對舜帝形象的返觀與重構——讀《虞舜大典·近現代文獻卷》

周甲辰

(湖南科技學院黨委辦公室，湖南永州425100)

一

在中國傳統文化中，舜無疑是一個十分獨特的形象。首先，他的本來面目雖然模糊不清，但卻是無數國人崇拜與仿效的對象。早在孔子之前，《左傳》《國語》等著作中就有關于舜的事跡的零星記載。但也就是從這個時候開始，舜的面目就有一些模糊不清了。其后，儒、墨、道、法、縱橫諸家無不樂道堯舜之事。在他們的著作中，駁雜矛盾的記載就更多了。因此，舜帝究竟是怎樣一個人，這個人一生究竟做了一些什么事早在先秦時期就已經是一本糊涂賬了，而且直到今天也還沒有人能將這筆糊涂賬基本算清楚。但是，這卻并不妨礙統治者和廣大民眾對舜的崇拜與仿效。自先秦至今，官方和民間的祭舜活動一直綿延不絕。“如舜而已矣”代表著無數古人的精神追求與人生理想，而“人皆可為堯舜”的人性觀又為這種追求與理想提供了堅實的理論基礎和強大的精神動力。

其次，有關舜的史料記載雖然十分有限，但舜影響的范圍卻十分寬泛。盡管舜的故事，是我國古代最大的一件故事，但后人從歷代典籍中所能找到的舜的史跡卻是十分有限的。但是，舜的影響卻無比深刻且無所不在，舜的故事成了民間故事及文人創(chuàng)作的母題，舜的形象成了眾多文學形象的范本，舜的文化性格成了中華民族性格的重要基因。清代儒學大師崔述曾說:“然則堯舜者，道統之祖，治法之祖，而亦即文章之祖也。”(《唐虞考信錄》)陳仲庚先生也曾指出:“中華文化源遠流長，博大精深，要追索其淵源，探究其精髓，則無疑要到被稱為‘中華人文先祖’的舜帝那里去尋找答案，或者說，舜文化就是中國文化傳統的‘本’之所在。”［1］可以說，舜文化的內涵遠遠超出了政治倫理的范疇，作為民族文化最重要的一個符號，它蘊涵著無限闡釋的可能。

再次，舜雖然生活在史前時代，但至今卻仍然具有旺盛的生命力。E．希爾斯曾說:“他們的所作所為、所思所想，除去其個體特性差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似重復。”［2］在E．希爾斯眼里，傳統即為現存的過去，但它又與任何新鮮事物一樣，是現在的一部分。舜的形象對于我們的意義也是如此，作為中華傳統文化最為重要的原型之一，它并不是只存在于故紙堆中，更重要的是他還存在于中華民族每一名后代子孫的靈魂深處，表現在我們思想與行為的方方面面，全面影響著我們當下生活與現實。在某種程度上，我們可以說，研究舜就是研究我們自己，批判舜也就是批判我們自己，探索舜文化的未來，也就是探索我們民族文化的未來。

二

由于舜帝形象的獨特品格與重要意義，當下時代對于舜文化研究的意義，正如狄更斯在《雙城記》中所說，這是最好的時代，也是最壞的時代。

所謂“最好”，具有多層涵義。首先，經濟全球化的快速推進與世界范圍內各民族文化的交流融匯，引發(fā)了國人關于民族文化身份認同的焦慮。診治這一焦慮，繁榮和發(fā)展民族文化，解決“我是誰”“我將走向何方”等一系列重要理論問題，離不開對舜文化的研究與弘揚。可以說，深入研究舜的形象，比以往任何時候都顯得重要和緊迫。其次，由于社會及文化快速轉型，各級政府構建和諧社會雖不遺余力，但社會分化卻越來越嚴重，社會矛盾也變得復雜而尖銳;各類訓誥規(guī)定雖多于牛毛，但社會各行業(yè)的道德水準卻愈來愈令人失望與憤怒;蕓蕓眾生中不少人既無宗教信仰，亦乏價值關懷，靈魂無所敬畏，亦無處安頓。因此，深入研究舜的形象，重建民族精神家園與道德文化體系，也顯得意義重大而且刻不容緩。再次，現代化及多元文化語境不僅有利于人們更好地認識舜帝形象，把握民族文化精神，探究民族劣根性，同時還為重新定位舜、闡釋舜、塑造舜提供了新的視點、方法和手段，能極大地促進舜文化的研究和發(fā)展。

所謂“最壞”，主要是指舜文化研究陷入了前所未有的困境，呈現出眾多亟待解決的問題。由于市場經濟快速發(fā)展與商品地位的不斷提高，民族文化的地位越來越尷尬，在數量眾多，形形色色以文化命名的“節(jié)”“會”“典”等活動中，文化本身所擔負的不過是搭臺者的角色而已，真正登臺唱戲的主角與配角都另有他人。在以傳承與弘揚歷史文化為己任的高校里，歷史文化越來越成為擺設與陪襯，相關學科、專業(yè)及課程門可羅雀。在這一背景下，舜不再是眾多后代子孫崇拜與效仿的偶像，代之而起的是文體明星、市場精英、政壇權貴乃至游戲與動漫中的虛擬角色，舜所代表的價值體系與道德建構被邊緣化、被遺忘，一步步坍塌荒廢。不僅如此，由市場經濟所引發(fā)的浮躁趨利之風也無孔不入，舜文化研究領域早就無法幸免。由于浮躁，研究工作中資料分散，搜集查找不易;內涵寬泛，理解把握不易;影響深遠，挖掘分析不易等諸多困難被無限放大;由于趨利，研究結論的大膽與分析推理過程的粗疏形成鮮明對比，研究活動的學風堪憂，科學性成疑。

在一個“最壞的時代”，關注和從事舜文化研究，需要有對這一文化的深厚情感，有高度的文化自覺，需要樹立繁榮民族文化，凝聚民族合力，振奮民族精神責任感和使命感。在一個“最好的時代”，關注和從事舜文化研究，我們當立足新的視野、選用新的途徑和方法，努力賦予舜這個文化符號以新的意義，以求將民族文化推向新的高度，為人類社會的和諧發(fā)展做出應有的貢獻。

三

2011年12月，由湖南省舜文化研究會、山東省大舜文化研究會、湖南省舜文化研究基地聯合主編，陳仲庚、王田葵、尤慎等先生輯錄整理的《虞舜大典·近現代文獻卷》在岳麓書社出版。全書共八冊，計600多萬字，點校細致，印刷精美，既具有較高的學術價值，也具有不錯的收藏價值，同時還具有不可比擬的資料價值。粗讀全書，筆者認為，它具有以下幾個突出特點:

其一，開闊的視野。《虞舜大典·近現代文獻卷》所收材料始于1912年，終于2011年，整整一百年。收錄的范圍既有學術專著，專論，也有詩歌散文、祭文、田野采風、新聞報道等非學術性作品，涉及文、史、哲、經、法等多個學科門類，對文獻的輯錄雖然不能說毫無遺漏，但其搜羅之廣、內容之全確實令人驚嘆，充分顯示了輯錄者寬廣的學術視野和深厚的學術功底。因而，它可以幫助讀者全面了解舜帝形象的內涵與影響，立足更高的平臺，以更寬廣的視野來研究舜文化。

其二、科學的態(tài)度。參與輯錄工作的幾位先生對于傳統文化均有很好的研究，在舜文化研究方面有自己的學術思想和觀點。難能可貴的是，他們似乎完全沒有受到個人主觀因素的影響，正如謝玉堂、唐之享兩先生在該書序言中所提出提出那樣，該書“對各種學說和觀點不作學術上的評論，只是將它們原汁原味地呈現于讀者面前，由讀者參考和評判。”［3］這充分體現了求是的學術精神和嚴謹的治學態(tài)度。有利于不同學術背景的讀者展開自己的思考與研究，營造百家爭鳴、百花齊放的研究氛圍。

其三，執(zhí)著的熱情。《虞舜大典·近現代文獻卷》的輯錄與出版是一項復雜而艱巨的系統工程。輯錄工作自2007年開始至2011年，歷時五個寒暑。參與輯錄工作的幾位先生多次增補內容，調整體例，艱苦備嘗。要勇于承擔并高質量完成這樣一項工程，沒有對舜文化深厚感情，沒有耐心細致、敢于吃苦、甘坐冷板凳的精神，確實難以做到。在整個學術界包括舜文化研究領域浮躁之風彌漫時，這種熱情與精神尤顯難能可貴。

其四，簡明的編排。《虞舜大典·近現代文獻卷》分為論說、考據、紀述“三編”。又細分為歷史、哲學、文藝、政法、經濟等14個小類，所收資料均按發(fā)表年代編排。不僅規(guī)模宏偉、內容博富，兼容并包，而且自成體系、眉目分明、線索清晰、查檢方便。對于舜文化的研究者與愛好者而言，具有很強的實用性，是必備的參考文獻。

早在2009年7月，萬里、劉范弟兩先生點校的《虞舜大典·古文獻卷》，就已在岳麓書社出版，全書共220萬字，分為上下兩冊。《虞舜大典·近現代文獻卷》出版后，兩書時間相連，相映成輝，匯集了古今有關舜帝研究的所有重要資料，便于人們把握舜文化的全貌，對舜帝形象的歷史發(fā)展進行系統的回顧與總結，進一步明確改造與重構這一形象的工作重點與奮斗目標。同時，陳仲庚、萬里等先生在點校、輯錄工作中的學術態(tài)度與學術精神，也為學術界抵御浮躁趨利之風的侵蝕樹立了良好的榜樣。近年來，隨著“以德治國”“和諧社會”的話題越來越普及，“舜文化”一詞也逐漸成為流行語，舜帝作為中華民族人文始祖的地位被越來越多的人所認可和尊崇。在這個“最好”又“最壞”的時代，《虞舜大典·古文獻卷》與《虞舜大典·近現代文獻卷》相繼出版，并且具有鮮明的學術品格，這對于廣大研究者克服“最壞”所帶來的種種困難與障礙，把握“最好”所帶來的歷史機遇，順利推進舜文化研究，促進民族文化的繁榮與發(fā)展，具有重要意義。

［1］陳仲庚．文化固本與開新:舜文化研究的意義與任務［J］．中南林業(yè)科技大學學報:社會科學版，2011(4)．

［2］E·希爾斯．論傳統［M］．傅 鏘，譯．上海:上海人民出版社，1991:45．

［3］陳仲庚，等．虞舜大典·近現代文獻卷［C］．長沙:岳麓書社，2011．