《周易》的民本思想新探
——立足于易象的考察

楊永林

《周易》的民本思想新探
——立足于易象的考察

楊永林

民本思想是《周易》政治思想體系中的重要一環。《周易》之民本思想有其獨特之處，即運用象征主義的手法來表達其民本主張，同時，與先秦其他典籍相比，其內容也有創新之處。《周易》的民本思想主要包括親民之道、觀民施治、容民保民、愛民勸民等內容。《周易》民本思想對中國古代政治產生了積極的影響，對于當今的政治文明建設也具有非常有益的借鑒價值。

《周易》;親民;保民;勸民

民本思想是中國傳統政治思想中最重要的思想之一。千百年間歷朝歷代的政治家、思想家大多認可這一思想，并反復對之進行論證、闡釋、播揚，或從不同角度進行補充。作為古代五經之首的《周易》，也蘊含著豐富的民本思想，歷代闡釋《周易》的易學著作不斷發展并豐富著《周易》民本思想的內容。與其他經典文獻不同，《周易》對民本思想的闡述是以其易象理論為依據，運用象征主義的思維模式進行的。

對于《周易》的民本思想，學術界已經進行了諸多有益的探討，但是，從易象的角度去探討《周易》的民本思想，學術界則涉足不多。在易學理論中，易象是一個非常重要的概念。易象是易學著作表達思想的重要媒介，立象盡意是《周易》和易學著作表達萬事萬物的主要方式。偏離易象而單純去討論《周易》的民本思想，則失去了《周易》思想的獨特底蘊，本文擬從易象的角度對《周易》的民本思想作一粗淺探討。

《周易》的民本思想集中體現在《比》《觀》《臨》《井》等卦之中，其民本思想涵蓋了親民、保民、愛民等諸多內容。

一 《比》卦:親民之道

親民思想是君主時代要求君主以及各級臣僚拉近其與普通百姓之間距離的一種主張，它要求君主及手下官僚仁政愛民，以尊下卑，以貴下賤，要求君主官僚對民眾保持一定的謙遜。《周易》中的《比》卦通過地中有水之象表達了親民思想，告誡君主應該建立合理的制度以親比天下百姓。

《比》:下坤上坎，象征親密比輔。《彖》曰:“比，輔也”。《說文》:“比，密也，二人為從，反從為比。”《比》卦的要義，主于上下、彼此之間“親密比輔”的道理。從政治的視角來看，就是要求統治者和百姓之間應該建立起一種親密比輔的關系，《比·象》曰:“地上有水，比;先王以建萬國，親諸侯。”《比》之下坤為地，上坎為水，故有“地上有水”之象。坤為地，能厚德載物，象征君主心懷天下百姓。坎為水，水流淌在地上，但總是依附于大地，象征百姓，離不開君主的庇佑。《比》之卦象，勾勒出了一副君主和百姓相親比的和諧畫卷。而君主和百姓要實現親比，就必須通過“建萬國，親諸侯”的方式來實現。

《比》卦之《象傳》寥寥數字，表達了豐富的親民內涵。首先，《比》卦以地與水象征君主與百姓之間親密無間的關系，告誡君主與萬民之間應該法地與水之象，互相親比。如宋代王宗傳在解釋《比》卦時說:“嗚呼!吾觀比之象，而知君民相須之勢不容髪也。夫萬物之所以比者，地也，然求其勢之相比而無間然者，則莫水若也。”［1］地與水之間的關系象征君主和百姓之間相須而成的關系，地水相資而用，互相依存，君和民之間也是互相依存的關系。君主欲得到天下萬民之親比，首先自身應該親比萬民。

其次，君主之親比萬民，萬民之親比君主，需要通過“建萬國、親諸侯”的方式來實現。“建萬國，親諸侯”，就是分封制，《周易》認為，古代之所以實行分封制，一是為了先王親比萬民。由于萬民眾多，先王不能實現對萬民直接的親比，而只能通過建立諸侯國的方式來實現。二是為了萬民親比先王。通過建萬國，封諸侯，萬民親比諸侯，進而實現其對先王的親比。君主好比是大地，萬民好比是流水，水得地而流，地得水而潤。君主離不開天下百姓，百姓也離不開君主。但是就君主和百姓之間的情勢而言，君主只有一人，而百姓則遍布天下，君主無法與百姓一一親比，無法與百姓之間建立親密的聯系，只有通過建立諸侯國的方式，以達到親比萬民的目的。

再次，分封制是君主親比萬民的最佳途徑。中國古代社會地方行政體制采取分封制和郡縣制兩種形式。分封制始自西周，秦統一中國以后，分封制被郡縣制所取代，但是分封制在漢代及以后的歷朝歷代并未完全廢除，很多朝代分封制與郡縣制并存，由此也帶來了分封制與郡縣制孰優孰劣的爭議。《周易》由于產生于西周初期，郡縣制尚未產生，因此，《比》卦所說的“建萬國，親諸侯”無疑是對于分封制的描述。不僅如此，《比》卦還將分封制視為天子親比天下百姓的一個重要途徑。

綜而言之，《比》卦主于親比之道，這種親比包括人和人之間的親比，更主要的是體現在最高統治者和天下百姓之間的親比關系。最高統治者只有親比天下百姓，方能贏得百姓的擁護。而要親比百姓，首先就必須構建一種溝通君主和百姓之間聯系的最佳制度，這種制度就是建立分封制度，通過親比諸侯進而親比天下萬民。就政治制度而言，分封制和郡縣制各有優劣，統治者實行分封制，出發點是為了更好地維護自己的統治，而這種政治制度在《周易》那里，則被賦予了親民愛民的內涵，為論證這種制度的合理性注入了新的元素，這與其說是對現存制度的贊美，不如說是對統治者的施政的一種期待，是古代士人政治訴求的一種表達。

二 《觀》卦:體察民情 因俗施治

《比》卦立足其卦象，告誡君主應該親比天下百姓，拉近與百姓的心理距離，《觀》卦則對統治者的政治統治措施提出了具體的主張。在中國古代，由于疆域廣闊，不同地方的民風民情亦有差別，在實行政治統治的時候，統治者制定政治政策能否千篇一律?《觀》卦認為，統治者在制定政策之前，應該遍覽各地的風俗民情，根據各地不同的民情采取不同的統治措施，這樣，才能使自己的統治長治久安。反之，如果統治者在施政時不顧及各地的風土人情，其統治基礎也不能穩固。

《觀》:下坤上巽，象征觀仰。《觀·象》曰:“風行地上，觀;先王以省方觀民設教。”《觀》之下坤為地，上巽為風，故有“風行地上”之象，風行地上，遍及萬物，有由歷周覽之象，先王觀此卦象，體會到推行政治教化的道理。“省方”，就是省視四方;“觀民”就是觀察民情，“設教”就是設立政教。為了設立政教以教化民眾，首先就必須全面了解四方的民情、民風、民俗，而要了解各地的民風民情，統治者就必須走向民間。這里的觀，既有以上觀下的內涵，也有以下觀上的意蘊。就以上觀下而言，就是告誡君主應該注意觀察民情，了解民俗;就以下觀上而看，就是統治者根據觀察到的結果，制定合理的政治制度，以為下所觀。

《觀》卦的民本思想包括省方、觀民、設教三個內容。

省方，就是古代的巡守制度。關于巡守制度，《尚書》、《孟子》、《禮記》、《史記》等典籍均有較為詳細的記載。按照古代典籍的記載，天子在即位之初，都要行巡守之禮。二月，東巡到泰山，對泰山進行祭祀，然后接受東方諸侯的朝見;八月去西方巡察，到達南岳;十一月到北方巡察，祭祀北岳;此后每五年巡守一次。巡守制度的最初功能主要是祭祀，此外，天子也籍此加強與各諸侯國之間的聯系。不過，在《周易》文本里，這種政治制度也被賦予了民本的政治內涵。《周易》認為，天子巡守的主要的目的應該是觀民以設教。

觀民，就是觀察民風民情。觀民是省方的目的所在。由于不同地方的民眾，在飲食、服裝、社會風俗等諸多方面存在著差異，因此，統治者應該通過省方的手段去了解不同的民風民情，正如宋代宋代耿南仲所說:“五方之民，各有性也，非特五方之民各有性，五土之民亦各有宜，先王之教，將使剛柔緩急，各得其性，而和味、衣服、利用、便器各得其宜，于是省方觀民，然后設教焉。此順巽之道也。”［2］

觀民的目的就在于設教，設教就是制定教令政策，就是根據不同的民情施行不同的政治制度，正如宋代程頤所說:“天子巡省四方，觀視民俗，設為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方觀民也，設教為民觀也。”［3］

因此，從省方、觀民和設教三者的關系而言，觀民是設教的重要前提，而省方又是觀民的重要前提。“蓋不周行四方，則無以知民俗之各異，不遍觀民俗，則無以知政教之所宜，故省方者，非泛行也，將以觀其民俗耳。觀民者，非虛夸也，將以施其教令耳。”［4］只有周行四方，才能觀民之風俗，只有觀民之風俗，才能知政教之所宜。

三 《臨》卦:保民教民

保民思想是儒家民本思想的重要內容，西周初期的政治家周公就提出了敬德保民的政治主張，孟子更是將保民作為實現王道政治的重要條件，《周易》之《臨》卦也提出了保民主張，《臨》卦在表達保民思想時，運用的是象征的手法，并且將保民思想與容民思想、教民主張相提并論。

《臨》:下兌上坤，象征“監臨視察”，“臨”字《說文》曰:“監也。”《爾雅·釋詁》曰:“視也。”，《榖梁傳·哀公七年》曰:“有臨天下之言焉。”綜而言之，臨字具有以上視下，以尊臨卑之涵義，這里的臨，為監臨之意，可以視為統治的代名詞。《臨》卦就是以監臨為主題，側重于揭示上統治下、尊統治卑、君主統治臣民的道理。宋代胡瑗說:“然謂之臨者，居上臨下之義也。此卦之體，二陽漸進，是圣賢興起，君子之道得行，有才德以臨于天下也。”［5］

《臨·象》曰:“澤上有地，臨;君子以教思無窮，容保民無疆。”《臨》之下兌為澤，上坤為地，故為“澤上有地”之象，君子觀《臨》之象，體悟到管理天下百姓，應當象地容水一樣，心懷天下百姓，保護天下萬民。

《臨》卦所表達的民本主張包括容民、保民、教民三大部分，容民是保民的前提，教民則是保民的重要手段。

首先，澤上有地，澤為水，象征天下百姓;坤為地，包容萬物，象征統治者。澤上有地，象征統治者包容天下百姓。統治者要保民、愛民，首先就必須包容天下百姓。“澤上有地，地臨澤也。地臨乎澤，非徒臨之也，而以容而保之也。夫地臨乎澤，乃所以容保乎澤，則澤有所恃，無流離放溢之虞，而有泮渙瀜洄之適矣，……君子之于民也亦然，非徒臨之也，乃所以容而保之，使之恃夫我，以有得居，有漸濡之益，而心有理義之說也。”［6］坤地厚德載物，包容萬物，君子觀此卦象，領悟到以君臨民的道理，懂得君民關系不能建立在武力強制的基礎之上，而應該像大地對待澤水那樣，寬厚容納，爭取民眾的衷心擁戴，喜悅順從。

其次，保民是《臨》卦所表達的民本思想之核心。這同樣要從《臨》卦之卦象去分析。澤水離不開坤地的保護，推及人事，君主應該以仁愛之心關懷人民，保護人民，使他們在物質生活方面安居樂業。《臨》卦告誡君主，只有效法天道，才能在政治運作上不犯錯誤，才能構建一種和諧穩定的政治局面。

再次，教民是保民的重要手段。君主應該對人民推行道德教化，使君民關系在文化道德上達到高度的認同。對百姓施行道德教化，提高百姓的道德水準，是百姓知所避就，從而不至于滑向犯罪的深淵，這也是保民的一個重要途徑。

最后，《臨》卦立足于坤、地之象，提出了教民之無窮，保民之無疆的政治主張。《臨》之下兌為澤，澤之不竭，象教民之無窮;上坤為地，地之博厚，象保民之無疆。如宋代朱熹說“教之無窮者，兌也;容之無疆者，坤也。”［7］

教民、保民思想，并非《周易》之首發，早在西周之初，周公就提出敬天保民的主張，《周易》進一步豐富和發展了西周以來的保民和教民之主張。《周易》對教民、保民思想的創新主要體現在其對教民、保民的深度和廣度進行了進一步闡發，即教民之“無窮”，保民之“無疆”。對于“無窮”“無疆”的內涵，《周易正義》解釋說:“在上但須教化思念無窮巳也，欲使教恒不絕也。”“保安其民無有疆境，象地之闊遠，故云無疆也。”無窮就是教化百姓無有窮盡，無疆就表明所保之民為天下之民，表達了儒家心懷天下的濟世情懷。

綜而言之，“臨”象澤上有地，有統治者監臨百姓之象，統治者監臨百姓，應該象地保護澤一樣，保護百姓，而要保護好百姓，就必須對之進行教化。而統治者的教化應該法澤之無窮無盡，法地之無疆。

四 《井》卦:愛民勸民

《臨》卦告誡統治者以無窮之內容教無疆之民眾，對于教化之內容，沒有作出明確的界定。提到古代的教化，我們一般會很自然聯想到道德教化，誠然，道德教化確為古代儒家教化的主要內容，但是，在《周易》的思想體系中，教化的內容還包括對百姓努力勞作和互幫互助進行勸誡，這個內容體現于《井》卦之中。

《井》:下巽上坎，象征“水井”。《井》卦以物取象，象征君子的品德，《系辭傳》說:“井，德之地也。”《井》之下體為巽為木，上體為坎為水，我們很自然聯想到古代人用木桶從井中汲水的生活場景，而井之形成，亦需要人們付出掘地之辛勞。總之，井在古代社會對人們的生產生活具有至關重要的價值，井為人們提供不可缺少的水資源，“養而不窮”，發揮無窮無盡的滋養功能，人賴井而生，井賴人而用。《井》卦通過展示水井對人類生活造福的種種美德，來告誡君子應該修養自己的品德，惠及天下百姓。

《井·象》曰:“木上有水，井;君子以勞民勸相。”《井》之下巽為木，上坎為水，故為木上有水之象。木上有水，描述的是以木桶從井底將水汲上來供人們飲用的事象，君子觀此卦象，效法井以養人的精神，成己成物，為民事操勞，勸勉民眾互相協作，共同發展，改善生活。

《井·象》立足于“木上有水”之象，告誡統治者首先應該法井之德，為百姓操勞，其次，應該法汲水之過程，告誡百姓應該辛勤勞作，同時要互相幫助。

首先，《井·象》告誡統治者，應該法井之德，以勞徠其民。井具有養人之德，育物之功，統治者要想維護自己的統治，使自己的統治得到百姓的擁護，首先就必須以百姓為本，為百姓付出，替百姓操勞。勞民，實質就是安民，通過合理的政治措施，使得百姓能夠安居樂業。正如宋代郭雍所說:“饑渇之害甚矣，人能無饑渇之害者，井養之功也。民之勞苦亦甚矣，使民忘其勞而服田力穡者，君子勞民勸相之道也。勞民勸相之道無他焉，盡其性以安之而已，因其性以利導之而已，皆所以致養也。”［8］井能夠解人之饑渴，統治者應該法井之功用，替百姓操勞，解百姓之困苦。

其次，《井·象》還告誡統治者，應該勸誡百姓努力勞作，以維持自身的生存。若想將井底之水汲出為我所用，就必須付出辛勤的勞動。百姓付出的勞動愈多，就能夠獲得更多的收獲。“木上有水，勞而后得之者也，茍有以與之，雖盛暑沾汗，祁寒凍膚，而抱甕出灌者，不以為勞，茍無以與之，則棄而莫之顧矣。井之為德，取之而不竭，用之而不窮者也，隨其力之多寡而各得其所欲者也，是以汲者，四面而至焉，君子之所以勞民勸相，亦如是而已。向使終歲勤動，不得以養其父母，育其妻子，雖重賞以勸之，嚴刑以驅之，而民弗從矣。”［9］統治者必須法井之養人之功，具備生民之德，然后百姓才能通過自己的辛勤勞動養活自己及其家人。如果統治者橫征暴斂，魚肉百姓，即使百姓付出再多的勞動，亦難以維持其基本生存，這在歷史上已經得到了無數事實的證明。

再次，《井·象》告誡統治者，應該勸誡百姓之間互相幫助。從汲水之過程來看，木跟水相結合，方能使井水發揮其應有的功效，推及人事，百姓之間也應該互相幫助，惟其如此，才能維持自身的生存和社會國家的有效運轉。正如宋代王宗傳所說:“木，一物也;水，亦一物也。二物相合，而后井之功用見矣。若木自木，水自水，則如功用何?君子之于民也，既勞之其道，蓋有以使之相資，以為用者，若六府之交修，三事之咸和，其出入也，相友，其守望也，相助，其疾病也，相扶持，至于父子以仁親，君臣以義合，夫婦以禮別，長幼以序秩，朋友以信遇，此皆勸相之大凡也。”［10］

綜而言之，《井》卦立足于《井》之易象，告誡統治者應該替百姓操勞，勸誡百姓努力勞作，在勞作的過程中互相幫助。而要做到這些，統治者首先就必須心存百姓，以民為本。

民本思想是《周易》及整個儒家學派自古迄今一以貫之的思想，是儒家政治思想中較為感人、生命力較強的部分。在長期的政治實踐中，儒家民本思想哺育了中國歷代的賢明統治者，為他們制定統治政策提供了重要的思想資源。

《周易》的民本思想作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，至今仍有重要的借鑒意義。任何先進的社會制度都無法與歷史傳統相隔絕，任何時代的政治思想都有著傳統政治思想的積淀。民本作為一種政治理念，可以說是萬古永新的真理。今天我們要構建社會正義和諧社會，首要之處就是要實現政府和百姓之間，執政黨與社會大眾之間政治關系的和諧，這就需要政府和執政黨牢固樹立權為民所用，心為民所系，利為民所謀的政治理念，《周易》的民本思想則能夠為這種政治理念的樹立提供非常有益的思想資源。

［1］王宗傳.童溪易傳(卷六)，四庫全書［Z］.第17冊:55。

［2］［宋］耿南仲.周易新講義(卷三)，四庫全書［Z］.第9冊:637.

［3］［宋］程頤.伊川易傳(卷二)，四庫全書［Z］.第9冊:233.

［4］［元］梁寅.周易參義(卷五)，四庫全書［Z］.第27冊:343.

［5］［宋］胡瑗.周易口義(卷四)，四庫全書［Z］.第8冊:269.

［6］［宋］王宗傳.童溪易傳(卷十)，四庫全書［Z］.第17冊:108.

［7］［宋］朱熹.原本周易本義，四庫全書［Z］.第12冊:673.

［8］［宋］郭雍.郭氏傳家易說(卷五)，四庫全書［Z］.第13冊:166.

［9］［宋］林栗.周易經傳集解(卷二十四)，四庫全書［Z］.第12冊:324－325.

［10］［宋］王宗傳.童溪易傳(卷二十二)，四庫全書［Z］.第17冊:246－247.

On People－oriented Thought of BOOK OF CHANGES

Yang Yonglin

The people－oriented thought is an important content of the book Zhouyi，which uses the symbolic ways to expresses its people－oriented thought.Comparing with other books written during pre－Qin Dynasty，the content of Zhouyi has innovated.Zhouyi has not only a positive impact on the ancient Chinese politics process but has its value in building of political civilization today in China.

BOOK OF CHANGES;intimating with the common people;protecting the people;advising people

B221

A

1672－6758( 2012) 01－0026－3

楊永林，博士，廈門大學;副教授，廣東嘉應學院，廣東·梅州。研究方向:中國文化與中國哲學。郵政編碼:514015

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(責任編輯:宋瑞斌)