戚墅堰區樟村的旅游資源及其開發初探
——兼說江南農村古民居的保護和利用

陸巖

(常州劉國鈞高等職業技術學校，江蘇 常州 213025)

樟村位于江蘇省常州市戚墅堰區，自南宋初年陸元光定居此處，命名樟村，至今已有880余年歷史。此處歷史文化厚重，田園風光明媚，古舊民居尚存。近年來，外來務工人員大量涌入，來自西南的少數民族——水族的農民工大量居住于此，還有少量的苗、回等民族人員居住在此。此處已成為江南發達地區少有的少數民族聚居地。

近年來，發達地區城市周邊大量村莊被拆除，農民進入小區成為市民，樟村周圍的大片地區也不例外。幸運的是，當本村的農田大半被征用，成片的廠房和高樓大廈紛紛矗立起來的時候，樟村和相鄰的幾個村莊似乎成了汪洋中的孤島，在規劃好的工業區、商業區、住宅區的夾縫中，神奇地生存下來了。在人們積極有效地整飭下，這里綠樹成林，鮮花成茵，屋舍儼然，村道齊整。

這里是繁華都市中的世外桃源，是一片清靜的休閑之地。如能進行高層次的規劃設計，保護、開發、利用并舉，完全可以建設成為一處集歷史文化保護與田園風光休閑于一體的旅游景區。

一、樟村現有旅游資源

(一)天然氧吧香樟林

江南地區香樟樹并不少見，大多作為行道樹，成片成林的并不多。可能是由于地名的緣故，樟村人對香樟樹有著特殊的喜愛，房前屋后、村坊四周，乃至未被征用的大量農田，都種滿了成片的香樟樹。據初步估算，樟村范圍內，香樟樹總數大約有幾萬至十幾萬株。

香樟樹是非常優良的一個樹種，樹形優美，枝葉婆娑，香氣馥郁，不招蟲害。在成片的香樟樹林中，或漫步，或品茗，或垂釣，滿目蒼翠，呼吸清香，休閑之樂，莫過于此。

(二)江南農村古民居

樟村是一座有近900年歷史的古村落，至清朝中期，已有村民數百戶，房屋過千間。太平天國戰亂時，村民被屠殺、被綁架以及逃亡他鄉者超過半數，房屋也被焚毀殆盡。戰亂平定后，村民們胼手胝足，重建家園，樟村漸漸恢復了往日風貌。到改革開放前，樟村有村民百余戶，房屋上千間。這些房屋大多建于清朝同治、光緒年間，是具有典型江南農村特色的古舊建筑。改革開放后，漸漸富起來的村民建起了大量二層三層的小樓，同時也拆除了大量老舊房屋。目前，樟村的古舊建筑已經所剩不多，總量只有幾十上百間。

這些僅存的古舊建筑，較好地體現了江南農村古民居的特點。其中樟村50－2號民居，因其保存相對完好，被列入常州市文物保護單位。

(三)深厚的歷史文化

樟村始遷之祖陸元光是蘇東坡晚年摯友，與東坡先生結下了深厚的“嬾版”情緣。樟村原住民有近千人，大多為陸元光后裔，村中建有“陸氏宗祠”，已被列為市級文物保護單位。陸氏宗祠建筑構造精美，歷史遺存豐厚，是很有價值的旅游資源。

樟村也是“一代才女、曠世佳人”陸小曼的祖居地，陸氏宗祠中陳列有小曼女士的書法、繪畫、手稿的碑刻及影印件，以及陸小曼研究的各種資料。

(四)獨特的民族風情

改革開放以來，西部地區大量農民工涌入沿海發達地區。經過一二十年的發展，樟村逐漸成為來自貴州三都水族自治縣的少數民族聚居區，據統計，目前樟村已有水族人口500多，其數量已超過本村原住民——本村大部分人口離鄉進城，購置商品住宅，住進了或近或遠的居民小區。大量水族人口住進樟村，他們在努力適應江南地區生活環境的同時，也還是保留著來自西南大山深處特有的民族風情。

水族是一個文化傳統非常深厚的少數民族，有自己的文字和歷法，他們的飲食、建筑、服飾和傳統手工藝等也非常有特色，水族同樣是能歌善舞的民族。這些都是極有價值的旅游資源，若能在這方面進行開發建設，今后江南都市的人們，要領略少數民族風情，就不必遠涉山水，來樟村就可以了。

樟村還有少量的苗族、回族人口居住，是否能融入民族風情旅游資源的開發，尚需進一步進行考察論證。

二、樟村旅游資源的深入挖掘和拓展

(一)劍井和劍井寺

劍井和劍井寺是見于古籍記載的常州城東名勝，位于距樟村不到2公里的運河邊。但這塊地方幾十年前成了廠房，古跡也因此湮滅無存。

劍井是與樟村密切相關的人文古跡，宋朝時先祖陸元光曾寫有《劍井記》，說此處“有白氣亙天如虹……為秀異所鐘”，表明了來此定居的心理動機。劍井寺是得名于劍井的千年古寺，1921年曾由運河邊移建于樟村西首。自宋明以來，文人墨客來此，留下詩文，載之古籍;還有許多傳說，流傳于民間。因此，如能在樟村現有空地上，恢復劍井與劍井寺，使相關的詩文傳說具有實物的依托，與樟村的歷史文化相互印證輝映——其旅游價值的提升是不言而喻的。

(二)季札與徐君墓

季札即春秋末年“延陵季子”，是常州的人文始祖。季札以“三次讓國”和“冢樹掛劍”名傳千古，是“禮讓”“誠信”的典范。“徐君墓”即當年季札“掛劍”之處，根據歷史記載，應該位于古徐國境內，即今安徽省泗縣附近。但最遲至唐宋時期，在古劍井寺的背后更靠近樟村的位置上，就有了一座“徐君墓”，并一向被認為此墓正是季札掛劍之處。宋朝著名文人、常州本地人鄒浩曾寫作《先賢徐君墓碑記》，記述了此墓的來龍去脈，他認為:“此墓為徐君后代追崇而作。”

徐君后代的“追崇”，當然一是“追崇”其先祖徐君，更是“追崇”被稱為“春秋第二圣人”的季札。常州號稱“季子故里”，如能重修“徐君墓”，再造“掛劍臺”，意義價值也會不同一般。建在哪里?臨近的樟村自然是一處不錯的選擇。

(三)丁堰果園遺址

丁堰果園遺址位于距樟村僅有1公里排姆果園附近，面積達5萬平方米，文化堆積層厚1．7米。1986年發現，距今5 000年左右，出土了大量紅燒土及陶罐、杯、石斧、石錛等石制工具。其中裙邊形陶釜腰沿殘片及牛鼻式把手，具有馬家浜器型特征。1989年常州市博物館進行試掘，發掘出墓1座和原始人類居住遺址1處。墓葬為仰身直肢葬式，人骨架保存尚好，隨葬品有玉璜、玉環、陶豆、陶罐、紡輪等，屬馬家浜文化晚期的新石器時代遺址。居住遺存地有大量紅燒土堆積，并有架屋木柱柱洞及水井、灰坑遺址，為常州新石器時代遺址中首次發現。目前，“丁堰果園遺址”已被確定為常州市“十二五”旅游“十大亮點工程”之一。

三、江南農村古舊民居的保護和利用

(一)古舊民居的形制特點

江南農村古舊民居自有其鮮明的特點，它既不同于北方的四合院、客家的土樓圍屋，也不同于古徽州的高墻深宅，與本地區城鎮古民居也有一定的區別。以樟村現存古舊民居來說，它的特點是規整、精巧，適合江南水鄉農村的生產生活需要。

這些古舊民居原本形制規整，每座房屋一般是面寬三間，前后兩進(廗)，兩進(廗)之間是一個小小的天井(本地人習慣叫做“明堂”)。前面的三間，中間一間開大門，前一大半是客廳，后一小半是廚房;兩邊一般是用作庫房，擺放農具、糧食、柴草之類，也會隔出半間用來養豬。后面的三間，用于全家人的居住。前面當中開大門的一間沒有窗戶，而是在大門前裝上一扇“闥門”。“闥門”大約有三分之二的門高，平時有人在家，大門敞開，“闥門”關閉，既可采光，又可防雨;主人離家外出，“闥門”與大門正好構成一套有效的關鎖系統。隔著“明堂”的后面三間，一般會在下面安裝非常考究的“長窗短槅”——當中一間，是六扇花窗木雕的“長窗”;兩邊兩間的下一半砌成半墻，上一半即是所謂“短槅”(一邊六扇花窗，與“長窗”連成一體)。

由于距離木材、石料的產地較遠，這些建筑使用的木料并不十分粗大，相對小巧;石料主要用于階沿、門蹲等非用不可的地方。地面一般鋪磚，屋內用正方形羅底磚，室外(天井)鋪成人字磚地。屋內的間壁、隔斷一般都用木板。

(二)古舊民居的現狀堪憂

樟村現存古舊民居真正完整的已經不多。建國以后人口的大量增長，迫使人們對這些古舊建筑進行“分割化”改造;改革開放前期的農村蓋房熱潮，更是除拆除大量古舊建筑外，還對它們進行了“現代化”改造。樟村50－2號老宅之所以能被列為文物保護單位，正是在于它躲過了這兩場改造運動，因而保存得相對完整。樟村的古舊民居遭拆除者達90%左右，僅存不多的也大多經過了“改造”，保存原貌的寥寥無幾。

這些僅存的古舊民居一部分已無人居住，只是用來堆放雜物;另一部分出租給外來農民工，主要是上文所說的水族農民工。有人居住固然對房屋的保存有利，但也會被適應現代生活需要所“改造”，比如大量的水泥構造，鋁合金門窗，自來水及瓷磚等等。

(三)古舊民居的保護利用

樟村現存的古舊民居的歷史文化價值與周莊、同里，西遞、宏村，爨底下、張壁等地的古民居當然不能相提并論，但也有其鮮明的特點。從目前的情形來看，江南農村古民居中的絕大部分，無論當拆不當拆的，基本都已拆完。中國經歷了幾千年的農耕時代，江南農村是中國農耕文明最精華的部分。除了生產(耕作)生活方式外，農田、農具和農村民居，是農耕文明的實物體現。能夠適當保留部分農村古舊民居，加以妥善地保護利用，既是留下了歷史的記憶，也是非常優良的旅游資源。

樟村現有市級文物保護單位兩處——陸氏宗祠和樟村50－2號老宅，這是保護的開始。希望有更多的古舊民居能被列入保護對象，并能得到有效的利用，使之成為一項有意義的歷史文化傳承項目和值得一看的旅游內容。

戚區樟村，是繁華都市中的一片世外桃源，優美的田園風光、豐厚的歷史文化、獨特的民族風情，使其具備了旅游開發的基本條件。如能進行科學的規劃、精心的設計、有效的建設，樟村也能成為一處融田園風光、民族風情和歷史文化于一體的優秀旅游景區。

［1］ (宋)史能之．咸淳毗陵志［M］．清嘉慶二十五年趙懷玉重刻，臺北大化書局，1987年影印．

［2］ 陸林深，陸巖主修．晉陵樟村陸氏宗譜［M］．繼述堂藏版，公元二〇〇四年甲申重修．

［3］ 陸巖．晉陵名勝數劍井［J］．常州工學院學報:社科版，2011(1):1－4．

［4］ 包立本，陸開宇，徐伯元．常州文物古跡［M］．北京:方志出版社，2007．