《達·芬奇密碼》中的符號解析

林葵

(福建莆田學院外語系，福建莆田351100)

小說《達·芬奇密碼》從盧浮宮博物館館長的神秘死亡開篇，“圣杯”這一符號貫穿小說的始終。作者通過對符號的另類解讀，揭示了一個教會長期掩蓋的秘密。小說既有偵探小說的緊張驚險，又有文化知識的豐富神秘，還不乏智力游戲的妙趣橫生，引發了讀者對象征符號的追捧，成為一部成功地將考古、歷史、推理和符號學融為一體的通俗小說。作者依靠對基督教義大膽的猜想和假設，重新演繹了千百年來人們所認同的符號和密碼的意義，在全世界不僅久居暢銷書榜單前列而且被拍成同名電影，作者隨后的一系列作品也受到熱捧，并引發了大量相關評論。

符號在人類文明及人類生活中由來已久、用途廣泛。在符號學研究領域，對符號這一概念本身的認識，當今較為推崇的是雙重意義學派(任意性和象似性)的思想，即把符號看作是“社會信息的物質載體”，并在此基礎上歸納出三個基本特征:符號必須是物質的;符號必須傳遞一種本質上不同于載體本身的信息，代表其他東西;符號必須傳遞一種社會信息，即社會習慣所約定的、而不是個人賦予的特殊意義。［1］從這三個方面來看，圣杯和丹·布朗引發的《達·芬奇密碼》爭議都具備符號的特征。符號學的解析可以幫助我們了解各種符號、訊息結構下所代表的深層意涵。［2］傳統意義的圣杯以一個容器的形式出現，負載著千百萬基督徒對耶穌基督神性的歸一;丹·布朗引發的爭議則象征著傳統基督信仰與現代多元化思潮的交鋒。符號學研究西方開展得較早，目前已形成各種理論體系和研究流派，其中對中國學者影響較大的有巴特(Roland Barthes 另一譯法為“巴爾特”)和洛特曼。本文將從巴特的符號定義——“神話層次”對《達·芬奇密碼》中的圣杯這一最主要符號進行分析，同時用洛特曼的符號圈理論來分析丹·布朗寫這部作品所引發的全球閱讀熱潮的符號表意，通過分析揭示這場傳統基督信仰與現代多元化思潮的交鋒所揭示的含義。

一、圣杯符號解析

巴特指出:神話是“一種言談”，但并非任何一種形式的話語，而是一種傳播的體系，是與其特定歷史階段密切相聯系的特定社會的一種信息。［3］神話所發揮的是雙重功能，即神話既使人理解，又強制性地宣告。在西方傳統觀念中，圣杯是耶穌基督在最后的晚餐中使用過的，后來也用于盛放耶穌受難時流下的鮮血，這個觀點已伴隨了人們千年。傳說這圣杯具有神奇的力量，得到者喝下圣杯盛放的液體，生者可以長生不老，病者可以百病頓消，死者可以死而復生。毋庸置疑，這是一個基督教的神話傳說，它使信教者對圣杯這一符號形成了根深蒂固的觀念。人們仍至死不渝地尋找圣杯，表明了人們對永生的渴望。對于全世界的基督徒來說，圣杯是一個源遠流長的符號，一件圣物，是他們對耶穌的信仰的寄托。法國思想家托克維爾曾說:“一個人如果不想成為奴隸，那就必須要有信仰。”［4］丹·布朗也借用小說主人公蘭登教授之口道出了信仰對基督教衛士的重要性:“兩千年來，基督教衛士們一直保衛著他們的信仰，抗擊著企圖取代它的各種信仰。”［5］這種信仰的核心問題就是圣杯的真相，這也是《達·芬奇密碼》故事情節發展的主要線索。

巴特認為，符號表意的過程可分為三個層次，即“外延意義”、“內含意義”和“神話層次”。［6］84“外延意義”指一般常識，即符號明顯的意義，也就是盛放耶穌鮮血的容器，是客體機械性的體現;而“內含意義”是指它如何被塑造出來、被賦予什么涵義，涉及人為、主觀的部分;“神話層次”則是從文化層面來思考、理解、概念化事物的方式，是一連串的觀念。“內含意義”和“神話層次”都與意識形態有關，可以通過意識來掩蓋文化中的矛盾，而外延意義的訊息也往往將這些意識形態自然化，使我們陷入社會建構的文化模式和價值體系中卻不自知。具有“外延意義”的圣杯被人們賦予“內含意義”。圣杯對于基督教來說，就是“基督的圣心，失去圣杯就代表失去了黃金時代、失去了樂園、失去了人類原初的純潔無瑕”。［7］主人公索菲和蘭登教授尋找圣杯、以及尋找過程中的詮釋圣杯，也就成了重新賦以圣杯“內含意義”和“神話意義”的譜寫新神話過程。作者通過《達·芬奇密碼》中的“追尋之旅”，為圣杯傳奇提供了新的意義結構。

《達·芬奇密碼》對圣杯的描述與基督教的神話描述截然不同。作者通過圣杯這個紐帶，提出了錫安會(the Priory of Sion)的秘密社團代代相傳的所謂耶穌與抹大拉的瑪麗亞(Mary of Magdalene)結婚并生兒育女的核心秘密。圣杯就是指抹大拉的瑪利亞，而她和耶穌的后代索菲還活著，這個女人成為代表基督血脈的符號。對教徒們來說，這是一種無法接受的顛覆信仰的謬說。因而才引發了《達·芬奇密碼》里的兩個派別之爭，一邊是“維護”派別，建立起一個郇山隱修會來保護“圣杯”;另一邊是神秘的導師，不擇手段地去收集一切有關“圣杯”的消息，迫害圣杯的守護者，使圣杯公之于眾，試圖改變全世界基督徒的信仰。因此引起全球爭論的最大原因就是所指的“圣杯—血脈紐帶”是否真實。面對基督教信徒的抗議與反對，丹·布朗堅稱，自己小說中關于宗教“歷史”的內容基于可靠的史實資料基礎之上。然而，他終究是位教書出身的小說家，并非宗教專家，他所謂的“可靠的歷史資料”來源于《圣血·圣杯》，［8］而該書已經被史學界認定為偽作。

盡管如此，隨著書中情節的發展，丹·布朗向讀者所揭示的圣杯外延意義已經位移、增生，不再是盛放耶穌鮮血的容器，而是指女性。內含意義顯然也不止于此。丹·布朗又借蘭登之口道出了圣杯所被賦予的象征意義:為了掩蓋真相，免遭欺壓婦女、驅逐女神的羅馬教廷對異教徒的迫害，傳說中尋找圣杯的圣殿騎士們其實是在尋找圣女!圣杯代表著失落的神圣的女性和女神。據小說解釋，女性具有神性，有通神的能力，而男性藉由女性獲得神的指引。讀者和觀眾不免對這種女神崇拜感到疑惑。丹·布朗又是如何描述這種女神崇拜的呢?書中蘭登這樣解釋索尼埃腹部的五芒星符號:“這個五角星代表萬物中陰性的那一半——一個宗教史學家稱為‘神圣女性’或‘神圣女神’的概念……五芒星是一個在基督教產生之前有關自然崇拜的符號。古人認為世界由兩部分組成——一半雄性，一半雌性。神和女神共同作用，保持力量平衡，即陰陽平衡。當陰陽平衡時，世界就處于和諧的狀態下。不平衡時，世界就一片混亂。［5］書中寫道，索菲幼時親眼窺見祖父與祖母當眾的“圣婚”儀式，由于無法接受后來與祖父關系有隔閡。而其實那個儀式正代表著男性藉由女性聯系上帝與神的一種努力。丹·布朗借書中人物之口表示，女人是人類聯系神與上帝的紐帶和橋梁，只有正確理解人類社會中女人所處的地位，人類才能取得上帝與神的關懷和眷顧，才能獲得知識，人類社會才會安詳和諧、繁榮興旺。換言之，女人是上帝的意志在人類中的體現，她們是圣杯，是無上力量的源泉。這就是丹·布朗所譜寫的新的神話中宣告的圣杯的神話意義。《達·芬奇密碼》表達了作者對于兩性之間平等以及權力平衡的探尋，訴求了一種對崇高美的追求。［9］在他看來，“滿足我們心靈的，是神秘感和好奇心，而非圣杯本身。圣杯之美，在于那種非世俗的本質……對于某些人來說，圣杯是一個可以帶給他們永生的圣爵，對另一些人來說，那是在追求失去的文獻和隱藏的歷史。但對大部分人而言……圣杯只不過是個崇高的概念”。［7］因此，圣杯承載著作者對現代文明與社會和諧的深刻反思，蘊涵著現代人對傳統宗教信仰與主流文化的質疑，對新的人類社會人文精神的渴望。這才是作者重新譜寫圣杯神話的思想價值所在。

二、小說熱的符號學分析

神話畢竟是神話，那么讀者和觀眾是否如作者期待并成功地被他所譜寫的新神話所說服呢?隨著《達·芬奇密碼》一書上市銷售，類似《達·芬奇解碼》之類的小說隨之出現并熱賣。隨著各種語言譯本的上市，世界各地的讀者都沉浸其中，如醉如癡。丹·布朗憑借其不俗影響力在中國榮登2010年第五屆、2011年第六屆外國作家富豪榜。因此它不僅僅是一本暢銷小說已經成為全球化時代的一個大眾熱議話題，形成了一種大眾文化現象。有人對以同名小說改拍的電影為主題的中外網絡博客進行調查，其結果或能說明一二:觀眾并非都能成功解讀作者的深意。該調查收集到相關博文65篇，在不同職業、不同信仰、不同的博主所撰寫的博文中，用來表達對該電影態度的詞語有著十分顯著的差異:一定數量的觀眾抱著娛樂態度，有的對電影的藝術表現手法和電影商業運作分析感興趣，而有些觀眾則將對電影主題的思考上升到了信仰甚至哲學世界觀的高度。［10］可見《達·芬奇密碼》在不同的觀眾眼中所具有的象征意義和符號解讀也是不同的。誠然，無論是電影還是小說，出于文本本身交際的局限性，《達·芬奇密碼》都不可能做到充分實現作者的意圖，那么我們又該如何看待由丹·布朗為代表主導，以大眾為主體的《達·芬奇密碼》熱潮?

洛特曼認為行為也具有符號性，行為文本也屬于符號現象，比如十二月黨人的行為就有強烈的符號性。［11］根據這一點，可以說大眾的《達·芬奇密碼》熱潮也具有強烈的符號性。根據洛特曼的文化符號學及符號圈理論，從符號到符號圈的發展過程中，文本起了至關重要的橋梁作用。洛特曼將文化的實質定義為信息，而文本可以傳遞、保存及產生信息。文化要生存與發展就必須進入符號圈，即符號形成文本，文本形成文化，文化形成符號圈。符號圈不僅是符號和文本在民族文化中存在和活動的空間，也是民族歷史、觀念、習俗等多個符號體系的集合。符號圈與文本一樣能夠保存、傳遞和不斷產生新的意義。［12］根據這一符號圈理論，《達·芬奇密碼》保存了圣杯的舊有信息體系，又產生并傳遞了丹·布朗要傳達的女神復興這一新的信息體系。眾多讀者、觀眾的熱議與研究則與之一起，形成了符號圈的新內容。

在洛特曼看來，符號圈的最本質特征是不勻質性，這種不勻質性決定了它的運作特征與構造上的不對稱。關于符號圈的運作方式，洛特曼認為:“最發達的、結構上最有組織的、最強勢的語言構成了符號圈的中心。與中心相比，邊緣上則是結構不夠發達的、沒有組織或是組織性不強的語言……一旦符號圈獲得了嚴格的組織性，走向確定性和系統性，其中心也就失去了多樣性、靈活性和動態性，耗盡了不確定性所蘊涵的潛能，最終成為了符號圈發展的阻礙因素……邊緣因此成為符號圈中最為活躍的領域……符號圈中心與邊緣之間的張力是符號圈發展的源泉之一。符號圈中永不停歇的便是邊緣進入中心，中心又被排擠到邊緣的運動。”［12］

對照洛特曼關于符號圈運動方式的描述，21世紀初的《達·芬奇密碼》熱潮正好與之相印證。書中對耶穌基督私密生活的披露，在其他小說中如《圣血圣杯》、《圣殿騎士顯形》和《雷恩城堡的黃金》等等中雖早已有所提及，但是丹·布郎對“圣杯”的定義是對西方傳統教義的嚴重挑釁。因此，盡管《達·芬奇密碼》自出版以來好評不斷，但由于其涉及大量宗教和歷史等富于爭議性的問題，也招致不少強烈反對。由于害怕《達·芬奇密碼》的暢銷會動搖基督教的基本信條，歐美眾多宗教團體、神職人員和圣經學者進行了大規模的反擊，羅馬天主教會的一位紅衣主教在公開場合譴責丹·布朗的小說是惡意的“謊言”，［13］學術界的聲音則指出該書漏洞百出，缺乏常識等等。這些爭議就恰恰體現了符號圈中心與邊緣之間活躍的信息交流，而席卷全球的《達·芬奇密碼》熱潮由于其影響面之廣、影響力之深形成了較強的張力。正如洛特曼所認為的那樣，符號圈是動態變化的。無獨有偶。本世紀初丹·布朗大紅大紫之前，雷德菲爾德的《塞萊斯廷預言》已于20世紀末熱銷600萬冊，同時期超級暢銷書還有羅琳的《哈利·波特》和卡斯塔尼達的《寂靜的知識》等。葉舒憲認為，丹·布朗和這些暢銷書作家都屬于“新時代人”，由于歐美當代社會運動——“新時代運動”具有普遍性和巨大影響力，為這些作者提供了靈感和思路來源。這些作家其實就是“新時代人大力拓展的異教想像的代表”，［14］而新時代運動的特征就是“反叛現代性及其基礎——西方基督教文明和資本主義生活方式，讓長久以來被壓制的異教思想和觀念來對抗和取代正統基督教觀念，成為新世紀引導人類精神的新希望”。［14］《達·芬奇密碼》熱潮作為新時代代表作家作品暢銷現象的一部分，折射了洛特曼符號圈理論中，代表新時代人文運動的邊緣文化向代表西方基督教文明和資本主義生活方式的主流文化中心不斷靠近、不斷擠壓的過程。而這一動態過程還將持續下去。

在《達·芬奇密碼》熱潮之下，丹·布朗此前的其他小說《數字城堡》(1998年)、《天使與魔鬼》(2000年)、《騙局》(2001年)也大受讀者關注，而此后2009年出版的《失落的秘符》開始發售36小時后，全球銷量就破百萬，成為被經濟危機的烏云籠罩的美國書市的最大亮點。丹·布朗的這些小說都有嚴肅的主題，傳遞了對當代社會人們的某些精神焦慮的關懷，或是揭示高新科技給人們的日常生活所帶來的困擾問題引導讀者積極地進行思考，或是對科學發展侵犯人類隱私表示擔憂，或是探討科學和宗教的關系，都表現出對深層的文化意識問題和對人類生存困境的憂思，引導讀者關注和解決社會問題，以促進社會和諧地發展，這在當今社會具有很大的現實意義。［15］

三、結論

總之，由于受傳統因素的影響和信仰的不斷變化，人們對圣杯這一符號的理解各不相同，《達·芬奇密碼》一問世，眾說紛紜。但無論如何，作品本身的意義及作品持久的影響力不容忽視。作品通過大膽的假設和猜想，顛覆了歐洲傳統幾千年來的教義觀念。作品中所體現的反基督現象，將西方世界的反基督思想從暗處擺到了桌面上，喚醒人們對四處充斥的暴力行為及社會不平衡發展等現象進行思考。在社會發展多元化的今天，宗教所代表的西方傳統文化和多元化思想所代表的現代文明顯得格格不入，《達·芬奇密碼》熱潮體現了兩者的對抗與交融，折射了全球化背景下多元文化訴求表達、訴求平衡的思潮趨勢。作者通過這部作品讓我們看到現代人對宗教信仰的質疑、對社會平等和新的社會人文精神的渴望。人類已經開始逐漸反思自身的行為，探索更加美好的人類社會發展方向。

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