中國傳統勤儉思想與現代節約型社會建設芻議

袁 哲

（海軍工程大學理學院人文社科系，湖北武漢430033）

中國傳統勤儉思想與現代節約型社會建設芻議

袁 哲

（海軍工程大學理學院人文社科系，湖北武漢430033）

建設節約型社會是關系到我國經濟社會發展和中華民族興衰的具有全局性和戰略性的重大決策。中國傳統的勤儉思想作為我國傳統文化中的瑰寶，對當前推進節約型社會的建設具有重要的倫理價值與借鑒意義。

勤儉；節約型社會

在我國經濟社會發展進入新的歷史階段后，黨中央明確提出建設節約型社會，就是要求在社會生產、建設、流通、消費的各個領域，在經濟和社會發展的各個方面，切實保護和合理利用各種資源，提高資源利用效率，以盡可能少的資源消耗獲得最大的經濟效益和社會效益，形成健康合理的消費風尚。

一、中國傳統勤儉思想的內涵與要求

從史料記載來看，古代勤儉觀念早在遠古時期就已產生，黃帝和大禹都是傳說中的勤儉楷模。據史書記載，黃帝“勞勤心力耳目，節用水火材物”［1］，以勤勞節用作為治理天下的根本。

春秋戰國時期的諸子百家對勤儉這一命題做了非常詳盡的論述。在孔子看來，要成就一項事業，就必須有堆土成山的頑強意志。《論語》有云：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”［2］只有經過艱苦的磨煉，才能錘煉意志，強固心志，實現人生目標。孔子一生尚儉，他不僅把儉與溫、良、恭、讓一同列為人的基本道德準則，更將其作為一種生活方式，踐行于日常生活之中。老子從自然主義的立場出發，提倡“無為”、“無欲”的勤儉觀，將儉嗇視為立身處世所必須持守的“三寶”之一，是治國修身的根本法則。老子認為“治人事天，莫若嗇。”［3］這里的“嗇”就是儉嗇、寡欲，要求人只保證基本的生活物質需求，節制過分的物質享受欲望。墨子則提出勞動是把人和動物區別開來的標志，“賴其力者生，不賴其力者不生。”［4］人為了生存，就必須勤奮勞動，滿足日常生活的需要，否則就會面臨生存的危機。

勤儉作為中華民族的傳統美德，在幾千年的歷史發展中形成了豐富的道德內涵，對個人、家庭以及國家的生存和發展提出了具體的道德要求。

第一，內涵。勤即勤勞、勤奮、勤懇、不惰。勤，是對待勞動的良好態度，是對所從事的事業盡心竭力、孜孜不倦的態度和行為。曾國藩說：“勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。”［5］這里的“竭吾力”可看作是對勤的精確注解。而儉則是指儉約、節約、節制、不奢。“儉，約也”，“去奢崇儉謂之儉”［6］。儉，要求人們尊重勞動，珍惜勞動果實，合理消費物質財富，是對人的欲望的一種約束。

勤的本質在于勤勞刻苦，盡己之力；儉的本質在于對勞動者的尊重，對勞動成果和資源的珍惜。勤是開源，儉是節流，開源而不節流或節流而不開源的做法都是不可取的。勤儉二者是一種相輔相成，相互補充、增益的關系。既重開源又重節流，既熱愛勞動又珍惜勞動果實，才是正確、全面的修身、持家、興國之道。

第二，要求。修身、齊家、治國、平天下，是中國傳統文化精神的最高境界，是中國古代“內圣外王”人格理想的具體表現。

一是修身準則。勤儉是古代先賢立身處世、待人接物的基本美德，對個人的要求主要表現在勤于學業和儉以修身兩個方面。“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”［7］古人將勤奮好學視為達到理想人格的必要條件。在古人看來，儉也是道德修養的重要基礎。司馬光對此做出了精辟的解釋：“共，同也，言有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。故曰‘儉，德之共也。’侈，則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉必盜。故曰‘侈，惡之大也。’”［8］

二是持家法寶。勤儉，治家之本。強調勤儉持家是中國傳統家訓文化的重要組成部分。傳統家訓一致強調指出，“勤”和“儉”是家庭治生之策的核心。龐尚鵬要求子孫對田地“俱要親身踏勘耕管”，“菜蔬各于園內栽種，分畦澆灌，各考其成，某人種某處，某人種某物，隨時加察，以驗勤惰。”［9］在如何節儉持家這一問題上，袁采則認為“豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費也”［10］。

三是治國根基。勤儉是民族、國家生存發展的重要基礎，要求執政、從政者勤政治國、以儉治國。“凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。”［11］古代先賢早就認識到勤政的重要性和荒政怠政的嚴重危害。古人在提倡勤政的同時，也強調以儉治國，行儉約之政。孔子提出“政在節財”［12］，認為節約財用是為政之道，為政之德，為政之要。

二、傳統勤儉思想在現代節約型社會建設中的價值

傳統勤儉思想作為中國傳統倫理思想中的一顆璀璨明珠，在我國加強節約型社會建設的今天，具有不容忽視的現代價值。

一是促進人與自然和諧發展。古人的勤儉思想與傳統“天人合一”理念相統一，強調尊重自然發展規律，保護自然資源，促進自然生態健康，達到人與自然和諧相處的目的。以往我們對生態環境保護的認識不夠，生態環境遭到嚴重破壞，自然資源日益面臨枯竭。生態失衡造成的嚴重惡果——洪澇災害、沙塵暴、干旱、蟲災等各種自然災害頻頻發生。面對嚴重的生態危機，必須樹立生態意識與憂患意識，加強對生態環境和自然資源的保護；尊重自然規律，建立一種與自然互利共生、和諧發展的良性互動關系；充分考慮自然資源的有限性和不可再生性，堅決反對無限制地開發自然、掠奪自然的短視行為。

二是推動科學技術進步。古人講，勤能開源，儉能節流。面對我國日益突出的資源短缺矛盾，勤于科技創新是建設節約型社會的開源之道，也是國民經濟發展的重要需求。科學技術是第一生產力，也是引領經濟社會發展的主導力量。只有科技上去了，經濟發展方式才能從根本上得以轉變。我們要依靠科技進步大力發展戰略性新興產業，推動產業結構優化升級，形成資源節約型產業體系；加快運用高新技術改造傳統產業，大幅提高傳統產業的科技含量，提高傳統產業的質量效益和競爭力；大力推進自主創新，加大原始創新力度，著力突破制約經濟社會發展的關鍵技術問題，為經濟發展方式轉變提供原始動力，使科技更加主動地服務于經濟發展方式轉變。

三是構建合理消費風尚。古人倡導的“奢儉適度”消費觀，對建構社會主義市場經濟倫理體系中的消費倫理具有重要的借鑒作用。貫徹落實科學發展觀要求樹立相應的可持續消費觀。可持續發展是包括經濟、環境、生態等方面的持續不斷的發展的過程，是人類在認識社會和自然的關系上為人類未來的發展指出的一條合理發展的道路。消費的合理性也是可持續發展戰略的要求，消費活動不僅要促進經濟可持續發展的進程，也要促進生態可持續發展的需要。這就要求消費行為應以保護自然環境、維護生態平衡為原則，防止由于消費方式的不當或消費的過度增長造成對資源的掠奪和生態的破壞。

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1999.

［2］張燕嬰譯注.論語［M］.北京：中華書局，2006.

［3］饒尚寬譯注.老子［M］.北京：中華書局，2006.

［4］李小龍譯注.墨子［M］.北京：中華書局，2007.

［5］曾國藩.曾國藩全集·詩文［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［6］許慎撰.段玉裁注.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［7］張燕嬰譯注.論語［M］.北京：中華書局，2006.

［8］王水照.宋代散文選注［M］.上海：上海古籍出版社，2010.

［9］龐尚鵬.龐氏家訓.叢書集成新編33冊［M］.臺北：新文豐出版公司，1985.

［10］袁采.袁氏世范.叢書集成新編33冊［M］.臺北：新文豐出版公司，1985.

［11］北京大學《荀子》注釋組.荀子新注［M］.北京：中華書局，1979.

［12］王國軒，王秀梅，譯注.孔子家語［M］.北京：中華書局，2009.

G641

A

1673－1395（2012）09－0118－02

2012－07－24

袁哲（1983—），女，湖北仙桃人，講師，碩士，主要從事文化心理研究。

責任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn