孫中山文化創新思想探析*

郭國祥，韓珍珍

(武漢理工大學 思政教研部，湖北 武漢 430070)

孫中山是一位偉大的革命家，同時又是一位學貫中西的思想家。他在博采中西文化之長的基礎上，以海納百川的胸襟對古今中外文化進行了創造性的思考，提出了其獨具特色的文化創新之路:即中國文化應當“發揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”。他在《中國革命史》中也認為自己的思想有三個來源:“有因襲吾國固有之思想者，有規撫歐洲之學說事跡者，有吾所獨見而創獲者”。［1］60因此他也被譽為“中國近百年歷史上融通中西文化，改造中國傳統社會進程中最為關鍵的人物之一。”［2］152孫中山的文化創新構想為中國近代文化發展開辟了一條嶄新的道路，對我們今天社會主義先進文化建設仍然具有重要的借鑒意義。

一

孫中山是一位偉大的愛國主義者，他深深地愛著自己的祖國，愛著自己的民族。為了振興中華，他在繼承傳統文化精華的基礎上形成了他獨具特色的民族、民本、民生、民德思想。

(一)傳統愛國主義基礎上的民族主義

中華民族具有深厚的愛國主義傳統，幾千年來，熱愛、忠誠、報效自己的國家，一直是中華民族深厚的思想情感和歷久彌堅的精神支柱。它把中華民族凝聚成堅不可摧的整體，越是國家危亡，民族有難，越能釋放出深沉巨大的凝聚力，迸發出巨大的精神力量。孫中山的愛國主義首先表現在他對民族危亡、國勢衰敗的清醒的自省意識和憂患意識:“中國積弱，非一日矣!上則因循茍且，粉飾虛張;下則蒙昧無知，鮮能遠慮。近之辱國喪師，剪藩壓境，堂堂華夏不齒于鄰邦，文物冠裳被輕于異族”［3］19，“中華有志之士，無不握腕錐心!此仆所以出萬死一生之計，以拯斯民于水火之中，而扶華夏于分崩之際也”［3］47。孫中山的愛國主義還表現在他作為中國人的民族自豪感和民族自信心。他為祖國壯麗河山而傾倒，“昆侖之山，為黃河之源，渾渾萬里，東入于海，中有偉大民族，代產英杰，以維其邦國!”［3］579為祖國悠久歷史和燦爛文明而頌歌，“中國之文明已著于五千年前，此為西人所不及”［3］282，“吾國有六千年文明之歷史，有四萬萬之民眾，地大物博，人習勤勞，加以尚慈善、好平和、善服從之諸美德”［4］305，為生在中國而自豪，“中國土地、人口為各國所不及，吾儕生在中國，實為幸福。”［3］282。維護國家統一、反對分裂也是孫中山愛國主義思想的重要內容。他認為國家統一是國家富強的基礎，也是中華民族的優良傳統，“民國之幸福，以統一為主。今不幸而陷入四分五裂之混亂狀態。我輩敬服漢高祖，推重明太祖，因彼等能統一國內，增進國民之幸福故也。”［5］532-533孫中山愛國主義影響最為深遠的是他為維護民族尊嚴和國家獨立的奮斗精神。他一生都在為民族獨立而奮斗，“余致力于國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”［6］639

(二)獨具特色的民本思想

民本思想在中國歷史上源遠流長，是中國傳統文化的精華。民本思想在中國古代出現了兩座高峰。其一是先秦諸子的“舊民本”思想。上古政治家和思想家總結歷代興亡的歷史教訓，提出“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)。孔子提出要愛民、養民、利民、富民的主張。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。(《孟子·盡心下》)其二是明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等啟蒙思想家提出的“新民本”思想。特別是黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了“君為民害”論、“民主君客”論和“萬民憂樂”論，把傳統的賢君重民、愛民的舊民本思想發展到了民為本體的“公天下”的新民本思想。早期孫中山主要繼承了傳統的賢君重民、愛民的舊民本思想。他想通過輔佐清廷來謀求國家富強之道，因為民富，國則富;民貧，國則弱。參加革命后，孫中山則從中國傳統啟蒙思想家新民本思想中吸取養料，始終堅信主權在民，把“天下為公”當做了他的人生信條，形成了他富有現代民主氣息的民權主義的思想政綱。他指出:“共和與自由，全為人民全體而講。至于官吏，則不過為國民公仆，受人民供應”［7］334，因此官吏必須“為民盡職，以答人民之供奉”［7］334。

(三)傳統大同思想基礎上的民生主義

大同是儒家暢想的上古最美好的政治制度，《禮記·禮運》對這一理想社會進行了描述:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同”(《禮記·禮運》)。孫中山很欣賞儒家勾勒的這幅理想社會的藍圖，他的民生主義就是對儒家大同思想的繼承和發展。他多次在演講中提到他的民生主義就是社會主義，就是共產主義，就是大同主義。他指出:“社會主義者，人道主義也。人道主義，主張博愛、平等、自由，社會主義之真髓，亦不外此三者，實為人類之福音……社會主義為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠。”［7］510他對民生主義的定義就是“人人皆得按其應得之比例，以分沾其利益，享受其勞力結果之全部，獲得較優良之工作狀態，并有余暇之機會，可以思及其他工作以外之事件。如此，勞工必能知識日進，獲得充分之娛樂與幸福。”“使物產之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義。”［7］492并對民生主義實行后的社會進行了美好的暢想，“將來中國之實業，建設于合作的基礎之上。政治與實業皆民主化。每一階級，皆依賴其他階級，而共同生活于互愛的情形之下。”［7］492

(四)傳統修身重德基礎上的新民德思想

傳統文化十分強調個人的品德修養，認為齊家、治國、平天下，均要從修身開始，以修身為基礎，并對如何修身提出了一系列的主張。傳統文化不僅強調個人的修身，而且強調道德教化來治理國家。認為為政的根本在于得民心，而得民心的關鍵在于道德教化。孔子提出:“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語·為政》)。孟子也說:“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心”(《孟子·盡心上》)。孫中山非常推崇傳統文化中這種“內圣外王”之學，認為傳統儒家所倡導的“修身、齊家、治國、平天下”，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”人生修養哲學是中國古代最有智慧的哲學，是任何外國哲學都不能夠比較的，有著超越時空的價值。他在繼承傳統“內圣外王”哲學的基礎上提出了“人格建國論”。孫中山認為要救國，要建國，必須正本清源，從根本上做工夫，便是改良人格。“為甚么我們的國際地位一落千丈呢?這就是因為我們中國人不自振作，所謂墮落。墮落的原因，就是在不講人格”［8］320。因此他號召中國的先知先覺者不畏艱難，啟蒙百姓，喚醒民眾，做改造國民性的先驅。“惟夫一群之中，有少數最良之心理能策其群而進之，使最宜之治法適應于吾群，吾群之進步適應于世界，此先知先覺之天職，而吾《民報》所為作也。抑非常革新之學說，其理想輸灌于人心而化為常識，則其去實行也近。”［3］289郭齊勇曾在《孫中山文化思想述評》中認為孫中山的“人格建國論”是對傳統修身重德的思想一大超越，是孫中山德治思想的精華所在。［9］154

二

孫中山雖有深厚的中國文化根基，但對西方文化也是洞悉幽微。他一生為了革命，四海漂泊，美國、日本、歐洲、東南亞等地都留有他革命的身影。在其60不到的有生之年中，有36年是在海外奔波，因此他對西方社會有直接的感受和深刻的了解;而且他酷愛讀書，對西方各種進步書籍如饑似渴、勤于研讀，并從中探索中國社會進步之良策，這樣西方思想也成為他重要的思想資源。

(一)研究西方富強之道，思考中國民生發展之路徑

孫中山曾在《建國方略》中說:“夫事有順乎天理，應乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要……則斷無不成者也”［10］228。他又經常說:“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。對世界文明發展成果，孫中山總是抱開放性的態度，積極學習。1894年在給李鴻章上書的時候就提出了“人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流”的主張。“夫人能盡其才則百事興，地能盡其利則民食足，物能盡其用則材力豐，貨能暢其流則財源裕。”［3］151895年創立農學會時，又提出要建立各級教育機關，重視知識分子的使用，重視對平民百姓知識、技術的傳授。他指出:“泰西諸國……以士類而貫四民。農夫也，有講求耕植之會;工匠也，有講求制器之會;商賈也，有講求貿易之會。”［3］24-25孫中山也看到了西方社會發展的弊端:國家雖然富強，但社會兩極分化，“富者富可敵國，貧者貧無立錐”［3］228。因此他提出“要采用歐洲的生產方式，使用機器，但要避免其種種弊端”，使中國由“中世紀的生產方式將直接過渡到社會主義的生產階段，而工人不必經受被資本家剝削的痛苦。”［3］273

(二)研究西方治國之理，探索中國政治革命之方案

倫敦蒙難使孫中山對封建專制的暴虐、民主憲政的珍貴有了更清醒的認識，“我對立憲政府和文明國民意義的認識和感受愈加堅定，促使我更積極地投身于我那可愛而受壓迫之祖國的進步、教育和文明事業。”［3］36為了探索中國政治之出路，他廣泛涉獵西方進步書籍，并認真思考，在結合國情的基礎上形成了他的三民主義思想。孫中山曾自述他思想的來源時說過:“余維歐美之進化，凡以三大主義:曰民族，曰民權，曰民生。羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國以獨立。洎自帝其國，威行專制，在下者不堪其苦，則民權主義起。”［3］288的確，孫中山三民主義吸取了西方不少思想家的智慧。民權主義借鑒了法國啟蒙思想家盧梭的“天賦人權”說和孟德斯鳩的“三權分立”說;民生主義參考了英國古典經濟學家亨利·喬治、約翰·穆勒的“地權”思想;而其三民主義從整體上看與林肯的“民有、民治、民享”具有本質上的相通之處。

(三)研究西方文明之本，探索中國文化發展之方向

文化存在和發展的本質在于文化所蘊含的價值。價值有大小之分，文化自然有高低之別。人類社會的進步，就是不同文化的相互競爭、相互融合的結果。今天，我們承認文化的多樣性和多元共存，并不是否定文化的差異性和價值的高低，而僅僅是尊重不同文化個體存在的天然權利。孫中山少年時代就從自身的見聞經歷中了解了東西文化的特點及其優劣，他12歲離鄉來到海外就產生了向西方學習的強烈沖動，“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學之心，窮天地之想。”［3］47他認為中國人必須勇于向西方學習，才能改變落后的面貌，也只有“取法西人的文明而用之，亦不難轉弱為強，易舊為新”［3］278。孫中山學習西方并不是簡單的拿來主義，而是有著理性的分析，他對西方文化的本質和缺陷有著深刻的分析。他認為西方文化本質上是一種霸權主義文化，是“一種野蠻之學問”，是“注重功利的文化”，是“霸道的文化”，是“武力的文化”［6］405;西方文化有著致命的缺陷，那就是缺乏人文關懷、充斥功利強權，這樣的文化最終將會被歷史所淘汰。因此，他指出中國文化發展的方向就是“用我們固有的文化作基礎。要講道德、說仁義……另外還要學歐洲的科學，振興工業，改良武器”［6］407，也就是在繼承中國傳統道德文明的基礎上學習西方的現代科技。

三

在歐風美雨、西學東漸的時代背景下，孫中山作為一位富有遠見的政治家和思想家，從時代主題出發，根據革命需要，對中西文化融匯創新，創造出了一系列富有時代特色和民族特色的思想成果。

(一)“行易知難”的哲學觀

孫中山對傳統的“非知之艱，行之維艱”的觀點進行了尖銳的批判，認為此說的流行是中國積弱衰敗之重要原因:“不知固不欲行，而知之又不敢行，則天下事無可為者矣”［10］199，此說者“不惟能奪吾人之志，且足以迷億兆人之心也”［10］158。為改變國人保守、畏葸，缺乏激情、理想和創新的惡習，他不厭其煩地倡導“行易知難”的新哲學觀。他的《建國方略》前三章從飲食、用錢、作文三件日常生活瑣事證明了“行之非艱，而知之實艱”的道理，第四章進一步從造屋、造船、筑城、開河、電學、化學、進化這七事來證明“知之不易”。他在第五章還專門對“知”、“行”的內涵和辯證關系進行了深刻的分析，他認為“知”是腦力思維的運用，乃對客觀事物本質的認識，是對科學的探求，“夫科學者，統系之學也，條理之學也。凡真知特識，必從科學而來也”［10］200。“行”為手足之動作，乃對客觀事物之處理。因此第六章他得出結論“能知必能行”，并鼓勵革命者勇于實踐、勇于革命。孫中山的“行易知難”思想說明了革命理論對于革命實踐的重要指導作用，也說明了科學技術對于社會實踐的先導作用。他的這一思想到今天仍然具有強烈的現實意義，它要求我們改革開放必須有頂層設計、必須有先進理論作為指導，迎接知識經濟社會的挑戰必須尊重科學、尊重知識、尊重人才、尊重創新。

(二)融匯中西的“五權憲法”

孫中山為了避免西方政治制度的流弊，在借鑒中國傳統科舉制度和監察御史制度的基礎上創造了他獨具特色的“五權憲法”。孫中山浸潤西學，了解西方，對西方代議制民主的流弊有著清醒的認識。他認為西方的選舉和委任制有缺陷，尤其不適應于中國。選舉制下，夸夸其談的政客往往博得滿堂喝彩、被選民相中，而品德高尚、具有真才實干卻因口才木訥的賢者、智者往往被選民拋棄。委任制下，“凡是委任官都是隨著大統領進退”［3］330，造成人亡政息、政局不穩，也造成官場腐敗散漫。在中國“豬仔議員”和裙帶政治盛行的情況下，選舉制和委任制只會使中國官場更加烏煙瘴氣。因此，在中國必須有獨立的考選機關，通過嚴格的考試選拔官員，才能除去盲從濫舉及任用私人的流弊，使優秀人才為國效力。孫中山對西方的監督制度也不以為然。認為監督權歸屬議院，要么造成議院專制，挾制行政機關，影響行政獨立;要么議院太軟弱，無法行使監督權。孫中山的“五權憲法”對今天我們加強人事改革、民主法制建設、任人唯賢、反腐倡廉的制度設計仍然有著很大的啟迪作用。

(三)獨具特色的“直接民權”

孫中山認為西方代議制民主存在著很大的缺陷。他指出:歐美所謂民權“不過是一種選擇和被選擇權”，只是一種間接民權，選舉所產生的國家機器，人民仍然缺乏足夠的和有效的監督手段，官員腐敗仍然是避免不了的，“人民對于政府的權力只能夠發出去，不能夠收回來”［5］344。這種代議制民主在中國民眾缺乏足夠的政治訓練的條件下，盲目采用，情況只會更加糟糕。因此他要改間接民權為直接民權。所謂直接民權，并不是古代西方城邦制民主的簡單復制，它是帶有孫中山個人烙印的獨特的直接民主思想，即“為國民者不但有選舉權，且兼有創制、復決、罷官諸權也。”“選舉權是人民選舉官吏和被選舉的權利，是廢除以財產為標準的普遍選舉權;罷免權是人民撤換貪贓枉法不能代表人民利益的官吏的權利;創制權是人民以公意創立各種法律法令而政府必須執行的權利;復決權是人民廢除和修正政府所制定的不利于人民利益的法律法令的權利。”［11］57-58孫中山認為老百姓有了這四個權就是實行了徹底的民權，就是實行了“全民政治”，也就是“四萬萬人做皇帝”了。孫中山對直接民權非常鐘情，曾在廣州政府期間極力推行和實施。孫中山的“直接民權”與“五權憲法”一起成為孫中山晚年的主要思想體系，對近現代中國政治產生了積極的影響。有學者認為“孫中山能在有幾千年封建專制歷史的中國實行直接民權，體現了作為中國民主革命先行者的膽略，也體現了他對政治民主化的不倦探索精神，符合時代發展潮流，具有更加完備的民主性，這在孫中山的民主思想體系中占有重要地位”。［12］60孫中山的直接民權思想對今天我們加強社會主義民主、依法治國、建設法治政府可以提供方法論上的啟迪。

(四)公私兼顧的混合經濟

在經濟制度的建構上，孫中山不贊成英美式的私有經濟，也不贊成蘇俄式的國有經濟，提出了公私兼顧的混合經濟的構想。為防止在中國出現干擾國計民生發展的私人壟斷資本，避免社會的兩極分化，孫中山認為像鐵路、礦山、銀行乃至土地等嚴重影響國家經濟命脈的重要行業，不能聽憑私人資本掌控、操縱，必須由國家所有或者至少由國有資本控制，國家要努力發揮對整個社會的宏觀調控作用。節制私人資本操縱國計民生并不是要限制資本主義經濟，相反是要促進中小資本主義的自由競爭和發展，“凡夫事物之可以委諸個人，或其較國家經營為適宜者，應任個人為之，由國家獎勵，而以法律保護之。”［10］253孫中山對國家所有或者國有資本的認識也是很有前瞻性的，他提出了“民辦國有”［7］466的概念，比如鐵路等重要行業，公辦往往缺乏效率，民有則往往造成壟斷和社會的貧富分化，因此“民辦國有”是最好的解決之道。他指出:“蓋凡百事業，公辦不如私辦之省時省費。私人之經營，往往并日兼程，晷之不足，繼之以夜。官之經營，則往往刻時計日:六時辦事，至七時則以為勞，一日可完，分作兩日而猶不足……故往往一種事業，有官辦之十年不成，私辦之五年可成者。”［7］466孫中山對所有制形式以及所有制實行形式的認識，對公私關系的認識對我們今天如何進一步解放思想、深化社會主義市場經濟體質改革仍然有著深遠的歷史意義。

(五)和平、均富的地權思想

隨著近代中國工業化的發展，商業用地急劇升值，炒地皮、土地投機盛行，社會財富分配的不公平成為突出的問題，如何解決這種因土地占有造成的社會不公、如何把土地升值的財富歸為社會所有成為孫中山思考的重要問題，對此他提出了平均地權的思想。［5］387-388他指出:“文明之福祉，國民平等以享之。當改良社會經濟組織，核定天下地價。其現有之地價，仍屬原主所有;其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享。”［3］297為貫徹他這一思想，他提出由國家規定土地法、土地使用法、土地征收法及地價稅法。私人所有土地，由地主自行估價呈報政府，國家就價征稅，如果地主估價過低，國家可以依報價收買之。孫中山認為這樣既可以防止地主壓低報價，增加國家稅收，又可以減少行政花費和訴訟費用。對于農地，孫中山提出了耕者有其田的思想。他指出:“中國以農立國，而全國各階級所受痛苦，以農民為尤甚。國民黨之主張，則以為農民之缺乏田地淪為佃戶者，國家當給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力。”［5］120。孫中山的地權思想，對我們今天在城市征收房產稅，遏止房價飛漲、合理解決百姓的安居問題，在農村加快土地流轉、深化耕地林地改革，發展農業，防止社會貧富分化、促進社會公平仍然具有重要的啟迪作用。

［1］ 孫中山.孫中山全集:第7卷［M］.北京:中華書局，2006.

［2］ 寶成關.近20年來大陸“文化熱”與孫中山文化思想研究［J］.江蘇社會科學，2001(1):151-157.

［3］ 孫中山.孫中山全集:第1卷［M］.北京:中華書局，2006.

［4］ 孫中山.孫中山全集:第3卷［M］.北京:中華書局，2006.

［5］ 孫中山.孫中山全集:第9卷［M］.北京:中華書局，2006.

［6］ 孫中山.孫中山全集:第11卷［M］.北京:中華書局，2006.

［7］ 孫中山.孫中山全集:第2卷［M］.北京:中華書局，2006.

［8］ 孫中山.孫中山全集:第8卷［M］.北京:中華書局，2006.

［9］ 郭齊勇.孫中山文化思想述評［J］.中國社會科學，1996，(3):146-159.

［10］ 孫中山.孫中山全集:第6卷［M］.北京:中華書局，2006.

［11］ 郭國祥，劉貝.孫中山直接民權思想的實踐及其困境［J］.華南理工大學學報(社會科學版)，2011(3):57-59.

［12］ 司桂梅，孫啟周.論孫中山的直接民權思想［J］.東岳論叢，2000(4):60-62.