《道德經》中的“道”與《圣經》中的“上帝”之比較①

何 軍

(湘潭大學文學與新聞學院，湖南湘潭411105;湖南科技大學外國語學院，湖南湘潭411201)

《道德經》中的“道”與《圣經》中的“上帝”之比較①

何 軍

(湘潭大學文學與新聞學院，湖南湘潭411105;湖南科技大學外國語學院，湖南湘潭411201)

當今社會，物質文明高度發展，人們似乎已經忘了自己的本真，變得一味去追逐、去索取，物質幾乎占據了人們所有的感觀、心理空間，而心靈生存空間卻在極度萎縮。在人們向前狂奔的時候，我們有必要停下腳步進行思考，為現代社會處于精神空虛的人們尋找一個精神出口。老子《道德經》中的“道”與《圣經》中的“上帝”作為東西方文化、心理的終極追求，充分體現出東西方對于人生價值的詮釋、定位。通過比較《道德經》中的“道”與《圣經》中的“上帝”，來對比中西方精神的實質內涵，以期找到人們心靈的依托和歸屬，為當代人們的精神世界尋找一個歇腳站。

道德經;圣經;道;上帝

一 “道”與“上帝”的形成

“道”在中國文化中既是一個根本的形而上的哲學概念，又是一個關乎萬物運行規律的人文倫理道德概念。“道”即“天”，即“天道”。“道之為物，惟恍惟惚”(《道德經》第二十一章)。《道德經》總共有五千字。在這部書中，老子認為“道”是一種含混的規律，而世間的萬物莫不是在遵循這個規律而自然地運行。老子追求的理想社會同“道”這種思想具有高度的一致性:社會處于一種混沌的狀態，在個人修養上追求一種“復歸于嬰兒”的無知無識境界，而在這里“道”就會顯現出來。這種“道”是“恍惚”的，是“無狀之狀，無物之象”(《道德經》第十四章)。如果用感官去感受“道”，是無從把握、無從分別的，因而是混沌的。“老子在論及道作為宇宙本原的混沌模型時，認為宇宙之初的混沌狀態是宇宙的潛在狀態。其中有象、有精、有信，是萬物之宗，天地之母。這種狀態不是恒定不變的，而是周而不殆地運動著的。這種運動之中包含孕育著宇宙的產生，萬物的分化。”［1］

老子指出“道”雖然是有規律的，但同時它也包含著不確定的一面。在混沌中形成的大道，其本身也呈現出混沌、恍惚的狀態。這種狀態在道家看來是心靈、宇宙、自然及其運行的某一根本規律的最徹底抽象，即“天人合道”，它是一種宇宙自然本體中的倫理。

在西方的《圣經》中“上帝”創造出了宇宙天地，他是萬物的主宰。“上帝說:‘要有光’，于是就有了光”。“上帝“創造了律法和福音真理，以保全人類的生命。“上帝”是一切光、生命、真理、福音的源頭，這充分顯示了上帝的榮耀、恩典、博愛和對人類生命存在的關懷與掌管。在《圣經》中，上帝用6天時間創造了世間萬物。“《圣經》中的上帝，從形而下的概念上講，又是通過他對人類的啟示和拯救，和人進行對話，從而走進了人類生活。新舊約就是上帝的作為與話語的記錄。上帝創造世界后，并未從世界中隱退，而是繼續不斷地在啟示、統治、完善、護理和拯救著世界，并在人類的歷史中展示自己，向人類啟示著自己的真理。”［2］從這里我們可以看出，在中國與西方的歷史上，都存在一種混沌的狀態，而“道”和“上帝”扮演的都是一個角色，那就是開啟萬物。雖然它們有不同的地方，但是其本質卻是相類似的。

二 “名”:“道”無名而“上帝”有名

“吾不知其名，強字之曰‘道’”(《道德經》第二十五章)。在老子看來，“道”是神秘不可測的，甚至在命名時都不能有一個很準確的字眼去包含它的所有內涵。所以老子說只能勉強地命名為“道”。“道”生宇宙，而宇宙生萬物。“上帝”用6天的時間創造了包括萬物在內的整個世界，在本質上可以說它們是世界的開創者。但是它們的“名”卻是不同的。在《道德經》的開篇老子說真正的道是無法用言語表達清楚的，同樣也不能用一個固定的概念來確認。雖然老子給它起名為“道”，但這也是勉強為之。《道德經》是老子對“道”的直覺式領悟。他否認自己把握了“道”。老子的“道”始終是沒有一個準確的定格，同樣也是沒有感情的自然之“道”。所以用它無法回應人們對“道”的渴求。“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó—作者注)龠(yuè—作者注)乎?虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。”(《道德經》第五章)這段話的意思是天地是不存在仁慈的說法的。它對待萬物都是一致的。這段話道出了道家所注重的自然思想:天地是公正無私的，對于世間萬物沒有一絲一毫的偏愛。天地之道只是默默的存在，讓萬物順其自然地發展下去。所以“道”在中國文化中是沒有名稱的但是卻是在潛移默化中起作用的。

《圣經》中最神秘的是上帝本身。圣經中的“上帝”的英文翻譯也可以是“Being”。當上帝第一次向人類展示他自己時，就是宣告自己的存在乃是“自有永有者”，英文的翻譯是“I am who I am”，即“我是我所是”。上帝宣告他是不依賴其他存在的存在，他自己就是自己存在的原因。上帝以自身為法度，同時成為萬有的法度。“因為萬有都是本于他，依靠他，歸于他。”(《羅馬書》11:36)“你考察，就能測透上帝嗎?你豈能盡情測透全能者?他的智慧高于天，你還能做什么?深于陰間，你還能知道什么?其量，比地長，比海寬。”(約伯記11:7－9)“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。”(《詩篇》92:2)。新約中“道”成肉身的基督耶穌宣告自己也超越了時空“:我從天而降，依然在天。”(《約翰福音》3:12－13)“還沒有亞伯拉罕以先，就有了我。”(《約翰福音》8:58)從這些話語中我們可以看到“上帝”是有名的。“上帝”從初始就存在，他用他的大能創造出萬物，從亙古到永遠，“上帝”都是存在的。

三 “形”:二者無處不在，但“道”無形而“上帝”有像

“道”是潛行于無形中，是無法去形容、描述，但又在起作用的存在。“吾不知其誰之子，象帝之先。”(《道德經》第四章)這句話的意思是“我不知道‘道’是從哪里產生的，盤古開天辟地前就有了。也就是說道本為無形無相的東西，也就是無。而萬事萬物都從無中產生，當然是先有道后有萬物了，道為萬物之母。在老子看來最接近“道”的東西有:一、天、水、圣人、上士、善為士者、象帝、天地。雖然“道”不能清楚的顯現，但是從這些與“道”相接近的事物中可以說“道”是無處不在的，他是融合于萬物之中的。可以說是萬物的原則和規律。在《道德經》第二十五章中，老子認為“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰:道，強為之名曰:大。”老子自己說他沒有辦法去把握“道”，所以只能為它取名為“道”，但是這個名字是十分勉強的。從老子對于“道”的無法把握可以看出“道”的無形卻又無處不在的寬廣內涵。

關于“上帝”的形象，其實《圣經》很少提及。“我立刻被圣靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上，看那坐著的，好像碧玉和紅寶石，又有虹圍著寶座，好像綠寶石。”(《圣經·啟示錄》第四章)《圣經》中“上帝”“依照自己的形象，用地上的塵土造人，將生氣吹入他的鼻孔里，他就成了有靈的活人，即亞當。”(《創世記》2:7)在這里人們用自己的形象為“上帝”畫出了“像”。從這一點可以看出上帝的“形”就是人的“形”。“上帝”用“靈”使人不同于其他動物，也使人與上帝具有同一屬性。“上帝是靈，能向人顯現。”(《創世記》18:1－33)但是“上帝”的“像”卻又是不可去親見的。因為上帝說:“你見我面的那日，你就必死。”(《出埃及記》10:28)從“上帝”的神秘性和不可見性可以做出判斷是人依照自己的形象創造了“上帝”，但是又沒有失去其神秘性。《約翰福音》中講到“上帝”是造物之先，萬物藉他而造，最后成了人的樣式，住在人們之間。可見“上帝”是無處不在，其“像”可以說是既普通而又充滿了神秘感。

四 “質”:思辨之路與啟示之路

“道”和“上帝”所走的道路是不同的。“道”走的是思辨之路，而“上帝”走的是啟示之路。關于“道”的性質和“道”的規律，在《道德經》的章節中都可以看到。“道”通過思辨之路，即“道”是既是物質性的、最先存在的實體，卻又是不能去親近的，是耳不可聞目不可見、寂靜又空虛的。“道”的存在是不以人的意志為轉移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止。陳鼓應先生在《老子今注今解》一書中說到“‘道’是人的內在生命的呼聲［3］。老子對“道”做出了自己的解釋，這種解釋屬于一種思辨性質。“道”是不能用具象形容的，只能去體會、感悟。

《圣經》中的“上帝”是通過啟示之路作用于眾生的。“敬畏耶和華是智慧的開端”(《箴言》9:10)要想獲得“上帝”的眷顧，那么必須敬畏“上帝”。獲得眷顧的途徑在于信仰而不在知識，因為只有信仰才有可能超越理性。“上帝是愛，那存留在愛內的，就存留在上帝內，上帝也存留在他內。”(《約翰福音14:8—16)“上帝是愛，是《圣經》的最高峰，啟示了形而下的人性之愛上升到了形而上的神性之愛。”［4］“上帝”通過不同的話語，去教會眾生如何領悟真愛的存在，“上帝”的話語是道路、真理、生命的象征。“上帝”的“話”就是“啟示”。“上帝”作為一名啟示者，他把大愛向人們啟示。“啟示”最初即是“上帝”的“創世”，最大的一次是“上帝”“道成肉身”，是人與上帝的“復和”。而“人是存在的尺度”，也就是普羅泰戈拉所言“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”［5］

五 結語:殊途同歸，共同為人們提供一種精神歸宿

“道”與“上帝”在“名”“形”“質”上既有相同點又有不同之處，他們為人們共同提供著一種精神的慰藉。二者都是神秘不可測的，他們高于人之上，令人敬畏，同時又都顯現于塵世之中，通過世人的生活展示了自身的存在。“道”與“上帝”不但是宇宙萬物的根源，孕育萬物并成為萬物的法度，同時也是精神世界的最高范疇，是文化道德的靈魂。“道”為這個世界提供了一種運行的規律，“上帝”為人類指示了未來的道路，在這個浮躁、喧鬧的世界，或許只有認真去解讀“道”與“上帝”的真實內涵才能夠獲得靈魂的升華。

［1］王希坤．淺析《道德經》的混沌學思想［J］．系統辯證學學報，2004(7)．

［2］夏麗志．《圣經》的上帝觀與《論語》的天神觀［J］．孔子研究，2004(6)．

［3］陳鼓應．老子今注今解［M］．北京:商務印書館．

［4］李滟波．從《圣經》中的 God到中國的“上帝”和“神”——兼論跨文化語境中的形象變異［J］．外國文學研究，2002(1)．

［5］普羅泰戈拉．古希臘羅馬哲學［M］．北京:商務印書館，1982．

I059．9

A

1674－5884(2012)04－0133－02

2012－02－26

何 軍(1971－)，男，湖南湘潭人，湖南科技大學外國語學院講師，湘潭大學文學與新聞學院比較文學與世界文學專業碩士，主要從事英語語言教學研究。

① 本文所引《圣經》為新舊約全書(和合本)，1989．中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會。

(責任編校 龍四清)