德塞爾托理論與生活哲學視角轉變

張 榮

（黔西南民族職業技術學院 商務系，貴州 興義 562400）

【哲學研究】

德塞爾托理論與生活哲學視角轉變

張 榮

（黔西南民族職業技術學院 商務系，貴州 興義 562400）

法國思想家米歇爾·德塞爾托日常生活實踐理論為生活哲學的研究提供了一種新的視角，對日常生活態度的轉變、對空間實踐論述的轉變、以及對消費生產分析的轉變，對當代人追求自由自在生活，創造“詩意棲居”的審美生存方式，具有重要的理論價值和現實意義。

德塞爾托；日常生活；生活哲學

德國著名哲學家、現象學創始人胡塞爾晚年曾說：“在生活世界中，人們提出了理論和實踐問題，理論問題中主要涉及對這個永遠存在，并無限開放世界未知物的探尋。”［1］這是胡塞爾首次提出“生活世界”（life-world）一詞。隨后，海德格爾、維特根斯坦、舒茨、盧卡奇等學者紛紛對“生活世界”展開深入論述，由此引發了現代西方學術界生活哲學的研究高潮。衣俊卿先生說，20世紀哲學的重大發現之一，就是把生活世界拉回到了理性的地平線上，使理性自覺地向生活世界回歸。［2］

作為法國當代著名的社會理論家和歷史學家，米歇爾·德塞爾托（Michel De Certeau，1925-1986）被譽為“我們這個時代最大膽、最神秘、最敏銳的頭腦之一”。［3］3因其擁有“毫無拘束的智慧”，福柯也稱其為“（他）那一代最出色、最有才氣的”思想家。德塞爾托善于“利用外在的各種資源，并透過無數可能的方式來發現自身”，［4］把研究視角延伸到社會的各個微觀層面，洞悉一些不太引人注意的材料和重要細節。1980年，德塞爾托代表作《日常生活實踐》問世，這為哲學的研究視角帶來了新的范式革命，人們不再像站在紐約世貿中心的111層樓頂那樣去俯瞰、觀察和研究文本，而是進入到日常生活實踐的場所（place）去分析和建構理論思想。

近年來，德塞爾托的《日常生活實踐》在國際學術界贏得了廣泛聲譽，英國的“布蘭克威爾讀本”（Blackwell Reader）把他列為20世紀60年代后歐洲出現的最重要、最有影響力的學者之一，并將他與維特根斯坦、阿多諾、盧卡契、巴赫金、杰姆遜等人同稱為當代“杰出思想家”。國內學者也開始對德塞爾托及日常生活實踐理論加以關注。已有學者意識到，德塞爾托是一位相當重要且無法忽視的后現代思想家，是西方馬克思主義美學的承襲者，他所“建立的日常生活中反理性的社會學”，［5］對深刻理解和把握當代哲學發展方向，構建生活哲學和詩學，以及后現代美學、生活美學體系等均有深遠意義和重要借鑒價值。但遺憾的是，國內對德塞爾托的研究還處于初期階段，由于起步較晚，研究還停留在對其作品的零星介紹和翻譯層面上。因此，本文對德塞爾托的日常生活實踐理論進行探究和解讀，希望拋磚引玉，論述和分析當代生活哲學視角的轉變問題。

一、對日常生活態度的轉變

早期的西方學術界對日常生活的關注并不多，重心主要放在對象的本質與結構、重大社會活動等研究上。瑣碎、平庸、單調的日常生活長期受到各方面的忽略。直至文藝復興時期，人文主義精神蓬勃發展，提出了個性自由的主張，日常生活才逐漸呈現出多元化的特點，并逐漸引起有關專家學者的重視和興趣。事實上，大多數專家學者對日常生活普遍持一種消極、悲觀的批判態度。譬如在尼采眼中，日常生活和常人就是平庸、無聊的，所以他鼓吹生活的藝術化和超人哲學。海德格爾認為日常生活“即使是在平均日常狀態中，此在仍以某種方式為它的存在而存在，只不過這里此在處于平均日常狀態的樣式中而已，甚或處于逃避它的存在和遺忘它的存在這類方式中”。［6］他極力主張以具有本體論涵義的“詩意棲居”來對抗常人流俗式的平庸生活。哈貝馬斯給人的交往和生活方式提供了一種標準，目的是使人們從生活世界的異化狀態中解放出來。他要求立足日常生活去發揮批判作用，揭示日常交往實踐中的活動理性。馬克思對日常生活同樣持批判的態度。在他看來，人們往往把現象與本質混同、價值與存在等同，日常生活從“過程”變為“實體”，被物化了。［7］這些都可能被日常生活和日常思維所扭曲和改變。

與其他學者持消極態度不同，德塞爾托對日常生活實踐進行了深入研究，并注重發掘其積極的一面。他認為，人雖然生活在不斷重復、單調平庸的日常生活中，但并不意味著日常生活完全是機械、平庸和乏味的。相反，“日常生活的基本特征是與這種處境互相呼應的創造性。通過‘設法應付’已經預先塑成的文化以及——更加至關重要的是——通過‘使用’這種文化（通過挪用和重新使用等行為），日常生活顯示出了一種‘獨創能力’”，［8］成為蘊含著多種可能性與創造力的豐富世界。在德塞爾托看來，日常生活中每天存在的包括吃飯、睡覺等支配性的絕對權力并不完全單一，因為其反面也存在著對這種絕對權力的“抵制”（resistance），絕對權力與對絕對權力的“抵制”同時出現在日常生活中。在很大程度上日常生活是變動的，“充滿著價值和神秘”。［9］為此，德塞爾托特意列舉了關于“假發（la perruqne）”的例子。“假發”是指一些法國雇員在工作過程中，表面上是在兢兢業業地為雇主工作，實質上卻是在為自己干活。它有別于曠工請假，也不同于一般意義上的小偷小摸，因為雇員實際上是在現場干活的，也沒有偷走工作的原材料價值。在德塞爾托看來，“假發”現象形形色色，且越來越普遍，比如雇員在上班時間給家里寫信，又比如雇員借用雇主的原材料資源為自己家里辦事，“不論雇主是嚴加懲罰還是‘充耳不聞’”，［3］25雇員“成功地將自己置于周圍的既定規訓之上”，［3］26用自己的方式方法“抵制”工作環境里規章制度的“規訓和強制”。這種現象，可以說改變了日常生活本身，一定程度上緩解和避免了既定規章制度的徹底壓制，讓人得以尋找到屬于自己的生存空間。

可見，德塞爾托揭示出了看似平淡的日常生活背后蘊藏的復雜、豐富與多元，給生活哲學的研究提供了新的啟示。關注日常生活要以一種理所當然的、積極的心態，召喚（evocation）自身內心那些可以“抵制”的領域。那是一個主體人可以憑借創造性活動就能把握的生存狀態，是讓所涉及日常生活的問題能自行地滲透到自己的環境中，并積極進入日常生活的層面來理解這個社會的“積極”生活藝術。雖然他是在“建立的秩序面前所表現的一種機智的把戲”，［3］36但那并不是一種預設立場的、有既定思維的悲觀批判態度。德塞爾托無疑給傳統觀念上平庸且單調的日常生活賦予了“變動的，令人愉悅的，充滿詩意”［3］40的色彩。

二、對空間實踐論述的轉變

長期以來，西方傳統哲學對空間的論述是抽象或模糊的，如古希臘哲學家柏拉圖對“Chora”的使用就含混不清，使其成為一個頗有爭議的概念。按字面理解，Chora可以翻譯為“形式”，也可以說是“場所或空間”，還有將Chora歸屬于事物本身的。即便有明確表述，對空間的論述也顯得雜亂而零散，如英國社會學家約翰·厄里說“20世紀社會理論的歷史，就是時間和空間觀念奇怪缺失的歷史”，［10］顯示出知識界對這一問題的忽視。直到1970年，空間問題才引起學者廣泛關注，列斐伏爾、福柯、吉登斯、德塞爾托等人從不同的路徑進入空間理論，對空間進行了深入的分析和論述。列斐伏爾認為，空間可能會取代以往嚴格意義上被劃分的類型，朝著一個相互滲透、相互混合的方向發展，其中的空間差別將被凸顯出來，不再被隱藏，空間將重新建構人的身體、欲望、需求、社會等各方面的關系。福柯也對空間的策略和機制、空間在社會中的功能和運作方式等方面的內容進行了研究和探索。他提出的“空間理論”，是符號資本，是權力得以實施的場所，也是制度化的意義與分類（classification）。所以吉登斯強調，在現代性和全球化日益蔓延的今天，人們對時間和空間的認知正在逐漸發生改變，當前理解現代性的一個關鍵，就是空間的延伸和分離，即認知時間。［11］

到德塞爾托建構日常生活實踐理論時，他不可避免地也論述了空間問題。作為列斐伏爾的門生，德塞爾托雖然繼承了列斐伏爾日常生活程式化、商品化和景觀化的觀點，但卻拒絕接受原來的研究視角。他希望建構一個與福柯制度化空間相對的存在，他把空間論述成個人創造的日常生活空間，人們可以通過實踐來進行創造，把原來包含著符號與制度化的空間改造成另一種形態。“換句話說，正是通過了向其中加入多重變化，如目的、欲望等，使得原有空間更適應于創造者自身，變成一種屬于個人使用和享用的空間藝術。”［3］17一方面，德塞爾托把列斐伏爾、福柯、吉登斯等學者論述的空間稱之為“場所”（place），那是一個沒有生命的客觀物質性存在體，代表著沒有生命的對象（object），而“空間”（space）的存在取決于人類實際的行動和行為（movement or act），接近于主觀抽象概念，總是與人類的行動和歷史有關。他認為，場所涉及主觀性的行動時，就驅動了空間的產生。另一方面，德塞爾托又認為可以通過兩種方式來創造日常生活空間，一是充分運用日常生活中的語言和文化來“抵制”占有絕對權力，二是通過“散步”（walking）來創造新的空間。前者通過“約定俗成”的語言和文化來對空間進行建構，后者是人在特定的空間和環境里的“行走、觀望或美學散步”，是“將穩定的城市秩序慢慢打碎、攪亂，然后創造出窺視、觀察、體驗城市空間的機會”，“散步創造了一個又一個故事和傳奇，同時也開辟了新的環境和空間”。［3］97

可見，德塞爾托對空間實踐的論述，顯示出空間具有生命和主觀性的特征，將“無生命”的存在物轉化為“有生命”的創造物，作為人用自身的實踐，使用、感受、創造出新的環境和空間，營造了人與空間的親密關系，同時引導人與空間互動，趨向于自由自在的生活狀態，使空間在與人的這種關系中變得富有詩意和美學意味。

三、對消費生產分析的轉變

在分析“電視傳播的圖像和看電視的時間（行為）”等消費方式時，德塞爾托發現，與傳統生產相比，還存在著另外一種生產，即消費者的行為模式，他稱之為“消費是另一種生產”（another production）。德塞爾托說：“當人們對用多少時間來看電視、對電視傳播的圖像進行分析的時候，應該補充研究消費者在看電視時，在對電視傳播的圖像進行分析時，這些圖像都‘干’（dose）了些什么或‘制作’（make）了些什么。同樣，還要研究的是消費者從市場買回的商品，報刊敘述的故事和傳奇，乃至城市空間等的使用（use）。”［3］15德塞爾托更注重研究“如何使用了那些圖像”，［3］12認為這樣的“使用”即是另一種消費生產，是消費者的創造力得以施展的空間，也是消費者對于占有統轄地位的傳統生產的絕對權力的另一種“抵制”。

在德塞爾托看來，人是可以對產品進行再生產和控制的，可以重新塑造自己的消費方式甚至控制消費。一方面，消費的產品在某種意義上可以成為消費者手上的生產資料，不再是由消費者必須中規中矩地接受下來、原模原樣按照產品說明書來使用的消費物件，他們有充分的理由和權利完全按照自己的感覺、喜好、興趣等來達到個人的使用目的，對其消費產品進行改裝、改制和組合，以期滿足個人的興趣和審美需求；另一方面，“消費幾乎是察覺不到的，主要是通過使用的方式，而并非用消費產品來顯示自己，因此在很多地方都暗示了消費的創造性和無所不在”。［3］12這也是說，消費者可以發揮主觀能動性，有目的、有選擇地將消費產品進行改造，以達到自我的滿足和肯定。這實際上也意味著消費不僅是消費流通系統中的一個被動環節，它在使用過程中出現，而不是在產品中現身，是一種個人化的生產，“消費者的這些做法和行為構成了一個反規訓的網絡”。［3］14消費者是以自身的實踐和自己的方式方法，創造出屬于個人化的生產和日常生活世界，并由此來改造和“使用”消費社會。德塞爾托列舉了房客租用房東的房屋并對其房屋進行“使用”和消費改造的事例。房東賦予房客房屋使用權，但房屋的所有權仍屬于自己。房客在與房東簽訂租賃合同后，除了收繳房租之外，房東就不能再隨意進入自己已經租出的房屋了。這時，房客可以最大限度地在房屋內打上自我標簽，完全按照個人的喜好和審美需求來布置和“使用”房東的房屋，從家具的選擇、房屋物件的搭配乃至擺放等，全都由房客自己做主。這種自我標簽的“使用”和消費改造，是“另一種消費生產”。德塞爾托轉變研究視角提出的“消費是另一種生產”不僅接受著絕對權利的規訓機制，而且突破了這種絕對權利的防御，隨時隨地改頭換面完成了新的創造，并達到自己的使用意圖和審美需求。

可見，德塞爾托是以獨特的視角來理解消費活動的，他使用“另一種生產”來表現消費過程中蘊含的行為。德塞爾托指出，作為一種產品的“消費生產”，人是具有重新組織和解釋編碼的“創造力”的，只不過這種消費生產是另一種生產，是隱藏的生產，是人在絕對權力占主導的秩序中，透過自身的主觀性而生成的“使用之道”（ways of using），他不是被動的、消極的接受，而是主動的、積極的創造。

四、結束語

德塞爾托在代表作《日常生活實踐》的序言中說：“這篇文章是對使用者的使用方法所做的進一步研究的一部分，使用者受既有規則機制的支配，都被認為是被動的。我們的目的與其說是在討論這個難以把握的基本問題，毋寧說是讓這個問題的討論成為另一種可能，換言之，通過各種假設和提問，為以后的研究指明方向和道路。”［3］11在我看來，德塞爾托的構想已經實現，他對日常生活態度的轉變，對空間實踐的論述，以及對消費生產的分析，無疑為我們提供了一種新的研究視角。從對日常生活“悲觀”批判態度到“積極”態度的轉變，從對空間實踐“無生命”到“有生命”的轉變，從“消費生產”到“創造生產”的轉變，都為我們進入日常生活實踐的場域去分析、理解生活哲學提供了新的啟示。這種啟示，對于人追求自由自在生活，創造“詩意棲居”的審美生存方式等，具有重要的理論價值和現實意義。

［1］［德］埃德蒙德·胡塞爾.歐洲科學的危機和超驗現象學［M］.張慶雄，譯.上海：上海譯文出版社，1988：58.

［2］衣俊卿.日常生活批判與社會科學范式轉換［N］.光明日報，2006-02-14（12）.

［3］M ichel de Certeau.The Practice of Everyday Life［M］.Berkeley：University of California Press，1984.

［4］Jeremy Ahearne.M ichel de Certeau：Interpretation and Its Other［M］.State of California：Stanford University Press，1995：14.

［5］艾秀梅.“日常生活審美化”爭論述評［J］.南京師范大學文學院學報，2006，（2）：81-86.

［6］［德］海德格爾.存在與時間［M］.上海：三聯書店，1987：51-52.

［7］馬克思恩格斯全集：第25卷［M］.北京：人民出版社，1975：878.

［8］［英］本·海默爾.日常生活與文化理論導論［M］.北京：商務印書館，2008：148.

［9］劉懷玉.現代性的平庸與神奇：列斐伏爾日常生活批判哲學的文本解讀［M］.北京：中央編譯出版社，2006：38.

［10］［英］J·厄里.關于時間與空間的社會學［M］//特納.社會理論指南.李康，譯.第2版.上海：上海人民出版社，2003：505.

［11］［英］安東尼·吉登斯.社會的構成：結構化理論大綱［M］.李康，等譯.上海：三聯書店，1988：196.

Theory of De Certeau and the Perspective Shift in Philosophy of Life

ZHANG Rong

（Commerce Department，Southwest Guizhou Vocational＆Technical College for Nationalities，Xingyi 562400，China）

Michel De Certeau’s theory of practice in daily life provides a new perspective on the research into philosophy of life.Changes in the attitude towards daily life，in spatial practice discussion，and in the analysis of consumption and production have a very important significance theoretically and practically formodern people to pursue a free life and create a“poetic dwelling”in the aesthetic way of life.

De Certeau；daily life；philosophy of life

B089.3

A

1672-3910（2012）03-0045-04

2012-02-09

貴州省教育廳高等學校人文社會科學青年項目（11QN008）

作者簡介：張榮（1982-），男（苗族），貴州興義人，副教授，碩士，主要從事文藝美學研究。