堅定馬克思主義信仰的路徑探析

曹桂芝

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南長沙410006)

堅定馬克思主義信仰的路徑探析

曹桂芝

(中共湖南省委黨校、湖南行政學院，湖南長沙410006)

馬克思主義信仰危機產生的內在原因來自三方面:一是馬克思主義理論自身存在的局限性及其信仰的實踐載體在信仰過程中出現的某些失誤或偏離;二是新時期信仰主體的信仰需求淡化與信仰心態的變化;三是對馬克思主義理論的不解、誤解、誤導，以及對信仰行為的規約失范。因而，要堅定馬克思主義信仰，必須建立和完善馬克思主義信仰的理論架構，增強馬克思主義信仰的吸引力;不斷加強和改進黨的自身建設，夯實馬克思主義信仰的社會載體;創新信仰方式，努力使信仰的主體意志自覺地適應馬克思主義信仰客體的內在要求。

馬克思主義信仰;危機;路徑

一、馬克思主義信仰的基本內涵及其在中國的確立

信仰是一種追求價值確定性的意向性活動，它緣于人類對人的存在、生命的意義及終極狀態找尋的需要。一旦某一信仰客體對人的生命意義、終極價值與追求作出的給定和詮釋能夠讓人確信并化著自己的行為指南，人便能給自己的心靈營造一個安頓之所。

(一)馬克思主義作為一種思想理論，之所以會被信仰，正是因為馬克思主義理論中蘊含著豐富的“價值”性內容

首先，馬克思主義理論從客觀存在的事實出發，從整體上探索、思考和研究了自然、社會和人類自身的存在、本質、關系以及它們運動、變化、發展的普遍規律，回答了世界是什么，人是什么，世界對人的意義，人在世界中的地位以及人對世界的意義。其次，馬克思主義理論對人的最高價值或最終追求作出了回答和解釋。在馬克思主義看來，人的最高價值與追求在于人的自由全面發展，而人真正的、完全的自由全面發展，只有在一個生產力高度發達、沒有剝削和壓迫、人人平等的未來理想社會里(稱之為共產主義社會)才能實現。這里，馬克思主義從人的個體性與社會性角度對未來的最高價值或最終狀態作出了描繪。再次，馬克思主義理論根據社會發展客觀規律和人類社會內部矛盾運動的發展規律，揭示了實現這一最高價值理想的途徑、方法和主體力量。在馬克思主義看來，共產主義理想社會不是靠超自然的神恩賜、給定的彼岸世界，而是靠人自己的努力奮斗去改造現存社會，從而使人獲得解放來實現的。人類必須立足于自身所處的現實條件和客觀法則，通過其對現實世界的不斷改造(不斷發展生產力并改革與生產力不相適應的上層建筑)來漸次達到。而無產階級的階級地位決定了它只有解放全人類才能解放自己，決定了它的利益與最廣大人民的根本利益是一致的，因而，無產階級及其政黨是實現人類解放，為人的自由全面發展不斷創造社會條件的主要力量。

由此可見，所謂馬克思主義信仰，就是指人們對馬克思主義關于人的自由全面發展狀態及其理想社會形態的主觀確信并以此作為實踐的指南。其具體內涵邏輯地包括了如下內容:一是對馬克思主義的價值性與真理性的堅信不疑。也就是要接受馬克思主義理論對世界、人生和社會的基本解釋和看法。二是對人的自由全面發展及共產主義理想社會的向往與追求。三是對無產階級政黨的無比信任。馬克思主義揭示了無產階級所具有的先進性，并把人類解放的重任歷史地賦予給了無產階級及其政黨，因此，信仰馬克思主義，就得信任無產階級政黨。失去了對前者的信任，后者也就無所依存。四是對全心全意為人民服務的堅定執著，因為“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的”。［1］P1004

(二)馬克思主義作為一種外來的思想理論，之所以被中國人信仰，是因為在特定的歷史環境下契合了中國人的需要

90多年前的近代中國，這個當時在殖民者眼中狗都不如的“劣等民族”，面臨的最急迫課題就是何以能走出亡國滅種的悲慘境地。中國的仁人志士一直在苦心焦慮地思考中國的未來，找尋中國的出路。“十月革命”送來的馬克思主義邏輯嚴密地回答了困擾他們已久的問題:改造社會的目標以及如何改造的問題。他們從馬克思主義關于“資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利”的論述中看到了希望;從消滅剝削、消滅階級，立志于為大多數人民的利益而奮斗，實現無產階級及人類解放的論述中找到了救亡圖存的途徑和依靠力量。最初，13個平均年齡只有28歲的青年堅信馬克思主義能夠救中國，因而選擇了信仰馬克思主義，他們是中國最早的馬克思主義信仰者。自此后，馬克思主義在中國顯示出了強大的感召力和生命力，短短幾十年的時間便發展成為了中國社會占主導地位的信仰。不僅其信仰主體從一個只有13人的信仰小團體發展成了擁有8000萬成員的執政黨，更重要的是，在馬克思主義信仰的旗幟下，中國共產黨團結和帶領全國各族人民取得了社會主義革命和社會主義建設的偉大勝利，不僅人民翻身作了國家的主人，而且把中國這個積貧積弱的落后國家發展成了世界第二大經濟體，讓備受欺凌的中華民族重返世界舞臺的中央。

二、馬克思主義信仰危機產生的內在原因

令人困惑的是:為什么前人所表現出的那種對馬克思主義的堅定信仰和共產主義的執著追求，會在黨的隊伍不斷壯大和社會主義事業取得巨大成就的當下卻越來越遭到一些人的質疑?馬克思主義信仰危機成了當今社會無法否認的“存在”。

對當下的馬克思主義信仰危機，有學者把之歸因于東歐巨變和蘇聯解體對馬克思主義信仰的消解，歸因于市場經濟特性如價值取向的物質化、功利化、個體化等對馬克思主義信仰的沖擊等等。這些雖然都是原因，但外因只有通過內因才能發生作用。因此，分析和找尋導致馬克思主義信仰危機的內在原因才是解決問題的關鍵。

馬克思主義信仰危機產生的內在原因只能從馬克思主義信仰自身去尋找。筆者在《信仰三要素與信仰危機》一文中曾論述過“任何一種信仰關系的確立與維持，都離不開信仰主體、信仰客體與信仰方式，三者的有機結合形成了與一定社會歷史條件相關的信仰狀態，那么危機發生的原因就必然來自于它們或通過它們體現出來。”［2］據此，馬克思主義信仰危機的內在原因必須從馬克思主義信仰客體、信仰主體及其信仰方式三個方面去尋找。

(一)從信仰客體來看，馬克思主義理論自身存在的局限性及其信仰的實踐載體——中國共產黨在實踐馬克思主義信仰的過程中出現的某些失誤或偏離，是導致馬克思主義信仰危機的內因之一

信仰客體包括了理論客體和實踐客體。從理論客體看，一種理論要成為人們持久的信仰，除了必須具有超越性之外，還必須具有實踐理性。“一方面要有實踐可操作性，即理論要能夠轉化為現實的實踐活動，成為一定的行為準則和價值尺度來指導和規約人的行為，使之不斷實現對“現存”的超越。另一方面要經得取實踐的檢驗，即理論要經得起理性的信仰者運用一定的知識或經驗對其進行邏輯分析和推敲，并能用來解釋實踐中遇到的各種現實問題，換句話說也就是要有能自圓其說的現實說服力和解釋力。”［2］

作為信仰對象，馬克思主義理論與其他信仰理論相比固然具有更強的說服力、解釋力和實踐轉化能力，但馬克思主義理論同樣具有自身的局限性。其一，馬克思主義經典作家受時代和自身認識的局限，對未來理想社會的描述和通向理想社會的道路設計只是粗線條的，對于共產主義實踐的路徑只是指明了方向，卻沒有也不可能有具體詳盡的模式設計。在對現實的人的行為導向上，馬克思主義只是肯定了共產主義的最高價值性，但對其具體內容及其核心價值并未作出系統而詳盡的說明，因而從價值觀、道德觀和行為準則上來說，它只是界定了理想目標和思想行為的合理性和正當性，卻并沒有指出具體的行為準則。其二，因為馬克思、恩格斯在創立自己理論的時候，并不是作為信仰理論創立的，而是作為無產階級的斗爭工具，他們的側重點放在了共產主義的科學性和當時的現實性上(即立足于他們生活的那個時代的現實條件和時代需要來研究共產主義運動及其展開形式)，而對于共產主義的價值性和未來性(未來的具體形態及其如何展開)，沒有也不可能做詳盡論述。而且受時空的局限，即便是針對未來的某些具體論述也不可能完全正確。理論是有限的，可實踐之樹常青。正因為如此，馬克思主義理論必須在實踐中得到提升才能適應發展的需要;也正因為如此，我們才一直堅持和強調要在實踐中檢驗、豐富和發展馬克思主義;馬克思主義也正因為與中國的實踐緊密結合才在中國獲得了強大的生命力。但就當下的現實而言，實踐中已經出現了一些與原有理論不盡相符的新現象、新問題，需要我們用發展著的馬克思主義來給予解答。當人們用原有理論無法解釋和把握當下現實生活中的新情況、新問題，而新的、既與馬克思主義經典一脈相承又能科學合理地給予回答的理論還沒有形成時，馬克思主義理論在這一時間段上因其解釋力和說服力受限而遭到一些質疑也就在所難免。

從實踐客體看，中國共產黨在實踐馬克思主義信仰的過程中出現的一些失誤或偏離，影響了一些人對馬克思主義信仰的信服和信心。信仰組織及其成員既是信仰主體，相對于其他的信仰者或社會大眾來說又是信仰客體，他們的行為直接關系到民眾對這一理論的評價。“佛教的好壞，在很大程度上取決于僧侶的表現。”［2］同樣，普通群眾對馬克思主義信仰好壞的評價，主要地也是根據共產黨在實踐中的所作所為。

共產黨是一個由馬克思主義的信仰者所組成的、以馬克思主義的共同信仰為精神紐帶、實踐馬克思主義信仰的無產階級先進組織。這就意味著它從成立之日起就向世人宣告并承諾:它以實現共產主義為目的;以改造社會、消滅剝削、建設社會主義并最終實現共產主義社會，從而為每一個人的自由全面發展創造有利的社會環境和條件為已任;以全心全意為人民服務為根本宗旨。應該說，黨從成立之日起，就一直在堅守著自己的信仰，并履行著自己的承諾。然而，在具體的實踐過程中，由于種種原因也造成了某些偏離和失誤。

如:共產主義體現在現實的經濟政治生活中，就是為了最大多數人的利益，這種價值觀理應內蘊于我們的各項政策、制度之中，可現實的情況是因制度、政策原因而導致的社會不公現象并不鮮見;社會主義最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西，可現實的情況是我國已經出現了明顯的兩極分化加速的趨勢;促進社會發展的目的是為每個人的自由全面發展創造物質條件和社會條件，可現實的情況是社會經濟取得了飛速發展，但教育、就業、住房、醫療、治安、食品安全、環境保護等與民生息息相關的問題之改善卻與經濟發展并不完全同步，成了制約人的發展的重要原因;全心全意為人民服務是共產黨員的基本要求，現實的情況是在部分黨員干部中以權謀私、損公肥私，違法亂紀、腐化墮落的現象愈演愈烈，致使黨員干部與人們心目中的應有形象大相徑庭。這一切嚴重影響到人民群眾對黨的信任，對社會主義前景的信心。

由此可見，馬克思主義理論在當下未能充分體現其實踐本性:一方面原有的理論回答不了實踐中提出的某些新問題，另一方面理論在社會實踐中的對象化沒有完全達到預期的效果。這是人們對馬克思主義信仰產生冷漠與懷疑的根本原因。

(二)從信仰主體看，馬克思主義信仰主體的信仰需求淡化與信仰心態的變化，是導致馬克思主義信仰危機的內因之二

信仰源于人的信仰需要，而任何信仰需要，都來源于主體的現實境遇。馬克思主義之所以能受到無產階級及其政黨的歡迎并成為其堅定的信仰，說到底是因為馬克思主義符合無產階級及其政黨的需求。如前所述，馬克思主義正好給當時災難深重、一無所有的無產階級提供了看清資本主義、認清自身現狀的方法，并指出了走出災難困境的出路與方向，讓生活在困境甚至絕境中的無產者看到了光明和希望。而當時的中國共產黨處于革命黨地位，與其代表的無產階級一樣完全處于無權甚至一無有所的境地，只能以反抗者和徹底破壞者的角色站在整個社會制度的對立面去與之抗爭。在敵強我弱的抗爭中各級黨的組織和每個黨員時刻面臨的是生死存亡的威脅，加入共產黨，就意味著艱難、付出、奉獻甚至犧牲。因此，沒有堅定不移的馬克思主義信仰，沒有為人民的解放事業而自我犧牲的精神，沒有全心全意為人民服務的思想，是不會成為也不可能成為共產黨人的。

新中國成立后，中國共產黨從革命黨轉變成了執政黨，自身的地位和所處的環境都發生了根本性的變化。現實境遇的巨大變化，必然會帶來一些人信仰需求與信仰心態的變化。其一，執政黨是國家社會建設的領導載體，掌握著整個社會政治、經濟、文化等各個領域的公共資源和公權力。權力是一把“雙刃劍”，一方面為黨施展自身政治抱負或理想信仰提供了有利條件，擁有了更大的全心全意為人民服務的政治舞臺;另一方面黨也有了被權力腐蝕的危險，容易滋生脫離群眾的官僚主義、命令主義、形式主義以及以權謀私、貪污受賄、奢侈浪費等腐敗現象。尤其在市場經濟條件下，權力與資本的結合變得更加容易，因為市場經濟的邏輯必然將權力推向資本，它為權力構造了一張容易滋生腐敗的溫床。同時，地位的改變也帶來了部分人信仰心態的改變。一些人會認為，政權在手了，一切事情都好辦了，用不著再去努力奮斗，從而滋生出享樂和不思進取的情緒或心理，從心底里慢慢忘卻了自己當初的信仰;也有些人入黨、當干部，不是因為信仰馬克思主義，而是認為能給自己帶來撈取利益的政治資本。其二，環境的改變，也會帶來信仰心態和需要的改變。信仰主體所處的經濟、政治、文化等各種社會環境，別說與解放前相比，就是與改革開放前相比，也已經發生了巨大的變化。一方面經濟市場化、政治民主化、文化多元化、自我意識獨立化必然會引起人們信仰心態的變化，如信仰心態中理性與非理性的天平會朝著理性的一端滑動，不僅不會輕信和盲信，有些人甚至對一切都會持懷疑態度。另一方面面對變化了的世情、國情、民情，人們關注和備受困擾的不再是階級對立和民族、個體的基本存亡問題，而是前所未有的全球化問題、利益差異化問題、市場化問題、社會保障與社會治理問題等等，如何深刻地揭示這些問題并指出光明的出路，是當今人們普遍需要的。如果馬克思主義理論對這些重大現實問題關切不夠，人們必然會梳離馬克思主義。

(三)從信仰方式看，對馬克思主義理論的誤解誤導，以及對信仰行為的規約失范是導致馬克思主義信仰危機的內因之三

信仰客體涉及的是“信什么”的問題，信仰方式則是“怎樣信”的問題。作為信仰主體與信仰客體相互作用的外在行為方式，既內含了信仰對象對信仰主體如何對待它的客觀要求，也內含著信仰主體對信仰客體如何去信的主觀意志，因而是信仰關系中最復雜的一個要素，也是最容易產生信仰危機的“事故源”。歷史上很多的信仰危機，看似是因為信仰對象的原因，可問題的癥結其實是出在信仰方式上，最終通過信仰方式的調整改革而挽救了信仰。同樣，當下馬克思主義信仰危機的形成與信仰方式不當有著密切的關系。突出表現在:

一是在接受馬克思主義的信仰過程中并沒有真正弄懂甚至誤解了馬克思主義。一方面，對什么是馬克思主義、什么是馬克思主義信仰整體上認識不清、理解不透。馬克思主義成為中國共產黨人的信仰已經90多年了，可至今，正如鄧小平同志所講的，我們并沒有從理論上真正搞清楚什么是馬克思主義、什么是馬克思主義信仰、怎樣做才是信仰和堅持了馬克思主義。可以說，從一開始，我們大多數的馬克思主義信仰者當初選擇信仰馬克思主義，并不是建立在對馬克思主義的科學認識、透徹理解和理性選擇上，而是更多地出于擺脫現實困境的需要、出于樸素的情感和直觀的印象。就目前現狀看，我們黨有8000多萬黨員，但真正全面透徹地掌握和理解馬克思主義基本原理的黨員，并不占很大的比例。另一方面是對馬克思主義理論尤其是經典著作的理解、詮釋失誤。馬克思主義最初是經由“中轉國”傳入我國的，直到改革開放前，我們所接受的馬克思主義理論大部分都是從翻譯過來的蘇聯教科書開始的，真正全面系統地研究馬克思主義原著的很少，這就意味著我們信仰的馬克思主義，從來源上就是經過別人加工改造過的，他們有可能根據自身所需有所取舍，也有可能受主觀認識的局限導致對某些論斷的認識并不全面深入，再加上在我國的傳承中，受傳、承主體雙方面所處的客觀條件及其認識的局限，從而造成了對馬克思主義的一些曲解甚至誤斷。典型的形態是教條化與片面化地理解馬克思主義理論。教條化理解，就是不善于領會馬克思主義的精神實質，不去分析馬克思主義某些觀點的針對性和條件性，而是把馬克思主義經典理論當作僵死的教條，不顧客觀實際地照“本本”來解決現實生活中遇到的所有問題，其結果必然會將問題引入死胡同。片面化理解，就是對馬克思主義理論不作全面、系統、深入的研究，斷章取義，按需取義，從而割裂和歪曲馬克思主義的本意。如把共產主義的終極理想形態與現實運動割裂開來，有的人只看到前者，只把它當作與現存對立的終極理想狀態，而不同時把它當成逐步改善人的存在方式和活動方式以及提高人的存在價值和意義的現實運動，從而認不清社會主義初級階段的基本目標與共產主義遠大目標之間的實質聯系，以致覺得共產主義遙不可及;也有的人只看到后者，把共產主義理解為一種純粹現實的運動，從而把我們日常生活中的所有“存在”都視為共產主義的東西，以致得出共產主義不過如此，甚至不如資本主義的結論。

二是在踐行馬克思主義的信仰過程中，其行為部分地偏離甚至背離了馬克思主義的基本要求。一方面是因為信仰組織或信仰個體由于對馬克思主義的理解、認識有誤，從而導致實踐出現偏差，背離了信仰對象的初衷，致使理想目標與現實狀況不一致甚至相反。如:在社會主義建設時期，我們黨在物質與精神的關系問題上過分地夸大了精神的反作用，片面強調人的主觀能動性，而忽視了物質的作用，在生產力與生產關系的問題上，片面強調生產關系對社會發展的促進作用，試圖通過變革生產關系達到快速實現共產主義的目的，而忽視了生產力這一決定因素;改革開放后的一段時間內，人們對這一錯誤認識及行為又矯往過正，走向了另一個極端，認為只要經濟發展了，一切問題就都迎刃而解了，從而只注重抓經濟建設，忽視了社會建設和文化建設，經濟搞上去了，卻把馬克思主義關于發展經濟的目的及現實關照性要求給忽視了。結果，社會主義建設時期被曲解的所謂“馬克思主義”指導下的實踐將中華民族推進了經濟崩潰的深淵，最終造成全民族的信仰迷茫，且至今陰影難消，而改革開放初期“糾枉過正”的誤解進一步強化了對馬克思主義信仰的動搖與懷疑。

另一方面是因為一些黨員干部甚至個別黨組織由于自身主觀修為上的問題，導致在信仰觀念指導下的日常行為偏離甚至背離了馬克思主義關于無產階級政黨及其成員的先進性要求，也就是沒有把信仰客體的內容內化為信仰主體的行為規范并用來嚴格規約自己的行為。這些人對馬克思主義不是不懂，而是不為，知而不行，言行不一，打著馬克思主義信仰的旗號干的卻是非馬克思主義甚至是反馬克思主義的勾當。這種現象如果得不到其組織的有效控制而呈泛濫態勢，必然會影響到群眾對共產黨的信任，動搖對馬克思主義信仰的信心。

三是在傳揚馬克思主義的信仰過程中，遠離現實、遠離人民群眾的真切需求。傳揚馬克思主義是馬克思主義信仰方式的重要組成部分，是人們認識和接受馬克思主義的主要途徑。任何信仰理論的傳揚都離不開對理論的講解和灌輸，但傳揚信仰理論與講授一般科學知識的最大區別在于要將這種講解和灌輸融入到人們的現實生活中去，觸動人的心靈。人們之所以信仰，歸根到底在于人的現實需要。信仰的構建需要對真理的堅信、對價值的認同和感情的融入。而“堅信、認同、融入”不是靠理論知識的簡單堆積能成的，“要讓人們去相信他們所未看見的，就必須得讓他們看見他們所相信的”。［2］把理論灌輸與人們的現實需要結合起來，在傳揚中體現出信仰對象超驗性與世俗性的統一、價值性與真理性的統一特性，這樣的傳揚才是信仰的內在要求。可是長期以來，在我們的馬克思主義宣傳教育中，卻存在著割裂這一內在要求的現象，總是一味注重對理論的灌輸，一味注重對馬克思主義真理性或者價值性的解釋，把信仰教育變成了一種遠離現實的文義解說而且使之越來越形式化，把對馬克思主義理論的傳揚化成了用組織多少次理論學習、上多少節馬克思主義理論教育課、開多少次討論會、進行了多少次理論考試等這些形式化的東西來衡量，卻忽視了一種理論要被人信服的另一個前提:對現實的真切關照與關懷，不注重運用馬克思主義理論去分析和解決受眾在現實生活中迫切需要解決的實際問題。遠離群眾生活的結果，必然是群眾遠離它。

三、堅定馬克思主義信仰的路徑選擇

馬克思主義信仰危機，是“危”，也是“機”。事實上，從馬克思主義信仰在中國形成發展的具體歷程可以發現，它從一開始就是在不斷地被人懷疑甚至背棄中發展壯大起來的。馬克思主義中國化的幾次歷史性飛躍產生的根源，從精神層面說都是源于黨內外對馬克思主義的信仰危機，但憑著馬克思主義理論本身的優秀品質，憑著中國共產黨堅定執著的堅持，每一次都能化“危”為“機”。對于當下的信仰危機來說，化解之道同樣不是要重新確立一種新的信仰，而是要重建我們對待馬克思主義的立場、方法和態度。

(一)建立和完善馬克思主義信仰的理論架構，增強馬克思主義信仰的吸引力

長期以來，對馬克思主義信仰對象似乎是不言自明的態度，讓許多人陷入了“言而不明”的尷尬境地。因此，堅定馬克思主義信仰的首要前提是要從理論形態上搞清楚我們究竟信仰馬克思主義的什么東西和怎么去信仰的問題。對此，不僅要盡快盡量地形成社會共識而不是一味地議而不明、論而不決，而且要形成結構嚴謹的信仰理論形態。任何一種持久而又影響深遠的信仰，都有一套完整的信仰理論(或教義)。基本內容一般來說包括最高價值或終極目標，以及實現這一最高價值或目標的基本原則和具體方法。其中，最高價值或最終目標與基本原則一經確立，就要毫不動搖，這是一種信仰區別于另一種信仰的本質所在，而具體方法則不僅可以而且必須隨著時代的發展和客觀條件的變化而變化。可見，信仰理論有著自身特有的邏輯結構和內容。而馬克思主義理論在創立之初并非作為信仰理論來構建的，而是作為無產階級革命的思想武器或科學理論來構建的，無論就其邏輯結構還是就其內容來說，馬克思主義理論與馬克思主義信仰理論都是兩個不可完全劃等號的概念。馬克思主義信仰理論固然內含于整個馬克思主義理論體系之中，但并非全部的馬克思主義理論都是我們必須信仰的對象，而是需要我們從馬克思主義理論體系中去提練。因此，我們不僅要搞清楚什么是馬克思主義，而且要在此基礎上纏清楚在整個馬克思主義理論體系中能夠成為我們信仰對象的內容及其邏輯關系。

與此同時，對馬克思主義理論要正本清原，固本創新，以增強其現實解釋力和說服力。

導致對馬克思主義理論產生誤解的原因很多，最根本的原因是對馬克思主義經典著作研讀不系統、不全面、不深刻，很多人沒有系統讀過原著，對馬克思主義的認識和理解都是淺償澈止、道聽途說。“正本清原”就是馬克思主義信仰者尤其是作為執政黨的決策者和馬克思主義理論工作者要回到馬克思、恩格斯的經典原著中去，系統地鉆研原著，領會馬克思主義的精神實質。只有這樣，才能搞清楚“究竟什么是必須長期堅持的馬克思主義基本原理及其具體內容，哪些是需要結合新的實際加以豐富和發展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。”［3］

“固本創新”，就是在區分清楚了馬克思主義的基本原理與具體論斷后，對基本原理要始終堅持，而具體論斷則要與時俱進，根據現實境遇不斷地給予揚棄和創新。所謂“基本原理”是只可能被實踐反復證明其正確而不可能被推翻的具有普遍性的一般原理。這是馬克思主義理論之“本”，任何時候、任何情況下都不能丟，我們所有的信仰實踐(如制度設計、行為規范)都要符合這個“本”的要求;所謂具體論斷則是依特定的時間、地點、條件對特定對象、事物、現象做出的判斷。對于馬克思、恩格斯在其理論學說中的各種具體論斷，以及后來的馬克思主義者(如列寧、毛澤東、鄧小平等)針對特定的具體情況、具體條件、具體實踐，創造性地運用馬克思主義基本原理提出的具體觀點、具體行動綱領，決不能不顧歷史條件和現實實際的變化去照搬照抄。在新的歷史時期，針對我們所處的時代環境、國情現狀和民眾需求，需要我們創造性地運用馬克思主義基本原理去找到合適的有效的新方法。這也就是我們常說的要實現馬克思主義時代化、中國化、大眾化，在此層面上豐富和發展馬克思主義。

(二)不斷加強和改進黨的自身建設，夯實馬克思主義信仰的社會載體

作為馬克思主義信仰的社會載體，共產黨既是馬克思主義信仰的主體，又是其實踐客體，因此，堅定馬克思主義信仰，關鍵在黨。它要求黨的組織及其成員不僅必須是馬克思主義基本理論的堅定信奉者，而且還必須是馬克思主義基本理論的忠實踐行者，在其信仰實踐中，必須充分體現出馬克思主義信仰者應該具備的信仰品質和信仰能力。

一是要加強黨的先進性建設，在信仰實踐中充分體現黨的信仰品質。充分體現黨的信仰品質，其實質就是要充分體現黨的先進性特質。黨的先進性既是馬克思主義政黨的本質要求，也是黨得到廣大人民群眾信任和擁護的根本條件。黨的先進性只有落實在實踐中，尤其是體現在具體的執政活動中，而不是躺在理論中、停留在口頭上，才能獲得其實然性。一方面，必須體現在黨的理論、路線、方針、政策和各項具體工作中。作為執政黨，黨的理論、路線、方針、政策和各項工作都必須要自覺適應先進生產力的發展要求，必須以廣大人民群眾的根本利益為出發點和歸宿。另一方面要體現在每個黨員的具體行動中。共產黨員是實現黨的先進性的重要載體。人民群眾看一個黨是否先進，既要看這個黨的理論、路線、方針、政策，更要看制定和貫徹落實它們的每個黨員干部的具體行動，看他們是否真如《黨章》中所承諾的那樣全心全意為人民服務;是否真如自己所標榜的那樣是人民的公仆，是勞動人民的普通一員，是權為民用、利為民謀、情為民系、銳意進取的先鋒模范。筆者無意抹殺改革開放后黨的先進性在整個執政過程中得到了整體體現，但也無法否認在局部上與其所宣傳的，或者說與“應然性”上所要求的還有較大的差距。這些較大的差距成為推動黨內外群眾真正相信馬克思主義的最大障礙。因此，中國共產黨必須加強自身的先進性建設，通過全面推進思想建設、組織建設、作風建設、制度建設和反腐倡廉建設，不斷規范自已的行為，嚴格履行自己對整個社會、對全國人民的承諾，充分發揮黨的領導作用和廣大黨員的先鋒模范作用，才能樹立良好的公眾形象，才能提高黨的公信力，馬克思主義信仰才有可能被人民大眾接受和認同。

二是要加強黨的執政能力建設，在信仰實踐中充分體現出黨的信仰能力。信仰能力就是踐行馬克思主義信仰的實踐能力，而黨執政后的全部實踐活動，都是圍繞著執政展開的，因此，在執政條件下，信仰能力主要體現為執政能力。作為執政黨，在踐行自己信仰的執政過程中光有先進性還不夠，如果沒有較強的執政能力去完成其“實現國家富強、民族振興、社會和諧、人民幸福”的執政使命，不僅會使黨的先進性無法體現，而且會進一步影響到民眾對黨的信任和對其所從事的事業成功的信心。

黨從執政之日起，其執政能力就成了影響踐行馬克思主義信仰的關鍵因素。而新的歷史時期，黨的執政環境更復雜，執政任務更艱巨，對黨的執政能力提出了新的更加嚴格的要求和考驗。如隨著社會結構的劇烈調整，利益主體多元化和利益博奕激烈化，使各類社會矛盾和突出問題大量涌現，社會矛盾的復雜化不僅對黨的社會整合能力提出了更高要求，而且對黨認識和處理矛盾的能力、化解社會危機的能力都提出了新的挑戰。又如隨著經濟的快速發展，黨既面臨著轉變經濟發展方式、促進經濟合理增長的艱巨任務，又面臨著怎樣把市場經濟與社會主義制度更好地結合起來，以構建社會主義和諧社會的任務，這對黨駕馭社會主義市場經濟和社會管理的能力提出了全新的要求和考驗。面對新形勢和新任務，我們黨的執政能力總體上是適應的，但同時也必須承認，黨的執政能力仍然存在著某些不適應的方面。存在于一些部門或地方政府的大大小小的決策失誤尚且不說，對許多已經暴露的社會問題久治不愈或懸而未決，就足已說明黨的執政能力在這些方面有待加強。如從最近公布的2011年審計報告看，審計的50個中央部門中竟有49個存在問題。“審計風暴”搞了整整十年，但這些部門的老問題年年審，年年有。對這些老問題長期的無能和無解，反映出雖然我國經過多年努力建立起了規范的財務制度和審計制度，但對他們卻起不到制約的作用。制度得不到有效執行歸根到底是執政不力的表現。長此下去，人們會對問題的存在變得麻木和無奈，會對問題的解決失去耐心和信心，進而會影響到對黨的執政信心。

而信仰發生的內在邏輯是:有了信任，才能有信心;有了信心，才能有堅定的信仰。因此，加強黨的執政能力建設就和加強黨的先進性建設一樣，二者構成了堅定馬克思主義信仰的不二法門。

(三)創新信仰方式，努力使信仰的主體意志自覺地適應馬克思主義信仰客體的內在要求

信仰方式分精神層面的信仰方式和實踐層面的信仰方式。精神層面表現為對理論的接收、學習與感悟方式;實踐層面表現為日常生活中的行為規范和行為方式。

從精神層面看，首先，學習馬克思主義是堅定馬克思主義信仰的前提或基礎。健康的信仰必然是真正理解基礎上的信仰，只有通過對馬克思主義理論的學習、接受、認同后內化和升華的信仰才能持久堅定。在學習的內容上，除了要求盡可能地回到馬克思主義的經典文本上去以外，對于普通大眾來說，則需要一大批既精通馬克思主義經典又對社會現實有著全面認識和透徹把握的理論教育工作者為之傳授馬克思主義。理論教育工作者必須在弄清楚原本的馬克思主義理論基礎上用大眾化的語言深入淺出地詮釋馬克思主義。在學習的方式上，要從“現實的人”的現實需要出發，寓理論教育于幫助受教者滿足其現實需要后的動情之時。長期以來，我們的馬克思主義信仰教育之所以達不到預期的效果，正是由于我們在進行馬克思主義信仰教育時缺乏實實在在的生命性投入和踐屣，把本應觸動人心靈的生動教育變成了干癟的知識灌輸或遠離人們現實需要的冰冷說教，使受教者誤以為馬克思主義解決不了發展變化的實際問題，滿足不了當代人的需要，從而對馬克思主義知而不信。

其次，除了入黨儀式外，還必須要強化必要的信仰儀式。“信仰儀式存在的作用不在于儀式本身，而是這些儀式能夠彰顯出將群體成員聯系在一起的動力，從而達到凝聚、教導和訓誡的作用。”［4］“三會一課”制度作為黨的組織生活的基本制度是加強黨員教育的重要制度，也是我黨經過長期實踐證明的一種行之有效的黨組織生活制度。但是，在當下的現實生活中，這一制度對許多基層黨組織來說越來越形式主義化了，有的甚至形同虛設。而且，就制度本身而言，時間安排上一個月甚至一個季度才舉行一次，內容上則大多是與學習時政或研究工作有關，真正學習和研討馬克思主義基本理論太少。因此，這一制度如果不進一步完善和強化，馬克思主義基本理論很難深入人心。

再次要培養科學合理的敬畏感。信仰的支撐，僅靠科學的論證、理論的徹底是不夠的，還要靠敬畏。人有了敬畏，才能有自律，正如馬克思所說，道德的基礎是人類精神的自律。而人之所以有“自律”，是因為人有敬畏之心的“他律”。雖然馬克思主義理論用科學性取代了神秘性，隨著神秘性一起消失的是對未知的神秘力量(如上帝、佛祖等)的敬畏，但這并不意味著馬克思主義理論中就沒有值得人們敬畏的內容了。馬克思主義所揭示的客觀規律和人民群眾的力量就是最值得敬畏而且必須敬畏的。客觀規律是不以人們的主觀意志為轉移的，人只能認識規律、遵循規律、運用規律，但絕不能違背規律，否則就會受到懲罰。這種懲罰既使報應不到自己的頭上，也會報應在我們的子孫后代身上，這是被無數的實踐證明過的;而共產黨執政的權力是人民賦予的，得民心者才能得天下，水能載舟亦能覆舟。因此，在馬克思主義信仰教育和信仰實踐中，必須通過各種方法和措施，尤其是制度和法律手段，培養人們對客觀規律和人民群眾的敬畏之心，要讓客觀規律和人民群眾化為信仰者心中無時不在、無處不在的“神”。

從實踐層面看，在信仰方式上要增強實踐意識。信仰的本質是實踐，在現實性上它是實踐活動。實踐更是馬克思主義的首要特征，“對于實踐的唯物主義者即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”［5］P47－48因此，信仰馬克思主義，信仰者最關鍵的是要化信仰為行動，化理論為德行。任何離開實踐去奢談理論，或光說不做的行為，都不可能是真正的馬克思主義信仰者。在信仰方式上，我們必須強化馬克思主義信仰的實踐意識。信仰者必須把馬克思主義信仰融入日常生活中，化為具體的行為規范并統領其行為。只有當信仰者把馬克思主義的信仰要求與自己的日常行為緊密結合起來，在日常行為中充分體現馬克思主義信仰的現實功能，讓人們切實感受到馬克思主義信仰的現實價值，才能引導人民群眾真正樹立起堅定的馬克思主義信仰。

我們必須看到的是，導致當下馬克思主義信仰危機的內在原因不是單方面的，而是多種原因綜合作用的結果，因此，化解危機、堅定信仰之道也決非從單方面著手就能湊效的。

［1］毛澤東選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［2］曹桂芝．信仰三要素與信仰危機解析［J］．湖湘論壇，2011，(6)．

［3］十六大以來重要文獻選編［中］［M］．北京:中央文獻出版社，2006．

［4］李閻，劉建宏．馬克思主義信仰與群眾信仰體系新格局［J］．人民論壇，2011，(8)．

［5］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

責任編輯:譚桔華

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1004－3160(2012)05－0043－08

2012－06－23

曹桂芝，女，湖南桃江人，中共湖南省委黨校、湖南行政學院期刊社編輯，主要研究方向:哲學社會學。