的合理性。對于為了利用水力使內(nèi)地某個(gè)工業(yè)城市受益而在某個(gè)湖泊上筑起攔湖大壩這種事情，他根本不覺得遺憾。對一切事物，他都是這種態(tài)度。正如愛德蒙自己所說：“我信仰徹底的物質(zhì)主義。任何人若標(biāo)榜自己的行為出于無私的動(dòng)機(jī)，那不僅會(huì)引起我的懷疑，而且會(huì)引起我的蔑視。”［1］（P318）他主張通過犧牲大自然來開拓人類文明，他狂熱地關(guān)注國際大事，堅(jiān)定地提倡迅速發(fā)展工業(yè)技術(shù)文明。

愛德蒙崇尚物質(zhì)的人生信條及其狂妄的言行完全符合著名生態(tài)批評家蕾切爾·卡森對人類中心主義的論斷。卡森曾經(jīng)明確指出：生態(tài)危機(jī)最主要的根源就是支配人類意識和行為的、占統(tǒng)治地位的人類中心主義。［2］（P31）愛德蒙的人類中心主義論調(diào)和極端的物質(zhì)主義信條表明，他處于精神生態(tài)危機(jī)之中，是一個(gè)被異化了的人；他已主動(dòng)切斷了人和大自然的固有聯(lián)系，讓自己和大自然互相疏離，甚至對立。人在疏離自然的過程中，人與人之間、人與自己的內(nèi)心世界之間也出現(xiàn)了疏離，表現(xiàn)為理想與信仰的喪失和自我反思能力的喪失。［3］（P146）現(xiàn)代化大工業(yè)社會(huì)使人類的身心受到了嚴(yán)重的束縛，自然成為被征服、被奴役的對象，受到自然主義支配的人類對自然表現(xiàn)出不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。人類只關(guān)注自身的短期利益，忽視生態(tài)整體利益，大肆破壞自然，掠奪自然。可以說，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也給人的內(nèi)心造成了深度的污染。愛德蒙狂熱地推崇人類工業(yè)文明，主張以犧牲自然界的本來面貌為代價(jià)，他是現(xiàn)代化進(jìn)程中人的異化困境的縮影。

此外，愛德蒙雖年屆五十，卻從未享受過愛情。在他的生活中，工作和國際大事就是一切。他從不旅行，沒有什么私交好友，更談不上有愛人和家庭生活。他慣于輕視他人，以自我為中心，人際關(guān)系極其淡漠。由此可見，情感生活的匱乏是愛德蒙精神生態(tài)危機(jī)的另一個(gè)重要層面。

韋斯特通過洗練的文筆，精確地塑造了愛德蒙這個(gè)處于精神生態(tài)危機(jī)中的典型人類個(gè)體，以此警示世人消解人類中心主義的迫切性。

二、解決愛德蒙的精神生態(tài)危機(jī)：轉(zhuǎn)變成生態(tài)主義者

值得慶幸的是，在熱帶海洋上的旅行，簡單、慵懶的海上生活，和勞拉共度的歡樂時(shí)光，讓愛德蒙·卡爾從追名逐利的俗世中解脫出來。正是在象征自然的大海和代表女性的勞拉的交互影響下，愛德蒙從一個(gè)徹底的人類中心主義者轉(zhuǎn)變成為欣賞自然、尊重自然，尋求人與自然、人與自我、人與人和諧共存的生態(tài)主義者。愛德蒙的心理巨變表明，他頓悟到自己的精神生態(tài)危機(jī)，毅然決定放棄俗世中的一切，回歸以大海為象征的大自然，追尋充滿美好和詩意的生活。

海上旅行讓愛德蒙以全新的視角審視人與自然、人與自我的關(guān)系。愛德蒙在海上盡情欣賞著大海、海岸線、海島、海上日落等美景，他驚異地發(fā)現(xiàn)航行于大海上竟會(huì)是這樣的快樂。愛德蒙在靜謐的夜晚獨(dú)自滑入游泳池，浮游在水面上，他覺得自己已不再是以往那個(gè)關(guān)心國際大事的中年記者了，而是一個(gè)無拘無束的、沐浴著天池神水的、自由快樂的人。他只覺得 “身體四肢輕飄飄的沒有任何重量，并且和夜色合為一體”［1］（P319）。他感到人與自然平等地共生在廣袤的世界，人與自然相互交融、和諧統(tǒng)一。同時(shí)，他相信自己的內(nèi)心也得到了凈化，因?yàn)樗皝G棄了凡人皆有的種種弱點(diǎn)，變得不會(huì)嫉妒，沒有野心，沒有惡意，與世無爭……他正享受著暖風(fēng)浴膚、涼水托體所帶來的清涼、純潔的快感，”［1］（P319）如同向上帝懺悔罪孽并得到赦免一樣釋然。此時(shí)，愛德蒙心中原先信奉的人類中心主義思想已被消解，他開始擁抱自然，努力融入自然。在此過程中，他獲得了內(nèi)心的平靜。

此外，和勞拉一起共度的時(shí)光在愛德蒙轉(zhuǎn)變成生態(tài)主義者的過程中發(fā)揮了重要作用。在愛德蒙眼中，美麗優(yōu)雅的勞拉就是世上美好女性，甚至是美好事物的象征。勞拉的存在激起了他心中潛在的欲望，讓他“想在離開人世之前盡情享受一切美好的東西”［1］（P318）。在海上的日子，白天，他們一起倚在船尾欄桿上遠(yuǎn)眺大海，觀賞歡樂的海豚和小飛魚；夜晚，他們一起翹首仰望天空的璀璨群星，并吟詩自娛。與勞拉接觸的時(shí)間越長，愛德蒙就越能體驗(yàn)到寬廣的大海所蘊(yùn)藏的美麗和魅力。勞拉和大海，這兩個(gè)美好的事物、美麗的象征，也逐漸合而為一，成為一個(gè)美麗的整體。［4］（P35）可見，海上旅行使愛德蒙心中的人類中心主義思想逐漸被消解，美好的勞拉和美麗的大海呼喚他回歸自然，追尋詩意棲居的理想生活境界。生態(tài)女性主義者指出：自然和女性之間有著相棲共生的內(nèi)在聯(lián)系。女性不僅是人類與自然之間精神溝通的媒介，更是男性回歸自然，回歸人際和諧的引領(lǐng)者。而男性則在潛移默化中經(jīng)歷著自我精神的超越、向著人性更豐富與更崇高的維度嬗變的過程。［5］（P86）勞拉就發(fā)揮了這種媒介的作用，她呼吁愛德蒙拋棄人類中心主義思想，回歸自然。在此過程中，愛德蒙重新審視自己的價(jià)值觀和世界觀，超越甚至拋棄了舊我，獲得了新生。當(dāng)他看到一些遠(yuǎn)離塵世的小島時(shí)，他會(huì)想象島上的生活。他發(fā)現(xiàn)自己的想象“總是竭力靠近田園詩般的生活，這完完全全是另一個(gè)愛德蒙·卡爾”［1］（P322）。他想象海島上生活著一對年輕的漁民夫婦，“他們那間茅草編成的棚屋里充滿著健康和愛情”［1］（P322）。在改頭換面的愛德蒙眼中，世界上再?zèng)]有什么東西比健康和愛情更珍貴的了。和勞拉相處的時(shí)光彌補(bǔ)了他多年來情感生活的匱乏，讓他體會(huì)到人際和諧的美妙。在生命的最后時(shí)光，愛德蒙終于體悟到：豐富和多樣化的人生才是有價(jià)值的人生，自然是人類靈魂的棲息之地。

三、韋斯特的生態(tài)理想

韋斯特筆下的愛德蒙·卡爾在生命即將走向盡頭時(shí)，徹底拋棄了他曾經(jīng)信奉的人類中心主義，轉(zhuǎn)變成倡導(dǎo)與自然融為一體、熱愛自然的生態(tài)主義者。事實(shí)上，愛德蒙·卡爾這一人物形象寄托了韋斯特的生態(tài)主義理想與情懷：人類應(yīng)該關(guān)愛自然、敬畏自然、與自然和諧共處，不能因?yàn)樗接呐蛎浂鵂奚匀坏谋緛砻婷病Ｍ瑫r(shí)，人與自我、人與人之間也需要達(dá)成和諧統(tǒng)一。我們不難發(fā)現(xiàn)，韋斯特塑造的愛德蒙這一角色蘊(yùn)含著作家深刻的生態(tài)理想。

首先，人應(yīng)該與自然融為一體，在大自然中找到歸屬感。愛德蒙在生命的最后時(shí)刻明白了生命的真諦：放棄俗世的名利，拋棄人類中心主義思想；回歸大自然的懷抱，與自然萬物和諧共處，過著田園詩歌般的生活。他開始熱愛自然，熱愛生活，發(fā)現(xiàn)生活中的美，“溫暖的陽光照到皮膚上是令人舒心愜意的；懶洋洋的生活氛圍是吸引人的”［1］（P323）。象征著自然的大海是寬廣、深厚和美好的化身，而象征著人類文明世界的陸地則充滿丑陋、邪惡和痛苦。大海和陸地的鮮明對立讓人意識到人就應(yīng)該在美妙、寬廣的海上生活。因?yàn)楹Ｉ蠠o路標(biāo)，人們可以忘記陸地上指引著自己拼命工作的各種路標(biāo)，忘卻名利。我們不難發(fā)現(xiàn)，韋斯特事實(shí)上也在闡釋一個(gè)古老的生態(tài)主題：對詩意的大海的向往，對邪惡的陸地的逃遁。自然界才是人類靈魂的棲息之所和人們苦心孤詣追尋的精神家園，而這也正是生態(tài)主義的核心思想之一。

其次，人與自我要達(dá)成最終的平衡。愛德蒙不再受到國際大事和工業(yè)化文明社會(huì)的羈絆，變得不會(huì)嫉妒，沒有野心，與世無爭。他愛上了單純平靜的海上生活，享受寧靜安定的內(nèi)心狀態(tài)。這種遠(yuǎn)離塵囂的生存狀態(tài)讓他擁有滿足而豐富的精神世界。他和勞拉吟詩作對，讓想象力自由馳騁；他們觀察自然，享受與自然和平共處的安寧和美好。很顯然，人只有和自我達(dá)成平衡與和諧，才能獲得真正的內(nèi)心平靜和富足的精神世界。

再次，人與人之間要維持和諧的人際關(guān)系。愛德蒙不再像以往那般傲慢自大，輕視他人，隨時(shí)隨地展現(xiàn)自己的優(yōu)越感。他不僅能和勞拉愉快相處，甚至和情敵達(dá)里波上校都能和睦相處，“我對他頗有好感，因而盡量不提出一些只會(huì)使他露出困惑的神色的見解，以免使他難堪”［1］（P318）。勞拉也喜歡達(dá)里波上校，盡管愛德蒙想獨(dú)占勞拉，但當(dāng)上校走過來，愛德蒙并沒有對他產(chǎn)生反感。愛德蒙不再以自我為中心，開始顧及他人的感受，并能設(shè)身處地地為他人著想。日趨和諧的人際關(guān)系和日益豐富的情感世界，讓愛德蒙最終走出了精神生態(tài)危機(jī)，享受和諧的詩意生活。

四、結(jié)語

在《海上無路標(biāo)》中，V·薩克維爾－韋斯特通過塑造經(jīng)歷精神涅槃的愛德蒙·卡爾這個(gè)人物形象，表達(dá)了她對人類生存狀態(tài)的憂慮和關(guān)懷，對詩意棲居的理想境界的追尋。愛德蒙這一角色蘊(yùn)含著作家深刻的生態(tài)理想：消解人類中心主義，解除人類精神生態(tài)危機(jī)；回歸自然，使自然返魅，構(gòu)建人與自然、人與自我、人與人和諧統(tǒng)一的生存境界。韋斯特的生態(tài)觀有助于現(xiàn)代人樹立憂患意識，培養(yǎng)正確的生態(tài)觀念，努力實(shí)現(xiàn)詩意棲居的和諧生態(tài)圖景。

［1］（英）V·薩克維爾－韋斯特.海上無路標(biāo)［A］.張鑫友.高級英語學(xué)習(xí)指南（第一冊）［C］.武漢：湖北人民出版社，2000.

［2］楊靜遠(yuǎn).勃朗特姐妹研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

［3］魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民出版社，2000.

［4］馮幼民.No Signposts in the Sea教學(xué)筆記［J］.國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（4）.

［5］譚晶華.詩意棲居的典范——薇拉·凱瑟短篇小說《鄰居羅西基》的生態(tài)批評解讀［J］.外語與外語教學(xué)，2010（3）.

An Analysis of No Signposts in the Sea from the Perspective of Eco－criticism

WAMG Xu－xia （School of Foreign Studies，Nanjing Forestry University，Nanjing Jangsu 210037）

The novel written by Vita Easkoille－West，No Signposts in the Sea，describes the psychological changes of Edmund Carr who has only a short time to live during a sea voyage.Edmund Carr turns from a human－centralist into an eco－activist，and realizes the truth about life that human beings should return to nature and pursue the beauty of poetic dwelling.The role Edmund Carr reflects West’s rich ecological thoughts including removing anthropocentrism and lifting the ecological crisis of human spirit，advocating a return to nature and building a realm of survival with the harmony and unity between man and nature，man and oneself，and man and man.West’s ecological view expresses her concern about the state of human existence and her pursuit of the ideal realm of poetic dwelling.

No Signposts in the Sea；Edmund Carr；eco－criticism；anthropocentrism；ecologism

I106.4

A

1673－1395（2012）05－0027－03

2012－03－20

王旭霞（1977—），女，江蘇無錫人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com