梅山文化與古代戰爭

馬鐵鷹

(邵陽市文化廣播電視新聞出版局，湖南邵陽422000)

梅山文化是一種古老的巫文化。梅山地區巫師所進行的許多法事活動，大多保留有古代戰爭和軍事行動的痕跡。如“收魂”的法事咒語中，必須“上元將軍本姓唐”、“中元將軍本姓葛”、“下元將軍本姓周”，這“三元將軍”到壇①;小孩病重說是犯了“將軍箭”，必須行法事立分路石碑擋“將軍箭”;師公驅趕邪鬼的法事活動，幾乎都有請得“各路將軍”帶兵，“安營”、“扎寨”、“立兵”等程序……②為保法事進行順利，驅走邪鬼，讓主家早日安寧或病體早日康復，行法事時主壇的巫師儼然就是一位統領千軍萬馬的大元帥，指揮若定，把古代戰爭紛繁復雜的場面表現得活靈活現。

一 戰爭是梅山文化史的重要內容

梅山地區，有文字記載的為五代起系瑤人所據，自稱“莫瑤”;隨之，當時官方便將“莫瑤”割據之地稱為“梅山蠻地”[1]14196?，幾甯顡飞叫疾环嬉郦毩⒑?，觸怒了封建統治者，于是大力實施大民族主義政策，多次對該地區的瑤民瘋狂地進行征戰、圍剿、鎮壓?，幟駣^起反抗，依據梅山的自然天險，前赴后繼，與官兵進行著殊死的斗爭。統治者又采用招降安撫的政策，極力進行分解，逐步同化。

五代時期，封建王朝下令梅山瑤民“禁不得與中國通，其地不得耕?！泵飞浆幟裨凇笆碂o鹽，衣無帛”的絕境中奮起反抗，曾多次在周圍郡縣“殺州官、驅刺史、逐縣令”。宋史記載的“冠潭州”、“冠邵州”就是這一事實的真實寫照。后梁末帝貞明四年(918年)攻入邵州，滿獲生活所需資料如食鹽、錢帛、糧食及武器而歸。蓄精養銳，發展生產，強大勢力。10年后的后唐，明宗天成四年(929年)，瑤人曾兩次攻入邵州，致使“龍顏大怒”，長沙王馬殷派遣江華指揮使王仝率兵進剿梅山，瑤人奮起反抗，梅左甲首領扶漢陽與右甲首領頓漢凌率兵迎敵，兩軍相持于今湖南安化高明鄉境內的“司徒嶺”，勝負難分;后來瑤人以計誘王仝兵深入“九關十八鎖”的懸崖峽谷中，圍困月余，王仝全軍覆滅。這是梅山瑤人擊敗強大統治階級正規軍隊的一次光輝戰斗[1]622。

后漢隱帝乾佑二年(949年)十二月，梅山瑤人借湖南最高統治者馬氏兄弟爭奪政權的機會，出兵攻陷長沙，屯兵三日，獲大批武器和生活用品，凱旋返回梅山，自此士氣大振，后又多次戰“邵之武岡，潭之長沙”，都大勝而歸。對此，封建王朝惶恐不安，調遣精兵良將，對梅山瑤人進行了慘無人道的屠殺鎮壓。

宋太祖開寶八年(975年)，潭州鈴轄石曦調兵進攻梅山，在今湖南省新化縣境內的石板倉溪山諸峒俘馘數千人(砍頭后割取左耳以記功)。宋太宗太平興國二年(977年)，調客省使翟守素。江州刺使田紹斌以及潭州等諸州兵力，浩浩蕩蕩，分路圍剿梅山，終因寡不敵眾，瑤人被捕獲者兩萬，命“取利劍斬之、余五千遣歸諸峒，自是其黨貼服”。于是官軍“乘勝遂北、盡平其巢穴”[1]14196。這次戰役中梅山瑤人損失慘重，元氣大傷。自此至熙寧年間的九十余年，梅山瑤人一直不敢反抗，但瑤人尚存精銳兵力，又加之深據險要，統治者亦無力再進行圍剿。

至宋神宗熙寧五年(1072年)，朝庭派章惇等到梅山實施招降安撫政策，梅山瑤人也認識到國家安定統一，人民生活才會安定祥和，于是接受詔令，獻出全部土地，到此，“梅山蠻”地便正式編戶齊民了。

梅山文化區的這一系列古代戰爭，藝術化地移植到梅山文化的藝術領域，根深蒂固地隨同梅山文化中的法事藝術活動代傳不衰而得以傳承保存。

二 梅山地區“慶大愿”活動是古代戰爭的縮影

翻開中國古代戰爭史，凡重大戰爭都與巫術有關;而且，對一些杰出的軍事家進行認真研究，諸如姜子牙、諸葛亮等，他們不僅都個個“曉天文、精兵法”，而且“未卜先知”，能“呼風喚雨”，會“奇門遁甲”，一個個名符其實地都是大巫師③。

三國時期的諸葛孔明，是一幅完善的軍事家形象。他的雄材大略，能力戳群雄，他的料事如神，能把紛亂戰局控于掌握之中。在他一生的指揮戰斗生涯中，《三國演義》對其多處傳奇戰術的描寫，可謂出神入化。觀氣象以草船借箭，祭東風而呼風喚雨，預見龐統的死期結果，巧擺八陣圖，祈天出泉，祭滬水解鬼怨，五出祁山驅六丁六甲，五丈原攘星，定軍山顯圣……其中，除草借箭可以直接說明諸葛亮深通天文氣象外，其它的都是以“法術”的形式開展情節的，是在運用巫術作法。

諸葛亮自己也承認自己是個巫師。

赤壁大戰前夕，周瑜正苦于無有破曹之良計時，孔明對他說:“亮雖不才，曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨，都督若要東南風，可于南屏山筑一臺，名曰七星壇;高九尺，作三層，用一百二十人，手執旗幡圍繞。亮于臺上作法，借三日三夜東南大風，助都督用兵，何如?”……《三國演義》中描述建成的七星壇:

方圓二十四丈，每一層高三尺，共是九尺。下一層插二十八宿旗:東方七面青旗，按角、元、氏、房、心、尾、箕、布蒼龍之形;北方七面皂旗，按斗、牛、女、虛、危、室、壁，作玄武之勢;西方七面白旗，按奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，距白虎之威;南方七面紅旗，按牛、鬼、柳、星、張、翼、軫，成朱雀之狀。第二層周圍黃旗六十四面，按六十四卦，分八位而立。上一層用四人，各人戴束發冠，穿皂羅袍，鳳衣博帶，朱履方裾。前左立一人，手執長竿，竿尖上用雞羽為葆，以招風信;前右立一人，手執長竿，竿上系七星號帶，以表風色;后左立一人，捧寶劍;后右立一人，捧香爐。壇下二十四人，各持旌旗、寶蓋、大戟、長戈、黃鋮、白旄、米幡、皂纛，環繞四面。

而諸葛亮的八卦陣，是按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，變化多端，可擋十萬精兵。

中國古代的農民起義，也都與神秘的巫術結合在一起。從陳勝吳廣利用巫術魚腹丹書篝火狐鳴，到清代義和團降神附體刀搶不入，無不充滿巫術色彩，神秘莫測。

巫術與戰爭的緊密結合這一大氣候環境，有力地促進了梅山文化吸納戰爭場面，并做為自身的藝術支撐而得以傳承并保存。

據明·隆慶六年《寶慶府志》載:寶慶“楚人信巫鬼，重淫祀?！背浞终f明了梅山文化區域民間巫術活動的盛況。

“慶大愿”活動集梅山地區巫術活動之大成，自始至終神秘莫測，去天堂請神，去地府鎮鬼。但只要撥開其神秘面紗，認真加以研究，就會發現其基礎是一幅古代戰爭的縮影[2]。

“慶大愿”活動的框架布局，是一幅戰爭圖案的縮影。從凈壇啟圣的擺設將臺，以供戰爭的總指揮太上老君或張五郎等前來就位，到各路兵馬到來的“迎賓上殿”，聽候戰爭總指揮的安排和命令。他們的前來，與凡間軍事行動調遣部隊一樣，要“安營扎寨”。而且，作為主方代表的巫師們，一個個在迎接各方“將領”的過程中，都態度畢恭畢敬，虔誠認真地“監飱上祭”、“犒賞三軍”;讓他們酒醉飯飽，然后統一調遣軍隊，進行操練“繞壇”、“踩九州八卦”，都如古代戰爭擺設的陣式。如《三國演義》諸葛亮擺設的八卦陣，紛繁復雜地讓人分不清東南西北。陣式擺設好了，就調兵譴將，以攻擊擒拿做為敵對方的“邪鬼”。也許，梅山兵是所召集的各路兵馬中，最為勇敢的一支精銳部隊，要在遇到敵方力量相當強大時，才“加發梅山兵”。待戰斗勝利結束后，馬上“和神”慶功。事完之后，便“倒篡送圣”，須把各路將帥兵馬送走。整個“慶大愿”活動，就是一幅活靈活現的一次有始有終的戰爭記錄，只不過藝術化了而已!

“慶大愿”活動的歌詞及道具，都說明了該活動為古代戰爭的縮影。如“踩九州八卦”場的第12段唱詞:

“冀州子、冀州兵，要到兗州借雄兵;

借起兗州人和馬，反手破了冀州城;

兗州子，兗州兵，要到青州借雄兵;

借起青州人和馬，反手破了兗州城;

……

荊州子，荊州兵，要到揚州借雄兵;

借起揚州人和馬，反手破了荊州城;

揚州子，揚州兵，要到天門借雄兵;

借起天門人和馬，反身大破九州城!”④

如果說，上列唱段中表達了借兵的目的，用處和內容的話，那么，“差兵”段唱詞，就更加充分地說明了派遣“南方八蠻兵，西方六雄兵，北方五狄兵，中央三夷兵”及“梅山五峒兵”奔赴戰場的情景，將生動的調兵遣將畫面，立體地呈現于觀眾的面前。

通過上面分析，就可以再進一步探索“開仙洞”和“封仙洞”中，那些“邪鬼”又作何解釋呢?這些“邪鬼”，就是前一次戰爭中所捕獲的俘虜。在“人民少而禽獸眾”的年代，人力資源，即戰斗力資源是很有限的。許多古書資料證實，很多戰爭就是由于部落間各自向對方爭奪勞動力和戰斗力而爆發的——男的用以勞動和戰斗，女的用以繁衍后代。同樣在梅山地區也不例外，也充分地利用所捕獲的俘虜;在“慶大愿”活動中可以看出，平時將他們“封”于“仙洞”，以防逃跑，處在勝利方的監視之中，進行勞動生產;戰時則用以填補擴充戰斗力，待戰爭完畢后，再又“封”進“仙洞”，繼續接受監視。這一事實，在“慶大愿”活動中的“開仙洞”和“封仙洞”中，集中而突出地做了形象的描述，只不過將這些俘虜藝術化為“邪鬼”罷了。

“慶大愿”活動的道具，也大多為古代戰爭的武器或軍樂。在每場法事活動中的服飾方面，巫師們所戴的法帽，所穿的法衣彩褲，儼然緊衣待戰的頭盔鎧甲;道具方面，使用的牛角、鑼鼓，也都為古代戰爭中的軍樂，尤其是牛角，是古代的南蠻軍隊中更為突出的一大特色;使用的法器，也都是法刀、馬鞭;而且，巫師們使用法刀時，都有武術中的“招數”，令觀者眼花繚亂;在許多場次中，尚有“揚鞭催馬”動作，可謂是古代戰爭的真實寫照。

綜上看來，梅山文化中的戰爭記錄清晰可鑒，只不過不象史書那樣的記載形式，而是以藝術的形式進行仿真的描述記錄，比史書記載的更具真實和生動，它借助巫術活動的手段進行描述記錄和保存，主觀上是當時梅山人處于生產力十分低落的時代，認為戰爭的威力可鎮攝驅遂一切邪鬼，能祛病驅魔，保風調雨順，五谷豐登和四季平安，于是乎便自覺或不自覺地把他們熟知的戰爭中的場面和名將領，移植到宗教儀式中來充當法事場面和法事中的神;在客觀上，這種巫術手段的運用，保存了戰爭的許多真實畫面和史實，對我們今天研究特定歷史階段，特定地域的戰事生活和軍事狀況，具有極高的活化的作用。

注釋:

①據隆回縣長鄄鄉長鄄村師公馬康恒“收魂”法事。

②據隆回縣七江鄉師公劉期貴介紹。

③據《封神演義》和《三國演義》有關章節。

④《邵陽市民間舞蹈集成》，1988年內部資料版。

[1]安化縣志[M]．北京:中華書局，1997．

[2]馬鐵鷹．梅山文化概論[M]．北京:中國環境科學出版社，1999:149．