異體成語瑣議

王建軍

(蘇州大學文學院，江蘇 蘇州 215123)

在漢語形形色色的熟語中，成語堪稱爭議最多的一類。除了概念模糊不清外，成語的性質和范圍都帶有某種不確定性。成語的劃界問題不僅表現在外部，也表現在內部。已有的研究表明，漢語中至少有三類成語在內涵和外延上存在糾纏、交錯之處，此即通常所謂的同源成語、同義成語和異體成語。同源成語指一組具有共同語源的成語，它們或出自同一寓言故事，或根植同一歷史傳說，或取諸同一詩文篇章，例如“黔驢之技”與“黔驢技窮”。同義成語則是指意義相同或相近的一組成語，它們盡管共處一個語義場，但通常只在某一個或幾個義位上相同，例如“心驚膽戰”與“心驚肉跳”。同源往往導致同義，因此同源成語中同義的現象較為普遍。異體成語又稱異形成語，是指由原式成語衍生出的一系列成語變體。異體成語在形體上的相似性決定它們在意義上的相關性，例如“棄暗投明”與“去暗投明”。同源成語、同義成語和異體成語盡管切入點不同，但經常會在意義方面形成一個交匯點，由此造成三者互為串通的現象。

在上述三類成語中，異體成語尤為值得關注。首先，異體成語在成語中有較為廣泛的分布。許肇本、段益民編撰的《通用·異體成語詞典》共收常見的異體成語1 045組，若每組平均按3條計算，則總數可達3 000余條，可見數量不少。其次，異體成語盡管處于一個共時平面，卻是歷時演變的產物，頗能反映成語與時俱進的一面。另外，異體成語既是一種同義成語，又是一種同源成語，本身負載諸多的復雜性和特殊性，很值得深究。

但是，在傳統的語言正俗觀的主導下，異體成語曾被視為成語的不規范現象，長期受到壓制和排斥，不僅談不上精深的研究，連自身的合法性都成問題。其實，成語盡管屬于一種固定短語，但并非一成不變，它也與其他語言現象一樣，兼具穩定性和發展性，只是在穩定與發展的節奏和幅度方面有所不同罷了。因此，語言社會在維護成語穩固性的同時，不能對成語進行人為的遏制，更不能否認成語的發展性。成語的發展既表現在語音、語義和語法上，也表現在語形上。作為成語語形演變的歷史產物，異體成語無疑是一種客觀存在。考察發現，異體成語在歷代文獻中比比皆是，絕非現代所僅見。例如：

(1)百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。(《墨子·非攻中》)

(2)白起為秦將，南征鄢郢，北坑馬服，攻城略地，不可勝計，而竟賜死。(《史記·項羽本紀》)

(3)不期而會曰遇。(《谷梁傳·隱公八年》)

(4)伊昔傾蓋，于彼朱方；不期而遇，襄水之陽。(梁·簡文帝《湘宮寺智蒨法師墓志銘》)

(5)不由我不心驚膽戰，索賠著笑臉兒褪后趨前。(元·無名氏《碧桃花》第三折)

(6)生長升平，誰曾慣遭離亂，苦怎言。膽顫心驚，如何可免。(元·施惠《幽閨記·士女隨遷》)

過去，學界對成語的語形變化往往采取教條的態度，排斥多而接納少，而今越來越多的學者開始持開放與認同的態度。《通用·異體成語詞典》的編撰與出版就是一個有力的明證。

關于異體成語的分類，以往學界大致奉行以下三種做法：

一是根據發展源流將異體成語分為原形成語和變形成語。原形成語就是形式最早的成語，而變形成語則是原形成語在后來產生的種種變體。例如，“不合時宜”是原形成語，而“不入時宜”“不適時宜”“不合時尚”就是變形成語。

二是根據使用頻率將異體成語分為通用成語和偶用成語。通用成語是異體成語中使用頻度最高的，而使用頻度較低的成語則一律稱為偶用成語。例如，在“天涯海角”“天涯地角”“海角天涯”諸成語中，“天涯海角”最為常用，而“天涯地角”則相對少見。

三是根據語言規范將異體成語分為正體成語和俗體成語。正體成語就是符合規范的標準成語，而俗體成語則是不合規范的非標準成語。例如，“畢恭畢敬”和“揠苗助長”過去一直被視為正體成語，而“必恭必敬”和“拔苗助長”則被當作俗體成語歸入了成語誤用之列。

上述分類大體屬于一種外部形式與功能的分類，基本沒有觸及異體成語的內在構造與性質。因此，異體成語大有重新界定的必要。在重新界定的基礎上，我們方能框定異體成語的范圍，并進而揭示其成因。

一、異體成語的界定

在承認異體成語的基礎上，如何劃定其范圍就成為一個頗需斟酌的問題。盡管學界都傾向于將異體成語界定為結構形式有差異而意義有密切聯系的一組成語，但在實際操作層面卻往往大相徑庭，大致存在“狹義論者”和“廣義論者”兩派。

狹義論者認為，異體成語的差異只能限于結構形式，一般只表現為個別語素的替換和前后語序的調整。溫端政在談到成語結構靈活性的一面時列舉了三種異體現象①：(1)有的可以變換某個語素，如“繪聲繪色”之于“繪聲繪形”；(2)有的可以變換語素的順序，如“談笑風生”之于“談笑生風”；(3)有的可以變換語步的順序，如“風和日麗”之于“日麗風和”。狹義論者強調，異體成語不管形體如何改變，意義必須相同。像“百紫千紅”與“萬紫千紅”、“墨守成規”與“墨守陳規”等盡管形體相似、意義相近，卻不能算作異體成語。

廣義論者認為，異體成語除了語素的替換和語序的調整外，還應該允許結構和意義的適度改變。在他們看來，“成竹在胸”與“胸有成竹”、“拋磚引玉”與“引玉之磚”、“黔驢之技”與“黔驢技窮”都是異體成語。有人甚至將“螳臂當車”與“不自量力”也視為異體成語。

綜合以上兩派的觀點，我們認為，異體成語必須同時具備以下兩個要件：其一，基本意義必須相同或相近，以此與普通的仿制成語相區別。據此，“十病九痛”與“十室九空”、“千山萬水”與“千絲萬縷”就不屬于異體成語。有時，盡管成語的個別語素意義迥異，但只要整體意義接近，也可視為異體成語，如“骨瘦如柴”與“骨瘦如豺”。其二，形體必須有共同的構成元素，并且彼此間有一層淵源關系，以此與一般的同義成語相區別。據此，“螳臂當車”和“不自量力”、“朝三暮四”與“三心二意”就不屬于異體成語。

凡是同時滿足了上述兩個條件的成語都可視為異體成語。因此，異體成語之“異”是多方位的，具體可以表現為以下若干情形。

1.異素。異素即成語中的個別語素不同，但這些不同語素必須在意義上相同或相近，如“棋逢敵手”與“棋逢對手”、“升堂入室”與“登堂入室”等。否則，哪怕形體極為相似，都不宜視為異體成語。像“取長補短”與“舍長取短”、“千山萬水”與“千山萬壑”就不是異體成語。

2.異序。異序即成語中相關語素的排序不同。異序又有兩種不同的情形：一種是語序變換，如“既往不咎”與“不咎既往”、“千回百折”與“百折千回”等；一種是語序交錯，如“斷簡殘編”與“斷編殘簡”、“形單影只”與“形只影單”等。

3.異構。異構即成語的語法構造不同。漢語是語序至上的語言，語序的調整往往引發結構的變化，特別是在語序出現不規則調整的時候。例如：

手忙腳亂(聯合)——手腳忙亂(主謂)

葉落歸根(連謂)——落葉歸根(主謂)

師道尊嚴(主謂)——師嚴道尊(聯合)

鐵石心腸(偏正)——鐵腸石心(聯合)

石破天驚(主謂+主謂)——石破驚天(主謂+動賓)

天翻地覆(主謂+主謂)——翻天覆地(動賓+動賓)

另外，關鍵性語素的替換有時也會導致成語結構的改變。例如：

前車之鑒(偏正)——前車可鑒(主謂)

忘乎所以(動補)——忘其所以(動賓)

熟能生巧(主謂)——熟則生巧(緊縮復句)

4.異音。異音即同一個成語的讀音不同。語音決定語形，異音往往導致異形。這種異音現象往往是歷時音變的產物。受厚古薄今意識的主導，舊時文人有時會刻意保留某些成語的某個古讀。而一旦這個所謂的古讀沉淪不起，人們自然就會代之以今讀，由此造成了字同而音不同的現象。成語的異讀說穿了就是一種隱秘的形變。例如，“葉公好龍”中的“葉”字舊讀“shé”，現在則多已改讀為“yè”。又如，“仁者樂山，智者樂水”中的“樂”現在雖還有人讀“yào”，但改讀成“lè”的人明顯趨多。其他保留古讀的成語像“心寬體胖”“暴虎馮河”“一曝十寒”“否極泰來”“乳臭未干”等莫不如此。總之，異讀成語也是成語的異體表現之一。

5.異義。異義即異體成語的意義不同。不少人都將意義一致視為異體成語的先決條件，這種看似合理的做法其實并不現實。考察發現，大部分異體成語都會或多或少地伴隨著意義的改變。結構決定意義，異構成語在意義方面的差別是顯而易見的，例如“熟能生巧”(主謂短語)與“熟則生巧”(緊縮復句)即是。異素成語也是容易產生意義差別的異體成語，如“明察秋毫”意在突出看得清，而“洞察秋毫”意在強調看得深。哪怕是并列關系的異序成語，意義上有時也是不太一樣的，如“萬水千山”與“千山萬水”。因此，完全同義且等用的異體成語其實是不多見的。

6.異用。成語語素、語序、語音、結構的不同不僅會引起意義的變化，也會導致成語性質和功能的改變。例如，“風塵仆仆”與“仆仆風塵”看似都表示旅途的奔波與辛勞，但前者為主謂式，一般用于形容，而后者則為偏正式，一般用于指稱。又如，“前車之鑒”強調前面翻車的教訓，而“前車可鑒”則著眼于吸取前面翻車的教訓。再如，“嗟悔無及”表示的是一種陳述語氣，而“嗟悔何及”表示的則是一種感嘆語氣。

二、異體成語的成因

異體成語作為歷史產物，不是憑空產生的，往往要受到各種語言和非語言因素的影響。有時是某一種因素主導，有時則可能是幾種因素交互作用。相比之下，以下幾種因素的作用似乎尤為顯著。

1.語音因素。語音是詞語的基本載體，語音一變，語形常常會隨之改變。例如，“躊躇不前”中的“躊躇”與“踟躕不前”中的“踟躕”都是雙聲聯綿詞，在古代都是定母字，二者當是同一語源。另外，追求韻律和諧也是催生異體的一個內在因素。例如，“不足為憑”在古代原是“仄仄平平”，后來由于入聲消失，“足”變成平聲，導致韻律失調。現代人們則改說“不足為據”，這樣就使“仄平平平”變成“仄平平仄”，韻律再趨協調。

2.語義因素。語義是詞語負載的信息。語言交際要求詞語的意義必須明晰。因此，一些在后代看起來意義不夠明晰的成語就不得不推出異體。如“出人意外”取代“出人意表”就是如此。總之，無論是原生式成語還是再生式成語，意義才是立身之本。在推出異體的同時推出新義也是為了滿足語言表達之需。例如，“既往不咎”原指對過去做錯的事不再責備，后人改“咎”為“究”，則指對過去做錯的事不再追究，二者的意義由此構成互補關系。

3.語法因素。語法盡管是語言中的保守因素，但并非一成不變。成語盡管強調定型，但也不可能一味株守，有時在語法方面要作出調整。例如“一以當十”和“以一當十”。前者屬于介詞賓語前置的現象，這在上古漢語中屬于一種正常語序；后來隨著漢語語序的變換，介詞在前、賓語在后成為常規。有意思的是，“夜以繼日”和“一言以蔽之”則至今沒有發生變化。成語的結構調整往往也是因語法因素而來。從“防患于未然”到“防患未然”、 從“水至清則無魚”到“水清無魚”、從“仁者見仁，智者見智”到“見仁見智”顯然是成語構式類推的結果。

4.文字因素。漢字也是滋生異體成語的絕佳土壤。眾所周知，漢字歷史悠久、變化多端，假借字、通假字、古今字和異體字的廣為存在都為異體成語的產生提供了便利條件。例如，“綿里藏針”與“棉里藏針”、“被堅執銳”與“披堅執銳”、“笨鳥先飛”與“坌鳥先飛”、“流血漂櫓”與“流血漂鹵”、“普天同慶”與“溥天同慶”等異體成語廣為存在，顯然與漢字自身的多變性和古人用字的隨意性有關。

5.語用因素。成語既為人所用，也會因人而變。文獻證明，有些異體成語最初很可能出自個人的一種不經意的誤用。例如：

(7)夫子之問也，固不及質。正獲之問于監市履狶也，每下愈況。(《莊子·知北游》)

(8)人人自以為君平，家家自以為季主，每況愈下。(宋·洪邁《容齋續筆·蓍龜卜筮》)

(9)非盡如此，后山乃比之教坊司雷大使舞，是何每況愈下？蓋其謬耳！(宋·胡仔《苕溪漁隱叢話后集·東坡一》)

“每下愈況”源自《莊子》，“每況愈下”則很可能是宋人的一種誤用。這種誤用一旦流行開來，就難免喧賓奪主、弄假成真。

變體成語的問世與傳播往往與名人效應有關。考察發現，不少變體成語首先出自名人之口。據考證，作為“唾手可得”變體的“垂手可得”可能最早出自毛澤東的《和英國記者貝特蘭的談話》一文。

6.語體因素。語言發展總體呈通俗化趨向。成語倘若過度求雅，必然難以為繼。一些成語之所以需要改語素，恐怕就是為了跟進大眾口語。從“揠苗助長”到“拔苗助長”、從“形影相吊”到“形影相依”走的就是一條語言世俗化之路。方言中的成語也有可能混入普通話之中，成為異體成語的一個新來源。譬如，“眉開眼笑”的變體“眉花眼笑”可能就出自吳方言。錢鐘書《圍城》即有一例：

(10)我恍然大悟，那種眉花眼笑的美麗結婚照相，全不是當時照的。(《圍城》第五章)

7.語源因素。不少異體成語屬于同源成語。同源成語分源頭成語和再生成語。所謂再生成語指在某語源的基礎上產生成語后，再以該成語為依據產生另一個新成語。如“睚眥之怨”就是一個源頭成語，后人以此為模板，又陸續創造了“睚眥之私”“睚眥之嫌”“睚眥之隙”等三個成語，由此構成一組同源的異體成語。類似的還有“趨炎附勢”與“趨權附勢”、“如法炮制”與“如法泡制”等。

三、結語

成語大多出自文人之口，因而生來具有典雅性。周薦在《論成語的經典性》一文中就強調：“成語雅而不俗，將‘俗’和成語硬捏在一起，不僅不倫不類，而且會造成將俗語和成語混為一談的嚴重后果。”②正因為如此，某些俗語(如“粗枝大葉”“拖泥帶水”)要升格為成語就必須經歷脫俗的過程，這就是成語的化俗性所在。周薦對此也有論述：“古諺雖然有些歷史也很久遠，也可以出現在權威的著作中，卻是大眾創作的成品，在權威著作中出現只是被引用，在相當長的一段歷史時期內一直被視為‘不登大雅之堂’的俗語。也正因此，語言發展史上鮮有成語‘紆尊降貴’變為諺語者，卻只有諺語向成語‘靠攏’、變為成語的情況。”③基于上述認識，學界往往只關注成語去俗求雅的一面。但是，事物往往是具有兩面性的。作為社會大眾的使用物，成語當然不可能一味地求雅，它也需要入俗。這里的入俗不是指成語蛻變為俗語，而是指它在語音、語義、語法、語形等方面與時俱進的表現，異體成語的大量存在正反映出成語脫雅求俗的一面。因此，俗語的脫俗入雅與成語的脫雅求俗都是漢語熟語發展的常規現象，我們似不必將之對立化或絕對化。

注釋：

①溫端政：《漢語語匯學》，商務印書館，2005年，第306-307頁。

②周薦：《論成語的經典性》，《南開學報(哲社版)》，1997年第2期，第34頁。

③周薦：《詞匯學詞典學研究》，商務印書館，2004年，第293頁。

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[7]周薦.論成語的經典性[J].南開學報：哲社版，1997(2)：29-35.

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