曹植詩歌道家文化取向論略

庾 偉

(邵陽職業技術學院，湖南邵陽422000)

曹植詩歌道家文化取向論略

庾 偉

(邵陽職業技術學院，湖南邵陽422000)

道家文化作為我國古代的一種重要思想，對后世影響深遠。曹植由于社會環境和自身情況等原因，內心對現實生活充滿憂慮，“立德”、“立功”的抱負又無法實現，于是便想借道家思想來安慰自己受傷的心靈。他希望獲得生命的永恒，建功立業，實現自己的抱負，同時希望掙脫世俗的困擾，把功名置之度外。但理想與現實的矛盾，使他只好自覺地向莊子靠攏，追求道家式的逍遙，以此來獲得心理的暫時平衡。本文擬就道家思想對曹植詩歌的影響陳管窺之見。

曹植;道家文化;詩歌

東漢中葉以后，漢代儒家經學由“獨尊儒術”的獨特地位隨政治的腐敗黑暗而衰落，道家思想開始抬頭。到魏晉時期，人們的思想開始轉向道家的超脫和自由。此時，在華夏幾千年文明的大背景下，士人雖受儒家思想影響甚深，但已開始尋求道家思想，這兩種思想在現實中呈現出沖突與對立，融合與互補的兼容并蓄的模式。可以認為，這一模式成為魏晉以后中國古代士人的基本人格模式，而作為魏晉建安時期杰出作家之一的曹植就是這一思想的體現者。

一 道家養生思想在其作品中的體現

道家老莊思想崇尚自然，認為自然和社會是對立的，人應縱情適性，追求個人精神對超越世俗本我的自覺回歸。而曹植因其特定的生活環境和背景、社會地位及學識修養，形成了率情任性，自由不羈的性格。于是在現實生活中則表現為不拘于禮、純任自然。如他與邯鄲淳相見之時，可稱為這一性情的絕佳表現。曹植初見邯鄲淳時非常高興，請他進來之后，先不跟他談話，正好天熱就叫人先拿水洗澡，拍粉，袒身跳舞擊劍，再誦讀文章，然后才與邯鄲淳討論品評。從禮儀文化方面來看曹植的做法不循禮俗，展現在我們面前的是一位任性放達、風流倜儻的豪俠公子形象。曹植的行為除了存在年少時的自然秉性以外，同時也受到了道家老莊自然真樸思想的深刻影響。

莊子自由精神體現了人的生命本質特征。受老莊這一思想的影響，曹植對自由產生了強烈的渴望。這在其詩歌中多有體現:如在《公宴》中，他表達了對自由志向的向往。在《與吳季重書》中，他表示了對“過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意”的人生情調的欣賞。《桂之樹行》中他卻說:“要道甚省不煩，淡泊無為自然。”而“淡泊”、“無為”、“自然”六字正是老莊哲學的核心內容。早期的曹植雖然受到道家思想的影響，對莊子思想有所感悟，但優越的生活環境，使他的思想在本質上總是與莊子思想相隔一段距離，不可能真正完全靠攏。

但隨著自身境遇的不斷變化，使得曹植的思想一步步地向莊子思想靠近。從建安后期開始，曹植由于自身境況發生了巨大的變化，處處受到曹丕父子的壓抑和迫害，但他從未放棄建功立業的理想，考慮的都是家國天下之事。但現實生活卻給他當頭一棒，使他的抱負無法實現。為了尋求平衡，使心里得到一絲安慰，曹植在晚年的時候，便用莊子思想來安慰自己，以求得到心里暫時的解脫，撫慰自己受傷的心靈。這從他創作的大量詩歌作品中可以找到道家老莊思想的影子。如在《升天行》中作者描寫了神仙美好的生活，表達了自己的羨慕之情。而《桂之樹行》作者則談到道家意境、神仙事例以及修道等內容。這些作品是在詩人“立功”的理想沒有實現，反而遭到排擠、猜疑甚至打壓的情況下而寫作的。作品中體現出更多的是道家老莊思想，而與儒家積極向上的思想相隔得越來越遠。至此，曹植的思想境界與道家莊子思想極為吻合。正如方東美先生所指出:“‘逍遙乎無限之中，遍歷層層生命境界’之旨，乃是莊子主張現實生活中求精神上徹底大解脫之人生哲學全部精義之所在也。……惟有第一流之哲學詩人曹植，阮籍可仰贊其高明。”

后期的曹植常常處于孤獨和苦悶之中，徘徊在自然林野之間，因為只有大自然才可以緩解詩人那種孤獨苦悶的心情。這其實是曹植后期生活中思想情況的真實反映。他意識到理想與現實之間有一定的差距，而且無法超越，但是作者內心還是想彌補這種缺憾。他能夠采取的方法可能就是采納道家以養神為主，形神兼養的養生之法。從其前后詩歌創作中所表現出的巨大思想反差，可以看出，作者已從儒家的積極入世思想轉向了道家情懷。綜合考察其詩歌可以發現此時在他心目中道家思想已占據主導地位了。

二 道家審美思想在其作品中的體現

首先，曹植詩歌中體現了道家以大為美的思想。曹植在《前錄自序》中強調文學作品內容應象汪洋一樣宏大，意境應象高山一樣深遠，這樣才能給讀者深刻的印象和美的感覺。曹植的包容之心，以及他不逃避現實的執著追求和詩人的超凡激情，在其作品中都有體現，如“遠游臨四海，俯仰觀洪波”(《遠游篇》)“天地無窮極，陰陽轉相用”(《薤露行》)這幾句胸襟開闊的描述，讓自己的感情充塞于天地之間，形成大氣磅礴的美感。在闊大的背景之下抒發自己的感情，使之自然而至。前人曾評價:“陳思《七啟》取美于宏壯”，從這可以看出曹植作品中真正體現了以大為美的審美趨向。

其次，曹植詩歌中體現了道家以真為美的思想。道家崇尚自然，強調真諄、真樸，反對偽飾。《老子》強調:“信言不美，美言不信”，就是最好的例證。年少的曹植“任性而行，不自凋勵，飲酒不節”，體現的是道家貴真的思想傾向，而且這種思想貫穿在他一生的為人為文中，這說明他是一個待人十分真誠的人。同時在作品中曹植強調內容要充實，表達的情感要真摯和自然。在創作實踐中他將抒寫真情實感作為自己寫作的首要目標，并在詩歌創作中始終遵循這一主張。盡管在其作品中，作者以一個場外旁觀者的身份，而非親歷其境，但他的作品中卻涌動著一股求真、寫真的激流，體現了道家以真為美的審美情趣。

三 道家思想對其游仙詩的影響

在中國古代文學史上，曹植首次以“游仙”命題，而且把它作為一種詩歌題材固定并明確下來，并且得到了文人的普遍認同。但對于曹植游仙詩的來源，大多數學者認為受屈原作品及《楚辭》的影響較深。其實，他的游仙詩受道家思想，尤其是莊子思想的影響也是非常深刻的。具體表現在以下幾個方面:

曹植的游仙詩受道家思想尤其是莊子的生死觀的影響。曹植的游仙詩中往往流露出對生死的思考。其游仙詩基本上創作于放逐以后，隨著自身境遇的變化，環境的險惡讓他不得不首先考慮自己的生命安全。從而在詩歌中所表現出的是對個人安危的憂慮，而不再是早年那種哀嘆黎民百姓的“憂嗟之嘆”。此時曹植負罪在身，存亡未卜，其憂國憂民的濟世之志，已被道家的憂一己之私所取代。曹植在詩歌中深沉慨嘆生命的短暫，承襲了莊子式的悲哀。受道家悅生惡死觀念的影響，曹植追求長生，在他詩歌中有多處體現。但他游仙詩中所追求的長生，不過是對現實的不滿與抗爭，因為晚年曹植患病，害怕生命早殞，理想和抱負無法實現，因而希望長生。早年，身為貴公子的曹植不知死為何物，沒有體會死的真正含義，只有親身經歷“我”的“死亡”之后，才有他人生的最大發現。在《驅車篇》中體現了他樂死的思想。曹植的樂死，與莊子的惡生樂死要達到齊生死的境界是不同的，他是要力求達到莊子的勘破生死，至樂長存的境界。曹植繼承了莊子、道家的生死觀，他認為既然生死無法超脫，那只好選擇淡泊達觀的道家逍遙式的境界，就去追求現世的享樂和自由。這種思想觀在曹植的游仙詩中就有深刻的體現。

曹植的游仙詩還體現了道家思想中所表現出的對自由的熱切向往之情。由于與曹睿爭奪太子之位的原因，他不幸的人生便從此開始。自由被限制，“立德”、“立功”的理想抱負根本無法實現，內心非常苦悶和痛苦。但游心、游仙可以成為他最好的精神支柱。因為思想的仙境無界域之分、無拘無束，可以自由翱翔和尋求精神的自由，并從中找到精神的寄托。曹植對現實生活的熱切向往之情，在這一點上，他與莊子思想是相通的。曹植游仙詩中所表現出的自由思想與莊子的“逍遙游”是一脈相承。當然莊子思想受世俗神仙觀的影響，他追求的是精神方面的絕對自由。曹植的游仙詩中也存在著神仙享樂思想——追求延壽長生。他追求的自由是莊子式的逍遙之游。而曹植之所以產生這種思想是因為源自外在的種種打擊，當然也有他內心深處對功名的執著追求，永不放棄的原因所致，而后者是最主要的因素。同時這也是儒家積極入世的思想與道家的情懷相矛盾的必然結果。他的游仙詩都是在窮困潦倒之時，內心的痛苦無處發泄，“立德”、“立功”的理想成為泡影時的發憤之作。他寫作作品的真正用意在于釋放心中的愁苦，在于解悶，而并非真正的自由超脫和淡泊名利。是想在幻想中去實現現實生活中無法完成的美夢而已，追求的是道家的超脫和自由既逍遙式的境界。而他作品中所體現的幻想中的自由是短暫的，因為在他心目中生死、享樂、自由之間永遠存在著矛盾，而且是無法超越的。他心中非常明白自己越追求之，目標就離他越來越遠，而且永遠無法實現。

綜上所述，由于漢代儒家經學由“獨尊儒術”的獨特地位隨政治的腐敗黑暗而衰落，導致了各種文化現象重新進入了人們的現實生活，這是道家思想對曹植產生影響的主要條件。但他個人在政治上受到的壓抑，現實生活中得到的不公平待遇以及建功立業的理想抱負無法實現，也是這種思想得以產生的最直接的原因。

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I207．2

A

1674－5884(2012)01－0166－02

2011－11－28

庾 偉(1977－)，男，湖南武岡人，文學碩士，講師，主要從事中國古代文學、應用文寫作的教學與研究。

(責任編校 龍四清)