“西域神鬣”考辨

陳 強

（昌吉學院中文系 新疆 昌吉 831100）

近年來在一些影視作品中，屢次出現西域的方物，如大陸影片《趙氏孤兒》中的神犬——“西域神鬣”，香港影片《狄仁杰之通天帝國》中的神蟲——“赤焰金龜”等，在電影編導看來這些神乎其神、非日常科學道理所能解釋的東西，理所當然應該來自西域，這其實可以說明當代人對西域的看法。而在這些看法背后不乏時代的誤讀、誤解與曲解，在這種情況下，就要對這些方物進行考辨。西域真的有“西域神鬣”嗎？此種稱謂是否可信？為什么會有這種稱謂？它究竟是一種什么樣的狗？本文擬就上述問題對“西域神鬣”作一考辨。

一、“西域神鬣”之稱謂是否真實可信？

“西域神鬣”是對產自西域的一種神奇的狗的稱謂，這一稱謂來自陳凱歌導演在2010年執導的電影《趙氏孤兒》。影片中的奸臣屠岸賈為了陷害自己的政敵趙盾，特意養了一條兇殘的惡狗，并私下里訓練這條狗進攻趙盾。屠岸賈稱自己的狗為“西域神鬣”，并且說這狗很神奇，能分辨忠臣與奸臣，于是在國君面前放狗追咬趙盾，“西域神鬣”進攻趙盾也成為屠岸賈下令誅殺趙氏家族的開端。

影片中所謂的“西域神鬣”，顧名思義就是來自西域的神犬，使用這一稱謂的前提是西域這一專有名詞在當時已經出現，并且在日常生活中廣為人們所熟知。在漢代的文獻典籍里，《史記·司馬相如列傳第五十七》中曾記載司馬相如諭告巴蜀民檄曰：“康居西域，重譯請朝，稽首來享。”這里首次使用西域這一詞語，且在《史記》中僅此一例，西域在這里并不是特定的地理稱謂，不是指以后所說的西域地區，《史記》中對以后所謂的西域地區,一般稱“西北國”。據考證正史使用西域這一特定的地理稱謂，最早是在漢代的《漢書·西域傳》中，在漢代以前的典籍中根本找不到西域這一稱謂。因此現代一般認為西域是“漢以后對玉門關、陽關以西地區的總稱，始見于《漢書·西域傳》，有兩意：狹義專指蔥嶺以東而言，廣義則凡通過狹義西域所能到達的地區，包括亞洲中西部，印度半島，歐洲東部和非洲北部都在內。”[1]由此可見，在漢代以前古人尚未形成西域的地理觀念。

《趙氏孤兒》的故事發生在2500年前的春秋時期，那時侯華夏人們對西域的認識頗少，西域的地理觀念還未形成，既然如此影片中春秋時期的屠岸賈怎么能口口聲聲說自己的狗是“西域神鬣”呢？這一稱謂顯然違背邏輯常識。另外影片《趙氏孤兒》的故事最早見于司馬遷的《史記·趙世家第十三》，其中沒有屠岸賈用惡狗攻擊趙盾的描寫，更沒有“西域神鬣”這一稱謂，可見“西域神鬣”這一稱謂在當時根本不可能出現，它是后人編造出的名詞，是編導們在電影中虛構的稱謂。

二、“西域神鬣”之稱謂原型來自哪里？

“西域神鬣”這一稱謂在影片中由屠岸賈說出，這顯然違背常識，但這并不代表這種神犬就不存在。趙氏孤兒的故事在中國流傳廣泛，除《史記·趙世家》之外，故事在流傳的過程中形成了許多版本，如元代紀君祥的《趙氏孤兒大報仇》，明代徐元的《八義記》，還有被法國伏爾泰翻譯改編的《中國孤兒》，這些劇本中曾多次提及有關“西戎神獒”、“神獒”、“獒犬”等詞語。顯然電影《趙氏孤兒》中的“西域神鬣”這一稱謂和上述劇本存在聯系，由于元代紀君祥的《趙氏孤兒大報仇》先于其他版本，且對后世影響比較大，故應選取其中的描寫做一論述。紀君祥在元雜劇《趙氏孤兒大報仇》的劇本前面的楔子中對“西戎神獒”有如下描述：

后來西戎國進貢一犬，呼曰神獒，靈公賜予某家；自從得了那個神獒，便有了害趙盾之計。將神獒鎖在凈房中，三五日不與飲食。于后花園中扎下一個草人，紫袍玉帶，象簡烏靴，與趙盾一般打扮，草人腹中懸一付羊心肺。某牽出神獒來，將趙盾紫袍剖開，著神獒飽餐一頓，依舊鎖入凈房中。又餓了三五日，復行牽出，那神獒撲著便咬，剖開紫袍，將羊心肺又飽餐一頓。如此實驗百日，度其可用，某因人見靈公，只說今時不忠不孝之人。甚有欺君之意。靈公一聞其言，不勝大惱，便向某索問其人，某言西戎國進來的神獒，性最靈異，他便認的。靈公大喜，說：“當初堯舜之時，有獬豸能觸邪人，誰想我晉國由此神獒，今在何處？”某牽上那神獒去，其時趙盾紫袍玉帶，正立靈公坐榻之變，神獒見了，撲著他便咬。靈公言：“屠岸賈，你放了神獒，兀的不是讒臣也？”某放了神獒，趕著趙盾，繞殿而走。[2]

對比元雜劇《趙氏孤兒大報仇》和電影《趙氏孤兒》，不難看出電影中有關“西域神鬣”的故事情節和元雜劇中對“西戎神獒”的描寫如出一轍，由此不難推斷，電影中的“西域神鬣”其實直接來自元雜劇中的“西戎神獒”，只不過在電影中編導們給它杜撰了新的名字。

電影中“西域神鬣”的原型是“西戎神獒”，那“西戎神獒”又從何而來？不管是在電影還是元雜劇中，“西戎神獒”最令人感到神奇的地方就是能辨忠奸，這可能嗎？要弄清楚這個問題，就要首先弄明白“獒”的含義。獒，《說文解字》釋義曰：“犬如人心可使者，從犬敖聲。”可見古人對獒的理解是：它是犬的一種，并且通曉人心，知道人心所向。所以后世作品中才會出現能辨忠奸的狗，并把其稱之為獒。不僅如此，在古代很早就有西邊出神獒的說法，根據《尚書·周書·旅獒》篇記載：“西旅厎貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓于王。”此文內容是以西方旅國進獻旅獒為起興，勸勉君王不要玩物喪志。《尚書》成書較早，但此篇《尚書·周書·旅獒》卻被南宋以來很多學者考證為魏晉時期的偽作，不屬先秦時期的作品。西旅國具體位置現在已不可考，大概方位在西部地區，另外結合魏晉時期的正史，如《晉書·西戎傳》、《梁書·西北諸戎傳》以及《魏略·西戎傳》等書中多次使用西戎這一稱謂，不難看出至遲到魏晉時期，人們已經有西部出“西戎神獒”的觀念和看法。

西部出神獒，特別是獒身上具有神性，這其實和先秦時期人們對西部的想象是分不開的。在先秦時期西部往往被想象為神仙“樂園”，(詳見本人拙作《山海經中的樂園探析》昌吉學院學報2011年第2期)正是對理想樂園的向往，古人們才不遠萬里、不辭辛苦的向西尋找，所以才會出現先秦文獻典籍中所描寫的后羿射日、老子出關、穆天子西游及屈原神游西天這一系列西游故事。與此同時，那些來自西部神仙樂園的方物，往往帶有異乎尋常的神性。正如漢代來自西域的良馬被稱為“天馬”一樣，“西戎神獒”是人們對西部方物的神化想象，特別是“神”字其實是西部神話樂園形象的遺留。

三、“西戎神獒”究竟是什么樣的狗？

電影《趙氏孤兒》中的“西域神鬣”，準確的說也就是上面論及的“西戎神獒”在影片中看起來是條黑色的狼犬，并且非常兇狠，這是不是真正的“西戎神獒”？真正的“西戎神獒”除了能辨忠奸以外，還有怎樣的體形？《爾雅·釋畜》曰：“狗四尺為獒。”另外據《公羊傳·宣公六年》記載：“靈公有周狗，謂之獒，呼獒而屬之，獒亦躇階而從之。祁禰明逆而踆之，絕其頷。趙盾顧曰：‘君之獒，不若臣之獒也’”。可見，古人一般把四尺及以上的大狗稱謂獒，而且獒的種類亦不止一種，上文靈公的“周狗”可以稱得上是獒中之一——“周獒”。

結合上文古人對獒的認識，“西戎神獒”應該是一種來自西戎的大狗，身高四尺，這樣高的狗不論在古代還是當今都算的上是大狗了。當時西戎諸國出產這樣的大狗嗎？據漢代正史《漢書·西域傳》記載：“（罽賓）出封牛、水牛、象、大狗、沐猴、孔爵、珠璣、珊瑚、虜魄、璧流離。它畜與諸國同。”罽賓是漢代西域古國，此國出產“大狗”，其中所謂的“大狗”，后來顏注引郭益恭《廣志》曰：“罽賓大狗大如驢，赤色，數里搖鞉以呼之”，由此可見，漢代罽賓出產的大狗完全可以稱得上“罽賓獒”。魏晉以后，中原王朝在西域的影響漸衰，對西域的了解有限，所以兩漢很多有關西域的正史——西域傳，被籠統的冠之以西戎傳加以撰述，而且撰述內容多借鑒之前兩漢時期的西域傳，西域的方物也多被冠之以貢品進獻中原。由此可見，漢代正史中被記載的西域“罽賓獒”到了魏晉時期被演繹為來自西戎的貢品——西戎神獒，這完全在情理之中。

“西戎神獒”身形很高大，它究竟是今天的哪一種狗？這就需要弄清楚正史中所記載的“罽賓獒”是什么樣的狗，要弄清楚“罽賓獒”是什么樣的狗，就需要弄清楚罽賓的位置。關于罽賓的具體位置，歷來說法不一，岑仲勉先生在《漢書西域傳地理校釋》（中華書局，1979年版）中對罽賓的具體位置進行了考證，他結合中外史家對罽賓的考究，整理出了六個可能的地點，并進行辨別。現在一般認為，“罽賓又名迦施彌羅，位于喜馬拉雅山西麓，包括克什米爾及印度河和契納布河間的山岳地帶”。[3]以上地點雖為罽賓的大概位置，但也不難看出它包含了今天青藏高原在內的廣大地區，而青藏高原盛產名犬藏獒，由此可見“西戎神獒”可能來源于漢代的“罽賓獒”，而“罽賓獒”可能就是今天的藏獒的祖先，影片中的“西域神鬣”看上去是一條黑色的大狼犬，體型和藏獒差異很大，這顯然是禁不起推敲的。

綜上所述，電影《趙氏孤兒》中所謂“西域神鬣”的稱謂其實是現代人的杜撰，但作為一條神犬，它直接來源于元代雜劇中的“西戎神獒”，而西域出神犬——“西戎神獒”的觀念和古人對西域的神話樂園想象是分不開的，現實中的“西戎神獒”很可能就是今天產自青藏高原的藏獒。

眼見為實，耳聽為虛。謊言只有重復千遍，才有可能變成真理，可是在圖像時代，圖像只要呈現一次，就有可能成為真理。自古以來，西域文化在漢文化的發展過程中具有舉足輕重的地位，西域的形象也在漢民族的文學中長久不衰，而這其中不乏時代的誤讀、誤解與曲解，消除歷史上因自我確認權威性與合法性需要而建構出來的對立面，這是實現現實文化平等交流的關鍵一步。

［1］辭海編輯委員會.辭海［M］.上海：上海辭書出版社,2000：2212.

［2］［元］紀君祥.趙氏孤兒［M］.上海：上海古籍出版社,2011：11.

［3］黃坤.西游與東渡［M］.北京：中華書局,2010：3.