“止于至善”與至善不止——兼論毛澤東“從思想上入黨”的理論價值和文化價值

米 華，滕茜茜

(湖南科技大學馬克思主義學院，湖南湘潭411201)

“明明德”“親民”“止于至善”是儒家開展自我修持依次遞進的三個層次，其中“止于至善”為最高境界。毛澤東在領導中國革命過程中為建設一個堅強有力的無產階級政黨，提出全黨同志必須“從思想上入黨”的主張，并要求達到“毫不利己，專門利人”的境界，即“至善不止”的境界，實現了對儒家“止于至善”修身傳統(tǒng)的超越。

一 毛澤東“從思想上入黨”的理論價值

毛澤東“從思想上入黨”的理論價值主要表現在它對馬克思主義關于無產階級政黨思想建設理論的繼承和發(fā)展。

馬克思、恩格斯從早期無產階級革命運動失敗的教訓中認識到，只有建設一個成熟而堅強的無產階級政黨，使之成為工人階級的領導核心，才能使分散的無產者聯(lián)合起來 ，最后戰(zhàn)勝資產階級。由此出發(fā)闡述了建立無產階級政黨的歷史必然性，并認識到思想理論建設是無產階級政黨建設的基石。那么，如何加強黨的思想理論建設?首先，馬克思恩格斯著力用科學理論武裝無產階級政黨，統(tǒng)一全黨思想。他們認為“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學的觀點作為理論的基礎”［1］，并要求用這個科學的理論指導現實的革命運動。為此，他們一方面用通俗易懂的方式向工人階級及其政黨灌輸自己的理論主張，盡可能地使理論為群眾所掌握。另一方面為捍衛(wèi)黨的理論的純潔性，又與各種敵對思想和錯誤思潮開展不妥協(xié)、不間斷的斗爭。主要表現在:一是對資產階級“批評家”的進攻從不掉以輕心，不拿原則做交易。二是對社會改良主義、無政府主義、修正主義等錯誤思潮進行無情的揭露和批判。三是對黨內各種錯誤思想通過批評與自我批評的方法加以肅清，如恩格斯的《反杜林論》等。其次，通過黨的綱領建設、宣傳來加強黨的思想理論建設。馬克思恩格斯先后為無產階級政黨制定過兩個綱領，一個是為“共產主義者同盟”制定的《共產黨宣言》;另一個是為“第一國際”制定的《成立宣言》和《共同章程》。這兩個綱領使無產階級政黨有“一面公開樹立起來的旗幟”，以此來號召和團結人民群眾，達到黨內外同志和群眾思想上有遵循，行動中有方向，斗爭中有武器的目標，克服狹隘的只追求經濟利益的工聯(lián)主義錯誤傾向。再次，通過黨的組織建設來確?？茖W理論和綱領的貫徹落實，如民主集中制組織原則的確立等。

由于當時的西歐是世界政治、經濟、文化的中心，西歐各國的工人階級隊伍無論在數量還是質量上都代表了全世界無產階級的最高水平，具有較高的無產階級革命覺悟和思想素養(yǎng)，所以，黨員個人的思想建設問題并不十分突出。加之日益急迫的革命運動、繁重的理論建設任務以及歐洲缺乏個體修養(yǎng)的文化傳統(tǒng)等因素的影響，馬克思恩格斯較少思考黨員個人的思想道德建設問題。雖然馬恩在工人階級政黨建設過程中，也因思想理論問題把一些不堅定分子或階級異己分子清除出黨，但并沒有解決全體黨員從思想上入黨的問題。所以，在他們相繼去世之后，由于缺乏旗手在理論與實踐方面的領導，西歐共產主義運動逐漸陷于低谷，使馬克思主義在西歐至今還沒有取得令人矚目的實踐成果，這不能不說是國際共產主義運動的一大遺憾。

列寧在創(chuàng)建布爾什維克黨領導俄國革命的過程中，繼承了馬克思恩格斯關于加強無產階級政黨思想理論建設的優(yōu)秀傳統(tǒng)，十分重視科學理論對無產階級政黨建設的指導意義，提出“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”的著名論斷［2］，注重對俄國工人階級及其政黨的馬克思主義理論灌輸，注意同各種敵對思想和錯誤思潮進行斗爭，用加強黨的組織建設的方法維護全黨的思想統(tǒng)一。十月革命勝利后，俄共的地位發(fā)生了重大變化，面對的形勢和肩負的任務也大不一樣。列寧認識到當時最大危險來自黨內的驕傲自大、獨斷專權、官僚主義、個人崇拜和貪污腐化等不良傾向，并深刻分析了它們產生的社會經濟根源和文化根源。他認為小農經濟條件下形成的落后的民族文化心理，如因循守舊、懶散怠惰、沉湎于幻想的人生態(tài)度等是黨的肌體蛻化變質的重要原因，開始注重黨員干部尤其是領導干部的思想作風建設，特別重視提高黨員個體的素質。為加強黨的思想作風建設，首先，列寧注重用灌輸的方法提高黨員的馬克思主義理論素養(yǎng)。在他看來，俄國的社會主義建設剛剛開始，社會主義思想在各方面還不成熟，必須加強灌輸，否則就會被資產階級思想占領。所以他說:“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離都意味著資產階級思想體系的加強 ?！保?］其次，他規(guī)定了更為嚴格的入黨條件。把那些混進黨內的徒有其名的追求私利的不符合入黨條件的人，堅決清除出黨。再次，列寧通過組織群眾的方式對黨員干部尤其是黨的領導干部進行監(jiān)督。在他看來，黨作為無產階級的先鋒隊組織，只有當它不脫離群眾，才能完成其歷史使命。因此，他要求組織群眾對黨員干部進行監(jiān)督，以保證黨的先進性和純潔性。最后，以黨內民主建設和制度建設促思想作風建設。無論革命時期還是執(zhí)政時期，列寧都身體力行地堅持黨內民主，通過各種方式保證黨員的民主權利，并建立黨的檢查委員會來確保思想作風建設的落實到位。由此可以看出，在提高黨員的思想理論素養(yǎng)方面，列寧實現了對馬恩關于黨的思想建設的理論與實踐的發(fā)展。

毛澤東在領導中國革命過程中，在無產階級人數很少而戰(zhàn)斗力很強，農民和其他小資產階級占人口大多數的國家，建設一個具有廣大群眾性的、馬克思主義的無產階級政黨，是極其艱巨的任務。農民和其他非無產階級出身的人參加黨，不可避免地要把各種非無產階級思想帶進黨內，經常在政治上表現為“左”右搖擺，在思想意識上表現為極端的個人主義，在組織上表現為嚴重的宗派主義，給黨的事業(yè)造成嚴重后果。面對這種狀況，若不真正克服非無產階級思想在黨內的影響，樹立無產階級思想的領導地位，黨就不可能成為工人階級先鋒隊，就不能完成歷史賦予黨的使命。為解決這一黨內本質矛盾，毛澤東提出了“著重從思想上建黨”的光輝思想。在此基礎上，毛澤東認識到，黨是由黨員組成的，黨員的質量決定著黨的戰(zhàn)斗力，因此，要落實“著重從思想上建黨”的理論。對黨員個人來說，最集中的要求，就是必須從思想上入黨的。早在井岡山革命根據地時期，毛澤東就十分注重黨的思想建設，他說:“我們感覺無產階級思想領導的問題，是一個非常重要的問題。邊界各縣的黨，幾乎全是農民成分的黨，若不給以無產階級的思想領導，其趨向是會要錯誤的。”［4］77為此，他簡要規(guī)定了入黨的基本條件:犧牲個人，努力革命，階級斗爭，服從組織，嚴守秘密，永不叛黨。其中包含了從思想上入黨的內容，并要求每一個黨員自覺按照共產黨員的標準加強黨性修養(yǎng)，嚴格規(guī)范自己的言行。隨著革命形勢的發(fā)展，毛澤東和他的戰(zhàn)友們又不斷充實和完善共產黨員的條件和黨性修養(yǎng)的標準。但明確提出從思想上入黨這個重要的建黨思想是1942年6月毛澤東在延安文藝座談會上的講話。他說:“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人，頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西，根本不知道什么是無產階級思想，什么是共產主義，什么是黨……有些人就是一輩子也沒有共產黨員的氣味，只有離開黨完事。”［5］875至此以后，從思想上入黨成為黨的建設的重要原則，引導著廣大黨員認真解決自己從思想上入黨的問題。中國共產黨正是遵循毛澤東關于黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨的要求，從而使我們的黨始終保持無產階級先鋒隊性質，成為中國革命和社會主義建設事業(yè)的領導核心，不斷涌現雷鋒、焦裕祿式的先進典型，永葆黨的生機與活力。

毛澤東“從思想上入黨”的思想是對馬克思主義關于無產階級政黨思想建設理論的繼承與發(fā)展，其思想內容十分豐富，概括起來主要有以下三個方面:一是要求共產黨員必須自覺改造自己的世界觀。無產階級世界觀對于任何一個黨員個人來講，都是不可能自發(fā)產生的，需要對已經形成的不正確的世界觀加以改造，從而要求黨員個人要有不斷改造自己世界觀的自覺，加強黨性鍛煉和修養(yǎng)，始終保證有科學的世界觀武裝自己的頭腦。在這個問題上毛澤東有許多論述:“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務:改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。”［4］296為消除唯心主義世界觀的影響，毛澤東還從認識與實踐的關系等方面，論述了兩種世界觀的根本分歧，艱辛探索了如何樹立無產階級世界觀的途徑。同時，他還認識到世界觀的轉變是一個根本性的轉變，徹底改變需要一個較長的過程，因此，需要培養(yǎng)每一個共產黨員的黨性修養(yǎng)功夫。二是要在黨內經常性地開展無產階級思想對非無產階級思想的斗爭。共產黨是從現實社會產生的，它與整個社會有不可分割的聯(lián)系，社會上存在的各種非無產階級思想必然要反映到黨內來。他說:“黨內不同思想的對立和斗爭是經常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映?！保?］306早在1929年他在《關于糾正黨內的錯誤思想》一文中，就指出了黨內各種非無產階級的表現、來源及糾正方法，后來在《反對自由主義》一文中又進一步系統(tǒng)化。1945年他又明確指出黨內矛盾是“黨內無產階級思想和非無產階級思想(其中有小資產階級思想、資產階級思想甚至地主階級的思想，而主要是小資產階級的思想)之間的矛盾，即馬克思主義思想和非馬克思主義思想之間的矛盾”［5］1108，在后來的七屆二中全會上更加嚴肅地告誡全黨要警惕資產階級思想的侵襲。至于如何在黨內開展無產階級思想對非無產階級思想的斗爭，毛澤東也積累了一整套行之有效的方法。如黨內整風的形式，他在延安整風運動中就提出了“懲前毖后，治病救人”的宗旨和“團結——批評——團結”的公式，徹底糾正了當時黨內各種非無產階級思想，等等。三是提出共產黨員修養(yǎng)要達到“至善不止”的境界。最能體現他對黨員個人修養(yǎng)目標規(guī)定是《紀念白求恩》。他要求全黨同志要做到“對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱”，要成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！保?］660這里的“高尚”“純粹”“有道德”“脫離了低級趣味”“有益于人民”是沒有止境的。這些內容都是馬克思、恩格斯、列寧等革命導師較少論及的，是毛澤東對馬克思主義政黨理論中國化、時代化、大眾化的杰出貢獻。

二 毛澤東“從思想上入黨”的文化價值

毛澤東“從思想上入黨”的思想是馬克思主義與中國文化實際相結合的結果，它不僅具有對馬克思主義關于無產階級政黨思想建設的理論創(chuàng)新價值，而且還具有光大中國傳統(tǒng)文化生命力的文化價值。

首先，它表明了以毛澤東為代表的中國共產黨人對中國文化具有的文化自信和文化自覺。鴉片戰(zhàn)爭以降，西方文化攜堅船利炮對中國文化產生了亙古未有的沖擊，中國文化向何處去，成為當時的中國文化人必須面對的緊迫問題。在一系列嘗試失敗后，以新文化運動爆發(fā)為標志，中國社會產生了兩種截然對立、影響頗大的關于中國文化出路的主張。以陳獨秀、魯迅、吳虞、易白沙、胡適等為代表的新派，針對袁世凱的尊孔讀經逆流和復辟帝制的黑暗統(tǒng)治，響亮地喊出“打到孔家店”的口號，掃蕩了統(tǒng)治中國幾千年的封建意識形態(tài)、價值體系、禮教傳統(tǒng)，表現出社會轉型時期知識分子對中國傳統(tǒng)文化全盤否定的態(tài)度。為迅速完成社會轉型的歷史使命他們甚至提倡“全盤西化”，又表現出對中國文化缺乏自信的歷史虛無主義。面對新派的猛烈進攻，文化保守主義者在倉促應戰(zhàn)之后沉寂下來，對中國文化尤其是儒家文化進行全方位、深層次的思考，于是有了現代新儒學。現代新儒學的興起，一方面出于對“全盤西化”文化主張的理性回應，另一方面則表現出對當時西方文化無可奈何的恐懼、焦慮和抗拒的文化心理，背后暗合著狹隘的民族主義的情緒。表面看是他們在挽救民族文化危機，其實并沒有自覺弘揚民族文化，而是文化自覺喪失的明證。甚至在南京國民政府成立以后，他們所進行的文化建設仍糾結于傳統(tǒng)的“道統(tǒng)說”，把“誠”作為文化建設的核心，以“忠孝、仁愛、信義、和平”為“八德”，以“禮、義、廉、恥”為“四維”，用“八德”“四維”為經緯織出封建色彩濃郁的國家精神網絡，缺乏政府應有的民族文化自覺。

而同一時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人在加強黨的思想建設的過程中，在汲取馬克思主義關于無產階級政黨思想建設養(yǎng)分的同時，十分注重與中國文化實際相結合，推進馬克思主義政黨理論的中國化，最早表現出對中國文化的自信與自覺。

從文化自信的角度看，雖然我們站在社會發(fā)展的角度認為馬克思主義是人類優(yōu)秀文化成果的結晶，但我們從中西文化差異性視角理解，馬克思主義主要是西方優(yōu)秀文化成果的結晶，馬克思、恩格斯等經典作家對中國古典文化應該說知之不多，尤其對儒家的教化傳統(tǒng)缺乏深入了解，如儒家的重德治，重視“修身”“正己”，提倡“吾日三省吾身”等，成為馬克思主義關于黨的思想建設理論所欠缺的內容。在此前提下，對中國傳統(tǒng)文化有積淀、中西文化問題有思考的毛澤東認識到中國文化中的珍品同樣可以豐富和發(fā)展馬克思主義。如他所說:“我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應割斷歷史。從孔夫子到孫中山應當給以總結，承繼這一珍貴的遺產?！保?］533－534對此毛澤東還有許多精辟的論述。由此得出結論，即便是具有很高理論水平的馬克思主義，也必須吸取中國古代文化的精華，這體現了以毛澤東為代表的中國共產黨人對中國文化的高度自信。

從文化自覺的角度看，中國傳統(tǒng)文化歷來重視人文情懷，崇尚務實求真、經世致用的實踐理性，追求積極入世的人生態(tài)度，倡導以禮節(jié)情、自覺修身，尤其是儒家十分重視人生修養(yǎng)和主觀世界的改造。而西方文化隨著工業(yè)化程度的加深日益顯露出自身的弊病，功利主義、實利化、過度商品化等極度膨脹，導致拜金主義風行、價值觀扭曲、道德淪喪、自然環(huán)境惡化等嚴重的社會后果。中國傳統(tǒng)文化正好能夠彌補西方文化這方面的缺陷。當時正在進行無產階級政黨思想建設的毛澤東，恰逢其時地運用儒家重視道德教化和重視主觀世界改造的中國文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地開展思想政治工作，加強黨員的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，提高黨員的思想道德素質，解決全體黨員“從思想上入黨”的問題。這種對馬克思主義政黨理論創(chuàng)新與發(fā)展的果敢和勇氣，正好體現了以毛澤東為代表的中國共產黨人高度的文化自覺。正是有這樣一種文化自覺，才使毛澤東創(chuàng)建了具有中國特色的黨的思想建設理論，并通過全黨同志的努力實踐，使一個主要成分是非無產階級、且長期在農村活動的革命黨，依然能保持無產階級先進性，最終取得中國革命的勝利。

其次，這是近代中國對傳統(tǒng)文化進行現代性轉換的初步嘗試。從總體上看，中國傳統(tǒng)文化植根于農業(yè)生產方式，具有天人感應觀念下的迷信思維、遵從上下尊卑的宗法等級秩序以及以血緣家庭為紐帶的人際關系模式等弊端，它服從并服務于封建專制統(tǒng)治。近代中國從傳統(tǒng)到現代、農業(yè)文明到工業(yè)化的轉變過程中，傳統(tǒng)文化中陳腐的道德價值觀、保守的行為方式、褊狹的民族文化心理等顯現出嚴重的阻礙作用。中國傳統(tǒng)文化的這些消極因素是成為中國現代化的主要羈絆，迫切需要我們站在現代化和文化發(fā)展的高度上促其進行現代性轉換。從儒家修養(yǎng)論本身看，雖有追求道德化、詩意化的人生境界和營造積極向上的社會精神氣象，但也有嚴重缺陷。儒家自我修持實現的路徑是個體用反省內求的方式來抑制其不合“禮”的邪念惡行，最后演化成“存天理、滅人欲”的反人性禁條，導致過分強調個人必須服從整體的穩(wěn)定，抹殺人的個性和個人自由;過分強調精神、道德的作用，忽視社會物質利益的力量;過分強調民族、國家的整體利益，忽略個人利益等后果。于是，道德就順理成章地取代了物質力量成為中國古代社會是非判斷的主要標準，形成了泛道德式的社會運行機制。結果并沒有實現儒家先賢們期盼的人皆君子的修養(yǎng)目標，反而導致私德膨脹而公德缺失，造成傳統(tǒng)中國人虛偽、麻木、冷漠的陰暗心理。這些缺陷在傳統(tǒng)社會并沒有無限放大，某些時期甚至還能表現出田園詩般的溫情脈脈，保持社會的良性運行。近代中國社會逐步由傳統(tǒng)向現代轉型，儒家修養(yǎng)論的時代局限性也逐步顯現，迫切需要進行現代性轉換。

大革命失敗后，以毛澤東為代表的中國共產黨人開辟了農村革命根據地，探索農村包圍城市的革命道路。這時，革命中心由城市轉向農村，革命隊伍中的農民成分劇增。為保持黨的無產階級先鋒隊性質，必須著重進行黨的思想建設。在進行黨的思想建設過程中，毛澤東運用儒家修養(yǎng)論思想資源，提出要解決“從思想上入黨”的問題，形成了相應的理論觀點，并進行了卓有成效的實踐探索。應該說，這種努力是中國近代對中國傳統(tǒng)文化實現現代性轉換的最早嘗試。毛澤東至少在以下三個方面對儒家修養(yǎng)傳統(tǒng)實現了現代性轉換:

第一，實現了對儒家修養(yǎng)論政治功能的現代性轉換。儒家修身傳統(tǒng)是從家族內部關系入手，“入則孝，出則悌”是修身最基本的出發(fā)點，然后擴展至人我關系，要求做到“忠”和“恕”。這樣就需要每一個修養(yǎng)主體必須具備“恭”“寬”“信”“敏”“惠”五種基本品德，最后成為“齊家、治國、平天下”之人。這種修身從表面看與政治無關，實際上，在中國古代“家國同構”的社會政治結構中，“國”是放大了的“家”，“家”是縮小了的“國”，于是，移孝作忠便順理成章，收到了國家家族化、家族政治化的效果，儒家修身為封建統(tǒng)治服務的政治功能就顯現出來了。從人類社會發(fā)展的角度看，個體修養(yǎng)是具有政治性的，但放在近代中國社會轉型中考察，儒家修身為封建統(tǒng)治服務的政治功能必須要進行現代性轉換。毛澤東“從思想上入黨”的論斷，就是要求黨員干部自覺地進行黨性修養(yǎng)和鍛煉，具有成為人民公仆的意識，全心全意地為人民服務。早在1938年他就指出:“共產黨員在政府工作中，應該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模范?！保?］5221945年他又說:“我們的一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務員，我們所做的一切，都是為人民服務……”［7］這樣他通過“公仆”這個橋梁和紐帶，成功實現了儒家修養(yǎng)論為封建專制統(tǒng)治服務的政治功能的現代性轉換，即轉換成為人民服務的政治功能。

第二，實現了對儒家修養(yǎng)境界的現代性轉換。儒家修養(yǎng)論對個人修養(yǎng)境界的追求表現為依次遞進的三個層次，即列為儒家經典“四書”之首的《大學》開篇提出的“明明德、親民、止于至善”。“明明德”為最低層次，即要求每一個修養(yǎng)主體必須深刻領會并把握仁義禮智等綱常倫理之道。第二個層次是“親民”，即在自明其明德的基礎上，推以及人，幫助他人也能去其舊染之污，成為“明明德”之新民。儒家修養(yǎng)追求的最高境界是“止于至善”。儒家“至善”是指在渾然不覺中執(zhí)著不放地遵循綱常名教的境界，到達這種境界就可以不需要再修身養(yǎng)性了。由此可見，儒家修養(yǎng)論是一個有終點的主體修養(yǎng)體系。毛澤東“從思想上入黨”的主張，是通過每一個黨員不斷地進行黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，最終成為一個“對工作的極端的負責任，對同志對人民的極端的熱忱”的人。也就是他所要求的成為五種品德的人，而其中的“高尚”“純粹”“有道德”“脫離了低級趣味”，最終又落腳于“有益于人民”，即全心全意為人民服務，這就是共產黨人修養(yǎng)的“至善”。如此，毛澤東便把共產黨員的黨性修養(yǎng)與無產階級政黨的本質屬性有機地結合起來了，體現了中國共產黨全心全意為人民服務的根本宗旨。正如雷鋒在他的日記中所理解的:“人的生命是有限的，為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去”。所以，共產黨人的“至善”是不可停止也是不能停止的，即“至善而不止”。因此，毛澤東把一個有終點的修養(yǎng)論轉換成一個沒有終點的無產階級政黨的思想建設理論，實現了儒家修身養(yǎng)性傳統(tǒng)境界的現代性轉換。

第三，實現了儒家修身養(yǎng)性方法的現代性轉換。儒家為達到“止于至善”的終極目標，需先從“明明德”入手，然后拓展至“親民”。如何才能使每一個修養(yǎng)主體能夠“明明德”再“親民”，儒家先賢們又導引出“八目”，即:格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。因此，要“明明德”必須通過修身養(yǎng)性這個中介，修身則需意誠，意誠就需心正，心正必須致知，致知則需格物。儒家所指稱的格物致知就是要接觸事物，獲得道德認知。認知的重心在道德而非自然，認知的方法重在內心的體悟而非社會實踐，遵循的是一條唯心主義認識路線，正如王陽明拿著竹子來格物致知，最后也只“格”出了他的心學。所以，儒家脫離社會實踐的修身方法是需要進行現代性轉換的。毛澤東在解決“從思想上入黨”問題時，曾反復強調要用理論與實踐相統(tǒng)一的方法來進行黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉。他說:“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思列寧主義的理論與實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫沒有黨性，或叫著黨性不完全?！保?］800因此，毛澤東倡導的辯證唯物主義的理論與實踐相統(tǒng)一的修養(yǎng)方法，成功實現了對儒家唯心主義修養(yǎng)方法的現代性轉換。

當然，需要說明的是，毛澤東在實現儒家修養(yǎng)論的現代性轉換過程中也有不足。在他看來，通過修養(yǎng)就可以使人有理想、尚氣節(jié)、重道德、講操守、求奮斗，而輕物欲、絕私利、棄委靡、鄙庸俗，從而造就一代又一代的毫不利己、專門利人、志存高遠、心懷天下的無產階級新人。然而，受各種主客觀條件的限制，人們的修養(yǎng)結果也是大相徑庭的，各社會成員的道德水平必然參差不齊，加之道德本身又缺乏強制性，因此，不是每個社會成員都能夠成為毛澤東所期待的那種新人，所以僅僅依靠修養(yǎng)的方法來培養(yǎng)新人，有時會顯得空疏乏力。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第 2卷［M］．北京:人民出版社，1995:39－40．

［2］列 寧．列寧選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:31．

［3］列 寧．列寧全集:第6卷［M］．北京:人民出版社，1986:38．

［4］毛澤東．毛澤東選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［5］毛澤東．毛澤東選集:第 3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］毛澤東．毛澤東選集:第 2卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［7］毛澤東．毛澤東文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1996:243．