基督教景觀的城市空間演化與影響研究
——以明朝中葉以來的上海基督教教堂為例

魏良臣

(西北大學城市與環境學院，陜西西安 710127)

基督教景觀的城市空間演化與影響研究
——以明朝中葉以來的上海基督教教堂為例

魏良臣

(西北大學城市與環境學院，陜西西安 710127)

自唐朝以來，基督教想傳入中國的行動就從未停止過，但由于統治階級的原因以失敗告終。隨著國門被戰爭打開，基督教真正傳入中國是在明朝中葉后，并在中國落地生根，逐漸發展起來。本文選取了最具代表的實宗教體景觀——教堂，作為研究對象，通過分析城市的相關因素對其分布規律及空間演化的影響，剖析基督教在上海乃至中國的發展情況。

宗教景觀;布局演化;上海基督教堂

一、研究地與研究時期的選擇

(一)研究地選擇:上海

上海，坐落于中華大地的東南，憑借其特殊的地理位置與良好的水運條件，在鴉片戰爭前夕就已經成為中國乃至東亞的主要商業樞紐。隨著《南京條約》簽訂，上海成為中國首批涉外港口，外國人可以通過上海進入中國內地游歷、通商、傳教，英國商船可以在長江各口往來。因此，上海外貿經濟發展迅速，為基督教的研究提供了充實的理論基礎。此外，江浙一帶的南京等地遭受“太平天國”運動影響，城市動蕩不安，上海由于政策的原因成為當時中國相對安全和平穩的傳教城市，提供有利的傳教環境，避免了戰爭對教堂及傳教具有的毀滅性影響。

(二)研究時段的選擇:明朝中葉后

由于中國封建儒家文化的沖擊及政治局勢的變動，早于明朝的數次傳教運動之間缺乏傳承，最終以失敗告終，其中的借鑒意義相對較弱。根據史料可證，天主教于明中葉傳入我國，而新教于天主教傳入后兩百年后再傳入上海。上海第一所基督教教堂的原型也是在該時期(1640年)建成，所以可以基本確定基督教最早是在明朝中葉傳入上海。因此我們的調查研究以明中葉為節點，講述明朝中葉至新中國成立，上海基督教堂的布局與演變。

二、基督教教堂各時期分布規律

(一)上海市基督教教堂的總體發展態勢

基督教伴隨著其第三次大規模的在華傳教行動，于明代初期傳入上海(新教則是在第四次傳教行動中，由傳教士普魯士人郭士立傳入上海)。盡管基督教入華已久，但由于國人深受孔儒之道的教化，加上歷代帝王的政策打壓，基督教一直無法在我國真正扎根。

隨著1842年清政府簽訂《南京條約》等一系列不平等條約，開通上海等五個通商口岸，正式授予了外國傳教士在上海設立教堂、醫院、學校并進行傳教行為的權利，但基督教整體發展態勢緩慢，至1850年，上海僅3間基督教教堂(圣三一堂、第一浸會堂、圣母圣心堂)，且建筑簡陋、人數稀少，經常需要修繕。隨著國人對這一外來文化的認可度逐漸加深，基督教不斷壯大自身。1843年至1899年仍是上海基督教教堂的快速發展階段，教堂數量迅速增長，全市教堂總數達300余所。1900年至1927年，由于租界界線在列強的計謀下被逐漸打破，教堂的受眾面域空前提升，加之“五四”時期學生與工人階級對基督教的推崇，基督教進入空前繁榮階段，全市教堂總數達600多所。1928年至1949年期間，基督教教堂的成長在政治、戰爭局勢不穩定的情況下艱難發展。1927年大革命失敗后，基督教的自立運動受到很大的挫折，教堂到1935年只剩下200多處，1938年日軍侵入上海后，許多教堂損毀于戰火之中，其數量銳減。

(二)各時期教堂分布規律

1．萌芽期(1640—1842)

隨著明清時期商品經濟的發展，上海既是南北洋海運中轉港，又是江河海水運樞紐，在國內外貿易中占有重要地位。在經濟發達的江南地區，早期的上海還不能算是核心城市，但是已經具有了空前的發展潛質。與此同時，實時的許多官員都接納了基督教，第一位傳教人為明代禮部尚書兼東閣大學士徐光啟，歷史上常以1608年徐光啟引入天主教作為上海天主教的起始時間。此時基督教在上海開始萌芽，為以后的成長打下的堅實的基礎。

2．移植期(1843—1899)

伴隨著上海不斷融入國際貿易，外商在上海投資開辦船舶修造、繅絲、軋(棉)花和打包等加工廠，并投資棉紡織、日用輕工業、印刷等行業。同時杭州受到太平天國運動的負面影響，最終導致江南地區城市中心等級的重新排序。因此上海成為地域發展核心，各國先后辟設租界，整個城市由華界地區和租界地區組成，城市建設相應獨立進行，形成多方經營，各自為政的格局。1853年的小刀會起義等民間起義運動在客觀上推動了租界的迅速擴張，從此，租界內的人口增加與面積擴大形成相應的循環模式。正是由于外來人口的不斷增加，導致城市對基督教這一外來文化的需求增長，導致了文化從不同地域移植至上海租界，租界同時保證了上海的教堂未被戰火波及，帶來了近代上海教堂的繁榮。

3．轉型期(1900—1927)

《馬關條約》的簽訂對于外商而言是一個轉折點，企業從原來的從商品輸出演變為資本輸出，工商業不斷擴大生產能力。此時上海已成為國際貿易中心，與全球100多個國家300多個港口城市有貿易往來，對外貿易約占全國50%。當時上海工業資產總額約占全國40%，工人人數約占全國43%，工業產值約占全國50%，市鎮經濟依都市區市場需求而相應調整，工業型市鎮出現。工業的發展使得上海經濟空間繁榮，人均生活水平得到了巨大提高，市民對于精神文化方面的需求加大，使得基督教的群體不斷擴展。同時1900年的義和團事件讓清朝政府將國家富強的希望放在西化改革上，政策上接納外來文化，基督教也因代表西方文明而備受推崇。隨著新文化運動的興起與深入，“民主”與“自由”的大旗高高舉起，國內揚起學習西方先進文化技術的風潮。在這一背景下，基督教得到巨大的推崇，教堂也在上海落地生根，茁壯成長。該時期為基督教在上海發展最為迅速，生長最為健康的時期。

4．艱難期(1928—1949)

抗日戰爭爆發使得上海經濟全面停滯，從根本上改變了上海城市發展的走向。1937年八一三事變，上海經濟損失慘重，隨后日軍侵滬行動爆發，上海航政局內遷。由于日軍實行經濟統制，因此上海內河航線幾至全部中斷，發展幾乎停滯。全市市政公用設施因原租界地區自成系統，網絡支離分割，基礎設施更是殘缺不全，城市建設基本停頓。戰爭時期，教堂或毀于戰火，或被日軍占用，損毀非常嚴重，教堂數量銳減。抗戰勝利后，由于因內戰等原因，市政公用基礎設施建設處于修復和維護狀態，基督教依舊沒有復蘇。1946年開始的大規模內戰又使教堂復興雪上加霜。直至其后中國人民解放軍解放上海后，才結束了上海跌宕起伏的百年近代史，同時也終結了轟轟烈烈的近代上海基督教堂建設運動，教堂逐漸從城市中淡出，最終淹沒在城市化的進程中。

三、影響基督教教堂分布的因素

(一)城市經濟發展

上海獨一無二的地理位置造就了其經濟的繁榮，可以說上海經濟的增長與基督教的發展息息相關。經濟進步使得上海更加具有文化的兼容性，越來越多的外商流入上海，不同的文化在上海各界交融，而宗教正是其直觀體現。城市經濟發展為教堂提供了物質基礎、文化環境、傳播渠道，在經濟正向增長這一背景下，人們有精力去思考在物質生活意外更高層次的精神文化生活，教堂也隨之興起。早期由于中國在科技文化方面落后于西方，傳教士的文化活動客觀上促進了上海文化的近代化。正因為上海具有兼容并蓄的品性，使傳教機構更愿意在上海建立據點、開展其經濟活動，進一步促進上海天主教和基督教的發展，這種互為因果的關系促使上海宗教地位和文化地位同步提高。無論使得上海在經濟上取得突飛猛進的原因是什么，無可否認，上海整體出色的經濟狀況使得教會有資本除直接傳教外，辦了不少科技、教育、衛生、出版、慈善事業，使城市多元化發展。

(二)城市空間形態、貨運交通

上海交通在近代得到了充分的發展，航運、鐵路的建設使上海逐漸成為遠東中心城市。1915年，上海租界已擴大為32．82平方公里，為原面積16倍。20年代之后，市區已經包括公共租界，法租界以及華界南市，閘北，浦東，江灣等多個地區。此時的上海，已是完全開放的通商口岸，一座新興的城市由于西方商業的介入而誕生。此外，戰爭使其他江南城市幾乎無一例外遭受到破壞，上海因有租界的庇護，未受到戰爭的摧殘，江南區域內大量人口、資金以超常速度涌向上海，促使這個通商口岸快速成長。至1920年，已建成的港碼頭岸線長10．48公里，航線通達100多個國家300多個港口，吞吐量、集散力均居國內各港之首，居世界港口第十四位。港口使教堂沿河流支流集聚，并在租界區內大量分布。此時近代上海城市的格局己基本形成，城市進入了一個迅猛發展的時期，租界內的教堂也大量的重建、改建，穩步發展。

(三)城市人口變遷

自殖民者在上海劃分租界以來，外僑人口數量一直呈穩步上升，租界地內的人口密度卻也隨著租界的擴大而增加，租界人口逐步占據了上海人口的大部分。傳教士基數龐大，他們除了創辦教會，從事傳教活動外，也開辦醫院、學校和慈善事業，各國教會也派遣教士自由開設學校以加速基督教的傳播。而伴隨著華人大量嵌入遷入租界，西方的宗教具備了與中國人交流更好的機會，華人在租界內居住歷史，可分為“華洋分居”和“華洋雜居”兩個時期。租界開辟初期，實行“華洋分居”，禁止華人在租界內居住，1853年9月小刀會起義軍攻占上海縣城后，大批華人進入租界避難，打破了“華洋分居”的禁例，華人大量入居租界為基督教的傳播提供了龐大的人口基數。

隨后由于抗日戰爭和解放戰爭的破壞，上海的經濟發展以及城市建設轉入低谷，幾經波折最終徹底崩潰，伴隨的是基督教的發展突然基本停滯，新建教堂不多，且形式較為簡單。戰爭不但對基督教在上海的繼續傳播產生了嚴重阻礙，還對其已在上海取得的成就造成了巨大的損害，特別是八一三事變后，江浙大部分地區先后淪陷，上海除租界以外全部淪陷，虹口、閘北等地區遭到了嚴重的破壞，

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1003－4145［2012］專輯－0057－02