日常生活的界定——讀阿格妮絲·赫勒的《日常生活》

蔣成貴

（安徽大學 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

阿格妮絲·赫勒是東歐新馬克思主義的重要代表人物，布達佩斯學派最主要的代表人物，被公認為是該學派的發言人。《日常生活》是赫勒的代表作之一，也是20世紀興起的生活世界理論和日常生活批判理論的重要代表著作之一，是迄今所見的有關日常生活的比較系統和比較完整的專著。它代表著赫勒早年從馬克思的異化理論和人道主義理論出發所開展的社會批判。赫勒揚棄了傳統馬克思主義的宏觀經濟分析和階級分析，從微觀結構上探索社會的民主化和人道化途徑，提出了“人類需要論”和“日常生活革命”的構想。赫勒繼承了盧卡奇《審美特性》中關于日常生活世界和藝術、科學的關系的基本思想，強調微觀層次上的改變，即日常生活的人道化的重要性。我們可以從以下幾個方面來把握赫勒對日常生活的界定。

一、日常生活的內涵

阿格妮絲·赫勒從研究個體與社會的關系入手來探討日常生活的內涵。她認為，一個社會要想存在下去就必須再生產。然而，任何社會的再生產均離不開個體的再生產，換言之，個人只有通過再生產作為個人的自身，才能再生產社會。在這種意義上，赫勒把日常生活定義為“個體的再生產”。她在《日常生活》一書中開宗明義：“如果個體要再生產出社會，他們就必須再生產出作為個體的自身。我們可以把‘日常生活’界定為那些同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合。”[1]3

為了確切把握日常生活的內涵，赫勒對日常生活的概念進行進一步限定。赫勒將日常生活分為兩大部分，一部分是隨著歷史的沉浮而不斷生滅的可變部分，其變化和消失不會從根本上影響人類的生活；另一部分是基本的不變的部分，這是人類存在不可或缺的基礎，其總體或某一要素的消失會“導致混沌狀態、世界末日和人類生活的終結”。“與結構的改變相比，日常生活內容的變化是頗為頻繁的。”“如果日常生活的某些可變部分消失了，那不會導致混沌狀態，不會導致人類生活的終結。”[2]59赫勒將這一相對不變的部分稱作“人類條件”。在她看來，人類條件包括語言、言談、交往、交互作用、工作、想象、意識、理解、解釋等人類生存的必要條件，換言之，它“包含了所有活著的人所必須共享、所有死去的人所曾經共享以及所有未出生的人所必將共享的一切東西”[2]59。在這種意義上，日常生活是為人們獲得生存手段、合作和抗爭、意義的建構提供規則系統的“人類條件”。赫勒認為，人類條件包括許多具體內容，但是其實質是為人們獲得生存手段，為人們的合作和抗爭，為意義的建構提供規則系統。赫勒采用馬克思和盧卡奇的“類本質”和“對象化”兩個基本范疇，把由語言、對象和習慣所構成的人類條件，即日常生活定義為“‘自在的’類本質的對象化”或“自在的對象化”領域。

在赫勒看來，“人的活動，人的行為總是客觀化的（它同尚未轉變為活動的沖動，偶然的動機，以及同沒有直接外化，從個性發展的觀點來看是偶然的夢想相區別）。”[1]113赫勒認為，“所有對象化都是類本質的，這在于它們體現了不同類型的類本質”，[1]113這里的根本之處在于“自在的”類本質對象化和“自為的”類本質對象化之間的區別。“自在的類本質”代表被“理所當然地”占用的人的可經驗的普遍原則，“‘自在的’對象化領域的屬性之一在于，雖然是人的目的論活動促使這一領域活動并使之改變，但是它卻是作為‘給定的’秩序而矗立于每一‘個人’面前”。這一對象化領域包括三個不同的但內在聯系的要素：工具和產品、習慣以及語言。赫勒認為“這是人類文化的起點，是所有‘自為的’對象化領域的基礎和前提條件。”[1]114而“自為的類本質”則代表著運用自由意志的對象化領域，對于這一領域的反思體現了先前的意志行為和反思行為的具體化。赫勒認為，“自為的類本質對象化”領域包括傳說、神話、思辨（哲學）、科學、視覺象征（藝術）等等。“這些成分的共同特點是，它們都為生活提供意義。它們能使現存秩序合法化，并能在同樣的程度上對現存秩序的合法化提出質疑。”[2]61

這樣一來，通過對“個體再生產”、“人類條件”和“自在的類本質對象化”的逐層次的分析，赫勒比較清楚地揭示了日常生活的基本內涵。

二、“自在的”類本質對象化各要素的特殊屬性

“自在的”類本質對象化的三個要素：事物、習慣和語言各有自己本身異質的特殊屬性。

（一）對象世界

當談論我們同“對象世界的關系”時，我們實際指的是同“人化自然的關系”。“每一對象和操作這一對象的每一成功的行動，都提供了關于人支配自然的力量的證明。”[1]143赫勒將對象分為滿足我們需要的資料（或稱為應用資料和消費資料）與生產資料兩類。同一對象既可以為生產服務，也可以為消費服務，不同的效用之中，隱含著不同的社會意義和個人意義。某一對象具有社會意義，這是因為通過使用生產資料，我們參與了社會的勞動分工；我們成功地操縱生產資料，表明我們能夠勝任社會勞動分工中指派給我們的位置的尺度。然而，我們對消費資料的成功運用，同我們在社會勞動分工中的位置關系不大。我們使用消費資料時，是要實現消費資料的價值或意義，同一對象的價值或意義是因人而異的，是由人們所處的習慣和傳統所決定的。

正是在資料的運用中，我們發現了作為生產資料的工具和作為消費資料的工具的最大差別。在消費中，如果我們根據作為消費資料的工具的功能正確地運用該工具，那么我們所占有的就是業已給予的工具的意義。在這種意義上，我們可以把“消費”理解為占有任何社會意義的重現在其中起關鍵作用的有意義的對象。因此，在占有一個工具或對象的時候，我們并沒有導致任何具有新意義和能夠行使新功能的對象的出現。但是，當我們把對象用作生產資料時，我們所從事的活動會導致新對象的出現。這些新出現的對象不僅可以同業已存在的對象具有同等的意義，也可以被賦予新的意義。

（二）習慣世界

赫勒根據什么樣的內容為某一階層所左右、被支配的領域有多寬、決定著支配程度的社會需要和利益有多緊迫等因素，將習慣世界劃分為支配社會生活的基本習慣、排他主義習慣、有條件的習慣和個人習慣四個層次。

支配社會生活的基本習慣的特征是，不同的個人遵守它們的程度的強度差異極小。從這一點上來說，支配社會生活的基本習慣約束的是全體社會成員的生活和行為，而對它們的遵守，顯現不出任何個人的性格。同時，對這些基本習慣的違背也是無意義的，違背社會基本習慣，并不能表達個體的個性，而只能展示違背者的非理性。

“排他主義習慣支配的是生活于特定集體和階層中的人們的生活與行為，相應地就是特定集體利益、目標、價值體系和意識形態的表現形式”。[1]148排他主義習慣影響著給定整體內部的交往，也影響整體之間的交往。與支配社會生活的基本習慣相比，對排他主義習慣的遵守，在強度上差異的范圍可以十分大，而且這一差異因素可以反映個體的性格，特別是道德性格；對排他主義習慣的違背，并不必然是荒謬的或不合理的。

“可以把那些的確是人的團體或相當大數量人們的特征的習慣，界定為有條件的，但對它的遵守，并不構成必須在社會勞動分工中占據正式指派的位置，且在其中按相應規范生活的個人的必要條件。”[1]150許多有條件的習慣原則上是只能遵守不能違背的。同時也存在著特定的可以被違背的有條件的習慣，這是某些地方習慣或同狹窄群體相關的習慣，對這些習慣的違背會引起違背者同整體關系的特定后果。

個人習慣的差異產生于被遵守的一般習慣的框架內，它們不能超過為社會有效的習慣領域所設定的臨界限度，個人習慣只能在個人所特定的框架內調節個人的生活。“習慣的個人方面并不產生于它的單一性，而是產生于它并不同任何有效的和社會對象化的習慣體系相關，或不同流行于這一或那一團體中的集體形象有關”[1]151，所以，個人習慣的中止絕不是對社會習慣的違背，而個人習慣本身就像個人習慣的違背一樣，標志著個體的性格。

（三）語言

“日常語言是日常生活的同質媒介，它使或者它能夠使日常生活的異質領域同質化。”[1]153任何可思維的東西都可以用語言表達，這一點不僅適用于概念，也適用于感情和知覺。在日常生活的異質化復合體中，所有東西都可以以語言為媒介而被思考，因此能夠被同質化。“所有東西都是可思考的”，等于說“所有東西都是可說的”。

作為思想概念化的媒介，語言具有使之完全區別“自在的”類本質對象化的其他兩個成分的特殊屬性。對事物的操作，對習慣的遵守，這些都總是直接的對象化活動。語言可以分為口頭語言和內部語言兩類。口頭語言本身是直接的對象化，而內部語言即自我交談，不是言談的準備，是言談本身，遵循著有聲語言的規范，不會被直接對象化。

三、“自在的”類本質對象化各要素的共同特征

作為人類生存和發展的最低的必要的“自在的”類本質對象化領域，其要素各具有特殊屬性，還有共同特征。

（一）重復

“單一的行為不是習慣行為，偶然一次所處理的對象不會由此成為具有具體意義的對象，唯一地表達過的詞不是詞”[1]130。“自在的”類本質對象化的意義在于它的功能，在“自在的”類本質活動中，對對象的占有就是按其具體的功能來重復這一活動。對“自在的”類本質對象化的占有，是“任何”人都可以進行的重復性活動，只需要極少或根本不需要特殊的訓練。

一種形式的活動只有當它被無數次重復，也就是，只有當它的再發生屬于它作為對象化存在的本質時，才能屬于“自在的”類本質對象化，因此，“自在的”類本質活動是重復的活動。

（二）“規則-特征”和規范性

人類條件主要包括三個組成部分：“（1）日常語言和語言用法的規則與規范；（2）使用、管理和操作客體（尤其是人造客體）的規則和規范；（3）被稱為習俗的人們交互作用的規則與規范”[2]60，這就是日常生活的三個要素：語言、對象世界和習慣世界。規則是“同某物相連”或“關于某物”的規則，對它的遵守被視為是理所當然的，只有被違背時，它才具有重要性。

（三）符號系統

在日常思維和實踐的水平上，只有有意義的東西才能有“符號”。符號不僅與那些包含著意義的對象化相關，與被標志物之間也存在著因果關系。從人的實踐的立場來看，我們日常的自然概念，已足以確定自然現象的意義，符號在這里是具有意義的功能。

“像人的所有對象化情形一樣，內在于‘自在的’類本質對象化的符號功能，不同屬于自然現象的符號功能，這在于它是意向性的，并非是獨立于人的屬性成為人的實踐的標志。”[1]134赫勒在區分“自在的”類本質對象化的符號和那些僅僅具有個人意義的符號的基礎上，認為“一個符號只是因為它屬于一個復合體，并因為它由此具有意義而成為符號。”赫勒進一步指出，三種“自在的”類本質對象化在不同程度上，以不同的方式形成符號體系。作為重復性活動的承擔者，類本質對象化是符號系統。

（四）經濟

“經濟是‘自在的’類本質對象化的各要素所擁有的共同特征”[1]138，這里所講的“經濟”，表達的是“節約”、“節省”的意思。經濟具體化于對象化自身之中，表現在對對象化的占有以及與對象化的關系之中。在“自在的”類本質對象化的占有，即運用對象的過程中，我們總是要求以最低限度的努力和創造性思維的最低限度的投入，在最低限度的時間中發揮對象的功能。習慣的占有得以經濟化的方式，在很大程度上取決于一個給定的習慣是與數個或一個對象相關，是為人的相互作用設立前提條件，或是控制這一相互作用本身。語言作為聲音，作為交流語言是語言經濟的結果，因為聲音可以以最小的能量消耗來實現最異質的功能。

（五）情境性

“‘自在的’類本質對象化的特定成分，嚴格地與特定情境連在一起”[1]140。當對象或工具作為習慣的符號時，當習慣在與這些對象和工具的關系中被遵守時，對象或工具就與情境相關。作為一般規則，每一習慣都同一個情境相連，學習遵守習俗，也就是學習在什么情境下習俗是有效的，在什么情境中可以加以運用。言談與情境的聯結更為根本，只有在語言表達的關聯和情境中把握語言作用，言談才是有意義的。就語言而言，內在交談（同自己攀談）構成一個特例：內在交談是沒有“情境的”。

通過對日常生活的內涵的把握，以及對“自在的”類本質對象化要素的特殊屬性和共同特征的分析，赫勒對日常生活作了比較清晰的界定。阿格妮絲·赫勒繼承了馬克思的生活實踐觀和盧卡奇的日常生活本體理論，形成了具有獨特價值取向的日常生活理論。她把日常生活世界看作是一個自在的和未分化的對象化領域加以批判和超越。她以傳統的日常生活為模本，把傳統日常生活的自在自發的文化模式視作人的生存的文化根基，主張對自在的日常生活進行剖析和變革，從而使人超越自在的日常存在狀態，成為自由的、創造性的、個性化的個體。她認為這是社會變革的微觀基礎。這對正處于由傳統社會向現代社會轉型時期的中國來說具有特別重要的意義。轉型期，宏觀社會層面上的經濟和政治體制的不斷改革，生產方式的不斷改變，日常生活的模式也在不斷發生著變化，但是日常生活中主體意識的提升卻是一個長期的過程。中國傳統的日常生活的發達使得作為日常主體的個人處于一種幾乎完全被動、自然的狀態。通過對日常生活的分析與批判，從日常生活領域實現人的態度的改變，進而實現主體意識的提升，對轉型時期的中國具有重要的實踐意義。

[1]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010.

[2]阿格妮絲·赫勒.日常生活是否會受到危害？[J].國外社會科學，1990（2）.