古代風土尚存 現代氣象萬千
——千年黎寨文門村的生態意象

陳立浩于蘇光

（1.瓊州學院人文社科學院，海南 五指山 572200；2.海南省委黨校，海南 海口 57000）

采風文門，行走村中，古代歷史的遺物，傳統的文化，清晰地映入眼簾；村民們的現代生活氣息，建設中國特色社會主義新農村的偉大實踐，展示出高昂的熱情，蓬勃的生機。可以說，千年文門黎寨古代風土尚存，現代氣象萬千。而這一切又從多個層面凸顯出村民開啟的生態視角，強烈的生態意識，給人們留下深刻的生態意象。

意象一詞，在心理學里與“物象”相對應，是指人們對其所經歷的環境而構成的心理圖象，通俗地說就是由此所獲得的心理印象。上世紀中期，美國學者凱文·林奇將意象概念應用于城市規劃與設計的研究，撰寫了《城市意象》一書。我國學者對意象也有不少創見，如劉沛林先生的著述《古村落：和諧的人聚空間》①劉沛林.古村落：和摩的人聚空間.上海：上海三聯書店，1998.，對我國古代村落的建筑風格、歷史文化價值和村落人的生活習俗等，進行了全面的探討、研究。我們這里講的文門生態意象，是在文門訪問、調研的過程中，對村里的歷史文化、自然環境、景觀，以及村民建設中國特色社會主義新農村進行實地考察，感到文門人的良好生態意識，獲得良好的生態印象。于是，本文便從上述幾個方面，對文門的生態意象加以論述。

一、歷史文化之生態意象

古寨文門，歷史長達千年之上。黎族是海南島上的世居民族，而文門是一個黎族古村落。黎族數千年的社會發展，在冼夫人于海南執政治理之前，經濟社會發展較為緩慢，冼夫人的施政推動黎族地區加速了經濟社會的發展。冼夫人是我國嶺南越人的后裔，六世紀時高涼俚人的著名首領，杰出的女軍事家、政治和社會改革家。她在梁、陳、隋三朝更替頻繁、地方動當不安的時代，竭力維護國家統一，主張民族親和友好，加強民族團結，為嶺南地區和海南島的社會安定，地方經濟的發展，民族文化的交流與發展，做出了卓越的貢獻。在冼夫人施政方略的感召下，在其先進思想和人格魅力的影響下，海南黎族人民和嶺南地區俚族廣大民眾，紛紛擁護冼夫人倡導民族友好的政策，講民族團結的大局，走民族和睦相處的道路。海南寶島人民早就聞知冼夫人的英風懿范，又親睹其雄才大略之風采，表現出無比的欽佩和愛戴，海南西部儋耳一帶，1000多峒的俚僚民眾（即黎族民眾）紛紛衷言表白，歸附百越女杰冼夫人，這為結出島上的動亂局面創造了極為有利的條件。特別是她完成在以往廢儋耳郡之地設置崖州的大業后，使海南島重新統屬于中央政權之下，加速了海南黎族地區封建化的進程，促進了海南經濟、文化的發展。縱觀嶺南地區和海南島在梁、陳、隋三代的平穩過渡和政局穩定，是冼夫人堅持祖國統一、主張民族團的豐功偉績，致使南越大地的俚族人和海南島的黎族先民與漢民族的和睦相處，友好往來，在中原漢民族經濟、文化的影響下，祖國南方和海南島的廣大民眾向往著安居樂業的生活。隋文帝為表彰冼夫人的功勛，特賜其“臨振縣（后改為臨振郡，即在今三亞）湯沐邑一千五百戶，贈馮仆為崖州總管平原郡公。”相傳，此期間冼夫人還委白虎將軍南來文門寨立壇，與一方黎族首領議談民族團結友好之事宜。若以上述史料推算，文門也有1400年以的村史。

我們認為，冼夫人在海南施政期間，是一段富有特殊意義的歷史。對冼夫人而言，集中地表現出這位巾幗英雄以國家統一為先，以民族團結為重，以經濟發展、社會穩定為本的革命理念和高尚情懷。對黎族人民來說，廣大民眾深愛冼夫人的教誨，他們的觀念意識、思想感情，都不程度地注入國家統一、民族團結和“力盡農事”、安居樂業的概念。這是黎族人民在這段特定的歷史時期，創造的精神文明，是頗值得珍惜和傳承的民族精神。從某種意義講，它也是黎族人民的精神生態，或曰是他們意欲構建的精神家園。對于一個民族或一個人，都是要有精神的。人的精神不只是一種心靈的靜態活動，而更是“人最充分的表現為超越自我的一種愿望與活動，因此，凡深刻改變自我的現象，本質上都是精神的。”②（美）考夫爾.馬克思主義和精神.全球時代的“馬克思主義”.中央翻譯出版社，1998.馬克思關于人的概念的核心是通勞動過程表現出來的創造力，是包括自我和社會改造能力的一種富有創造性的精神力量。黎族在冼夫人的感召和教誨下所形成的民族精神，營造的精神生態，是往后黎族人民發展民族經濟，推動社會發展，加速海南島開發建設的強大的精神力量。黎族在堅持“二十三年紅旗不倒”的革命年代，其民族精神和精神生態又融入了跟黨干革命的時代精神，注入了新的革命內容和新鮮的活力。而今，我們在文門村欣喜地看到：黎族千百年來鑄造的民族精神和良好的精神生態，正在激勵村民以高漲的革命熱情，建設中國特色社會主義的新農村。

海南古代的崖州治所，在今三亞市崖城鎮。崖城自海南設置州、縣行政首府就有其文字記載，至今已有2000多年的歷史。古崖城素有“詩禮之鄉”之稱，不少名人舊事、風物古跡，流芒千百春秋。而今三亞的旅游勝地“天涯海角”，離崖州數拾里，這里聞名天下的“海判南天”、“天涯”、“南天一柱”等摩崖石刻，令游客格外醒目，人們目睹這些神奇的字眼，牽魂繞魄，無不進入默想、沉思的夢鄉。上述所提及之事，與古老的文門黎村不無關聯，它們為文門增添了幾份歷史文化的古風古韻。對此，我們還要從文門的命名談起。清康熙五十三年（公元1714年），欽差大臣苗曹湯邊巡海南，行至文門，當地的山川風物令他眼前一亮：只見四周青山懷抱，嶺腳、狗尾兩河左右于此匯合流入南海，山水相輝映的自然生態環境，給人以得水藏風、祥云紫光高照，此乃一方風水寶地的感覺。于是，他便興致蓬勃入此地駐足，并欣然以“文門”二字取為村名。“文”自然蘊含歷史文化之意，“門”似乎與人的往返進出相關。事實上，古老的黎寨“文門”就是當時州官朝宦駐足隱歇的地方，或曰是他們往返崖州的驛站。欽差大臣苗曹湯就是在文門歇足之后，沿著天涯古道前往“天涯海角”，為后世留下了“海判南天”的石刻，而隨后的兩任崖州知州程哲、范云梯，也都是在“文門”下馬隱歇而后去“天涯海角”，在蒼崖巨礫上分別題刻“天涯”和“南天一柱”，使美景勝地“天涯海角”的歷史文化底蘊更為厚重。這些古物陳跡，文門的黎族同胞世代珍惜保護，傳承至今，使人們在這里感受到良好的歷史文化生態意象。

在古村落文門采風，我們聽到黎族古老的神話、傳說，耳畔傳來悠揚的黎族情歌對唱，觀賞展出的精美黎錦，跳起節奏明、歡樂的“竹竿舞”，黎族優秀的傳統文化，在文門古村得以完好的保護、傳承、光大，它們又從一個側面讓人們在這里獲得良好的生態意象，更為深刻地理解了文門的文化內涵。

二、“圣林”、“貢果林”及“驚天石”之生態意象

人們常以綠水青山來稱贊美好的自然風光，而對于古老黎村文門來說，僅是青山綠水的描述似乎還略有不足。在文門10余萬平方公里的土地上，無處不是充滿綠色的生機，無處不是展示出田園的美景。遠眺村落四周，座座山丘，林木茂密，古樹參天，而左右兩側，是流淌的悠悠河水；行走田間地角，時而稻香樸鼻，時而飛來激越的勞動歌聲，眼前呈現出了村民采摘、搬運瓜菜喜悅而繁忙的場景，時而看到村民精細平地辦土，播下種籽的期望……；走村串戶，家家綠色掩映，戶戶花果飄香，門前的花草，房旁屋后的檳榔、椰樹，構成一幅幅天然成趣的五彩圖畫。我們還要特別提到文門村民深愛的“驚天石”，精心護理的“貢果園”，它們更是給人神奇的遐想。我們在遐想中贊嘆文門的自然風光美，文門的居住環境美，文門的山水、林木、花草、田園和農舍，都是一處一處的美景，而一切都緣由文門人的心靈美，他們熱愛自然、熱愛生活、熱愛家鄉，有著傳統的良好生態意識。

文門黎族人民良好的生態意識，是秉承其先民的生態理念而培育起來的。黎族和其他民族一樣，有本民族的圖騰觀念，崇拜多種動植物圖騰。圖騰信仰，是人類最早產生的一種意識。早期的原始人，過著艱難的采集生活。一個氏族的人群，住在某一個地方，人們在當地采集可以食用的野果、樹根和一些小生物作為維系生活的資料。某一種或某幾種動植物，為氏族人群長期提供充足的生活資料，它們對人們的生活產生直接的影響。久而久之，氏族的人群便認為某一種或某幾種動植物與他們有著密切的關系，甚至是血緣的關系，將它們視為自己的祖先，于是就禁止采集這些動植物了，從此對它們產生敬仰之情，成為崇拜的圖騰。圖騰意識、圖騰崇拜，就是這樣產生和形成的。圖騰除了實指的而外，還有虛擬的、綜合的，比如我們中華民族信仰的龍鳳圖騰，就是虛擬的崇拜圖騰。我國著名史學家岑家梧在《圖騰藝術史》一書中，論述了圖騰的四大特點，其首要一點就是“原始民族的社會集團，采用某種動植物為名稱，又相信某物為集團之祖先，或與之有血緣關系。”原始人缺乏科學思想，他們是用原始思維認識和理解生活實踐中的相關問題，形成一種文化的認同，起著團結群體和統一社會集團的作用。這正如著名人類學家摩爾根在其具有劃時代意義的《古代社會》一書中所指出的：圖騰“意指一個氏族的標志或圖徽”。在各類圖騰中，原始先民崇拜的綠色植物圖騰，從生態學層面講，可以理解為原始先民創造的朦朧生態文化。筆者曾結合黎族崇拜的綠色圖騰，對此觀點作過具體的論述。①陳立浩.綠色圖騰：朦朧的生態文化.瓊州學院學報，2004（6）.黎族先民崇拜榕樹、椰樹、酸豆樹等，認為這些綠色植物是神樹，所以虔誠崇拜之，精心保護之。黎黎原始先民還奉行自然崇拜，在他們看來自然界的水、土、山、石等萬物皆有神靈。這些古老的思想意識，至今都還遺存于古老的文門黎寨，對文門人產生影響。下面，我們不妨結合文門黎村的“圣林”、“貢果林”和“驚天石”加以具體的論述。

在文門古村落，黎族人民將古樹林尊稱為“圣林”。我們在文門采風，一聽說“圣林”二字，便頓感肅然起來，對文門人憑添幾份敬意。他們嘴上講“圣林”，心里藏深情。“圣林”二字的豐富內涵，體現黎族古老的生態理念，彰顯文門黎族人民熱愛自然、熱愛生命、熱愛綠色家園的生態文明精神，飽含他們尊重歷史、緬懷祖先的深厚情意。所以，文門人將古樹林冠以“圣林”之名，把它看得非常之神圣和圣潔。文門黎族人民世代相傳一句不成文的村規格言：毀古樹，就是對不起歷史，對不起祖先。因為古樹是歷史的遺存，是祖先傳承下來的。愛護古樹，保護林木，是文門人的自覺行為。在千年古寨文門，屋前、路邊挺拔的參天古樹，山上成林的古樹群落，是文門村獨特景觀。三亞市林業局曾在文門做過實地考察，對村里的古樹進行細致調查、統計，其資料顯示：文門村邊的古樹多達百余株，其中有樹齡高達數百年的野芒果樹、酸豆樹等。說到文門的古樹，不得不提到村里的古樹群落。在古樹落文門的一座山腳下，一片百年古樹群落在村民年復一年的保護下，完好無損，生機昂然。有趣的是這里的古樹形態各異有的連根而生，有的并肩而長，有的形態容貌相似，村民根據這些古樹的特點，將它們擬人化，分別取名為“夫妻樹”、“兄弟樹”、“姐妹樹”等，顯得別有一番情趣。

古村落文門的“貢果林”，是一道歷史上名人舊事的遺存景觀。椐說在清康熙年間，欽差苗曹湯巡邊海南時，曾駐足文門，并親自品嘗這里的芒果、荔枝等水果。色鮮味美的南國熱帶名果，激發起這位欽差大宦效忠皇上的一片深情，于是，他便決定在此辟果園，興果木，鼓勵當地黎族百姓種植佳品果樹。為果園成事，苗欽差還告示封園，要求村民齊心治理，嚴加保護。隨后，先后任崖州知州的程哲、范云梯兩位太守皆曾親臨文門，考察前苗欽差封園之果林，對果園缺損的地方加以維修，補種了不少果木。數百年來，文門黎族人民對這片果園不知傾注了多少心血，在他們精心護理下，興旺的果園，一代代的承傳下來。在此期間，曾有木材商販趕到文門，意欲以高價收買這片果園，但文門人不為金錢所動，只以保護歷史陳跡為重，以保護果園生態為重。這片果園在文門黎族人民心中，情重如山，情深似海，他們把果園深情地稱“欽差林”、“太守園”，更有叫做“貢果林”。如今，文門黎族人民創建文明生態小康村，在原來“貢果林”的基礎上創建了新時期的生態園，園區規劃6大景區：古樹群落區、百果園、天涯文人苑、英雄樹風采區、紀念樹種植區和文門嶺自然資源保護區等。這是文門人在繼往開來的新時代，以勤勞的雙手描繪出的文門巨幅畫卷，譜寫的文門美麗華章。

文門古村多奇石，而當地的石族之王就是“驚天石”。號稱石王者，固然是因其巨大。據文門村民測量，屹立于文門村天涯古道旁一座山崗的巨石，高其約11米，周長約85米。我們在文門考察所感，文門村民視“驚天石”為王，卻不只是因為它的巨大，而是在這墩巨石上曾發生過的那些動聽的奇文趣事。它們牽動人心，令人追憶往事。這里的趣文之一，是講清康熙五十三年（公元1714年）的事，那時苗曹湯欽差駐足文門，在文門巨石設壇祭天，為當地民眾祈禱風調雨順、生計太平，將恩澤惠及黎民百姓。苗欽差的舉動，深深感化民眾，文門人為之感激不已；趣文之二，是說在晚于苗欽差為百姓訴求福祉的某一年，文門村慘遭雷擊，古樹、果林損毀不少，就連苗欽差當年設壇祭天的那墩巨石也未免劫難，石身的后部約三分之一處被巨雷擊破寬2米、長11米的長方形大裂口，而裂口兩壁平直如斧辟刀切一般。文門村民無法解釋眼前現狀，認為是“妖雷”所為，便聚集巨石乎天喊地，頓時哭聲震天。村民一邊吊奠苗欽差，一邊祈求上天懲罰“妖雷”。天帝為村民之深情感動，委一大神降伏了“妖雷”。從此，當地民間便有“石破驚天”，文門逢兇化吉，日后平安的說法。曾取道文門去“天涯海角”美景題刻“天涯”二字的清代太守程哲，聞聽此民間傳說，就把這墩巨石命名為“驚天石”；趣文之三，是描述文門人現實生活中一件難以忘卻的事。20世紀40年代，侵華日軍侵占了三亞，其魔爪隨之伸進文門搶劫，眾村民靈機使然，跑到“驚天石”下的石洞躲藏，免遭一大劫難，眾人化險為夷，保生命平安。文門人從眼前的化兇為吉，聯想到古人曾在“驚天石”上摹擬“村寶”二字，更堅信“驚天石”乃文門之“村寶”，是文門“鎮村”的神靈之物。后世文門黎族人民的這種思想意識，與本文在前面提及黎族原始先民認樹為神，認石為神，奉行自然崇拜的觀念是一脈相承的。

在古村落文門，我們漫步“圣林”間，觀賞“貢果林”，端詳“驚天石”，一處一美景，處處美景折射出文門人的良好生態意識。千百年來，文門黎族人民以滿腔熱情，精心護理“圣林”、“貢果林”和“驚天石”，讓這些承載名人舊事的古跡所呈現出的良好生態意象，深深地烙印在人們的心上。

三、新農村之生態意象

采風千年古村文門，我們領略了這里的歷史文化風韻，受益頗豐。然而，文門黎村所呈現出的強烈的時代氣息，更讓我們驚喜、贊嘆，心中情不自禁地嘆曰：今日之文門，真是現代氣象萬千！這個古老的黎族村寨，煥發出新時代的青春活力。文門歷經數拾年的改革開放，經濟社會發展了，人民生產水平提高了，1080戶人家的人均收入已超過6000元。這里的熱帶高效農業快速發展、反季節瓜菜走俏市場，民族風情旅游興旺發達，文明生態村建設在三亞市率先示范。這里民風淳樸，法紀嚴明，傳統美德發揚光大，社會公德自覺遵守，整個文門村寨社會和諧安定，村容村貌整潔、明快，全寨的5593名黎族村民，表現出當代新型農民的風貌，高揚著新時期的現代文明精神。文門人正以勤勞的雙手，在奔小康的道路上，掀起建設中國特色社會主義新農村的熱潮，近年來先后榮獲“全國民主法制示范村”、“海南省生態文明示范村”、“海南省村民自治示范村”等榮譽。我們從文門萬紫千紅的花叢中，采摘幾朵小花，借以展示文門新農村之生態意象。

其一，打造庭院經濟。文門興辦庭院經濟，是遠近聞名的。庭院經濟既是文門的傳統生產，又是村民的聚寶盆。早在上世紀90年代，文門的庭院經濟，就成為村民增加經濟收入的一大亮點。1993年4月17日，時任中央總書記的江澤民同志在文門視巡工作，看望村民。他在村民李德輝家問到家里的收入時，李德輝向總書記匯報說：單是庭院的檳榔收入，一年就上一萬元。江澤民聽后很高興，指出庭院經濟是農村發展經濟，增加農民收入的好途徑。那時李德輝的家里，由于注重發展庭院經濟，先后添置了碾米機、摩托車、電視機，安裝了電話等。

在海南黎族地區，農民種植了一片橡膠林，就有一個“綠色銀行”的存冊。而文門村民發展庭院經濟，家里就有了一筆可觀的綠色經濟收入。在文門每戶村民的庭院，修長、挺拔的檳榔樹、四周伸展著羽狀復葉的椰子樹，掛滿鮮果的芒果樹，這些熱帶的名優果木，構建成一道綠色的圍墻，將村民的住宅掩映于綠蔭之中。在這里，從自然生態層面講，是一個小小的綠色天堂；從發展經濟展面講，它是村民勤勞耕耘、精心護理的“聚寶盆”。這里既是村民勞作的場地，又是他們休閑的好地方。不少村民在自家的綠色庭院，安裝了別致的吊床，勞動之余，就躺在吊床安眠養神，消除疲勞。有游客打趣地說：這小小的庭院綠色天堂，不是仙境勝似仙境，文門人這般愜意的農家生活，是城里人不可能有的。

進入新世紀，三亞市以新時期的創業精神興辦蘭花產業。2005年，三亞市承辦了“全國蘭花保育及可持續利用研討會”，在會期獲得了蘭花培植及可持利用的多方面的信息，從而更加激發了興辦蘭花產業的熱情，增強了發展蘭花產業的信心，隨后繪制了三亞蘭花產業的發展藍圖。如今，三亞市連續舉辦了數屆國際蘭花博覽會，蘭花產業的發展已初具規模。筆者曾以《幽蘭吐秀 香飄天涯——三亞市三開國際蘭花博覽會有感》為題，①陳立浩.幽蘭吐秀 香飄天涯——三亞市三開國際蘭花博覽會有感.瓊州學院學報，2009（3）.為三亞市發展蘭花產業助興。今日文門采風，沒想到喜見蘭花落戶這里的村民庭院。據說，近年來，文門村民緊跟時代發展步伐，紛紛在庭院種植蘭花，這不僅使庭院經濟這塊綠色天地更加美觀，而且也開辟了新的經濟增長點，有的村民種植蘭花獲得了高效率的經濟回報，一年的收入可達萬元以上。

自古以來，品蘭花，養蘭花，為中華兒女所喜愛，悠久的蘭花文化，是光輝燦爛的中華傳統文化的組織部分。海南的自然優勢得天獨厚，寶島上的溫度、日照和通風等條件，十分有利于蘭花生長。國際濱海旅游城市三亞，隨著蘭花產業的逐年發展，這里將是幽蘭遍鹿城，香飄越四海。而三亞市所轄的天涯鎮文門村，興致蓬勃興辦蘭花產業，精心培育格韻高遠的蘭花文化，必將為這里的現代萬千氣象增輝添彩。

其二，興辦“農家樂”。文門位于著名的“天涯海角”旅游景區北側旁邊，僅2公里的距離。其東西西側是三亞鹿城、鳳凰國際機場和南山文化旅游區，與它們相距也只有10多20公里，所以文門人接觸旅游、參與旅游有其得天獨厚的地理環境優勢，對旅游素來就有自身的感知、認識和理解。文門千年古寨，集居5000多黎族人民，這里有豐厚的歷史文化，多彩的民族風情，良好的自然生態，特色的熱帶高效農業，名優的熱帶果木等，這些豐富的旅游資源是文門發展旅游的基礎。海南建省后，倡導興辦旅游產業，文門人聞風而動，部分村民就干起了與旅游相關的事，有的在旅游景區賣水果，有的向游客推薦、銷售黎族傳統織錦，有的組織簡單的鄉村游，有的辦起了“農家樂”，旅游在文門受到了人們的關注，融入到村民的生活之中。

海南建設國際旅游島，旅游提升到國家戰略地位，這為文門人發展“農家樂”這種特色旅游項目提供千載難逢的良機，村民便借助這一契機開發村里的旅游產業，先先后后辦起了10多家“農家樂”。這里的“農家樂”是以農民家庭接待游客，它是由農民自主創辦、自主管理的一種經營實體，為旅游者提供觀賞自然風光、體驗田園和農家生活、開展文體娛樂活動，以及住宿、餐飲和購物等多方面的服務。游者來到文門村的“農家樂”，村民少不了要帶領旅游者去到本文前面提到的“圣林”、“貢果林”和“驚天石”等地。他們讓游客撫摸路邊參天古樹，仰望山腳古樹群落，致使游客油然產業對自然的格外關愛，對生命的格外珍惜，追求人生的健康，生活的幸福；在“貢果林”，他們向游客講述歷史上的名人舊事，旅游者不僅獲得歷史文化知識，而且還參與對往事的評判，對人生的細細品味；游客止步“驚天石”，自然為“石破驚天”的神奇傳說開懷大笑，但同時也為大自然鬼斧神工的造化而驚嘆，進而加深對古人“天人合一”哲理的理解。至于文門的田園風光、民居環境、美味佳肴，以及黎族優秀的傳統文化，這些旅游資源皆具特色，對游客有著極大的吸引力。

文門蘭天辦的“農家樂”，曾接待過18人組成的俄羅斯旅游團。這些俄羅斯客人一到“農家樂”庭院，大伙立即就忙開了，有的品味高雅的蘭花，有觀嘗熱帶的果木，有的拍照庭院的美景，各行其事，自得其樂。

黎族千百年來勤于耕作稻谷，也善于播種玉米、蕃薯和木薯等雜糧，大米和雜糧是黎族人民的主食。黎族傳統的竹筒飯、肉香飯和黑豆香飯頗具特色。黎族先民從采集、漁獵和農耕一路走來，所以，后世黎族人民習慣于采集野菜、竹筍，食用這些天然新鮮、營養豐富的山野菜。文門村民善長反季節瓜菜種植，特別是當地的“天涯苦瓜”、“青豆角”等，這些無公害的蔬菜在市場很受青睞。文門村左右兩側有河水流過，前面又濱臨大海，村民也常去水上作業，捕撈鮮活魚蝦食用。文門“農家樂”餐桌上的菜肴都是用上述綠色保健的原材料制作的。這里黎家人的口味嗜好咸、酸、鮮、香，烹調制作，既可涼伴、熱妙，又可水煮、燒烤，諸如青妙野菜、竹筍，水煮山筍、山芋頭桿、山芭蕉心，燒烤麂肉干等，都是黎家人傳統的美味佳肴。“農家樂”備餐，都是精心挑選和制作黎族傳統的餐用食品，端上餐桌招等游客，讓旅游者大飽口福。在文門蘭天“農家樂”進餐的俄羅斯客人，他們就深有感受，認為這里提供的餐飲食品，富有民族和地域的特色，既新鮮可口，又經濟實惠，可說是價廉物美。

在城鄉統籌發展的進程中，三亞市的公交車按班次開進了文門村，這不僅為村民進出提供了方便，也為文門的“農家樂”迎來了更多的游客，一家一戶的“農家樂”都越辦越興旺了，經濟效益也大提升，據蘭天“農家樂”講，一年的收入可達數萬元。

其三，創建文明生態村。進入新世紀，海南在建設生態省的進程中出臺又一項新的重大舉措，全省各市縣紛紛選點創建文明生態村。文明生態村的創建活動，將物質文明、政治文明、精神文明和生態文明建設融為一體，其主要內容是建設生態環境、發展生態經濟和生態文化。2002年3月28日，《人民日報》于一版就報道了海南省創建文明生態村的新聞，同時配發了編者的如下評語：

海南省以創建生態文明村為載體，將優美生態環境、綠色生態經濟、新穎生態文化引入廣大農村地區，讓農民在人與自然和諧共處的同時，過上高質量的物質生活，享有豐富多彩的精神文化生活，從而促進人的全面發展。這是海南從本地實際出發，努力實踐“三個代表”重要思想的一項富有創造性的工作。它的好處在于，既密切了黨與農民群眾的血肉關系，又找到了一條為農民群眾辦實事的有效途徑；既帶給農民群眾一個詩意盎然的美好家園，又在很大程度上讓農民群眾得到了實惠；為農村文明建設找到了一個好的結合點。

千年黎寨文門，在三亞市作為范示點，率先創建文明生態村。這固然是因為文門在生態方面有其優勢，具有較好的基礎。我們從本文前面描述文門的種種生態意象，已感受到文門黎族人民世代護衛“圣林”和村寨山腳古樹群落的傳統美德，看到他們保護村里奇石景觀的成績，以及文門人護理“貢果林”的歷史。然而，在古村落文門創建文明生態村，這在文門數千的歷史上是沒有過的，它是文門人的一件大事。所以，文門人心喜若狂，奔走相告，人們紛紛表示要為文明生態村建設獻計獻策，貢獻一份力量。

在三亞市，天涯鎮兩級黨政領導下，文門人團結一致，以高昂的時代精神擂響創建文明生態村的戰鼓。他們一邊制定規劃，一邊籌措資金，既有長期的整體規劃，又有短期的計劃和具體的實施方案，做到文明生態村的創建活動有藍圖可依，有資金運作。在指導思想上他們把文明生態村作為建設中國特色社會主義新農村的載體，將文明生態村的創建過程視為新農村建設的過程，實踐證明這是一條高效的好途徑。古老黎寨文門村，經過近10年的文明生態村創建活動，工作進展快、效率高、質量好，取得可喜的成績，全村展現出社會主義新農村的新氣象。

鄉村人常說，路通財通，有了便捷暢通的道路，就有滾滾的財源來，文門人創建文明生態村，在改道修路方面做了卓有成效的工作，如今這里的交通十分便利，路況也非常良好，文門村雖不是城鎮，但在交通路況方面一點不比城鎮差。文門靠近省環島西線高速公路“天涯、雅亮”出口處，與通往“毛公山風景區”的省道（文門村向北30公里）形成“十”字交叉，沿高速公路東行1.5公里到達天涯鎮，2公里到達“天涯海角”風景區，再前10公里是三亞灣，15公里是三亞鳳凰國際機場，20公里進入三亞市中心；沿高速公路西行15公里到達南山文化旅游區，18公里處是大小洞天風景區。由此可見，現在的文門村的交通，可謂東西南北四能八達。而在村里，大大小小的硬化水泥道路，分別通向文門所轄的自然村、居民小組和公共活動場所；縱橫交錯的排水溝，疏導村內積水暢流不滯；村里的居民住宅，舊房改造一新，家家改水改廁，燃用沼氣，戶戶庭院的花草果木構成一座座小小的綠色天堂，整個庭院整潔、衛生、寧靜溫馨；村內人氣日漸提升，一家家的“農家樂”迎來一批批游客，他們在這里休閑度假，體驗民俗，了解歷史文化；村里的田園果木，泛綠飄香，生機盎然。凡此種種，大觀文門村容，小看村民庭院，讓人們深深感到文門生態良好，經濟繁榮，社會主義新農村的生態意象，在這里清晰地展現在世人面前。

文門人在創建文明生態村的過程中，不僅對村里的名人舊事、文物古跡備加保護，讓這些歷史文化保存其良好的生態，而且還激勵村民的文化創造活力，組織村民深度挖掘文門黎族人民的傳統文化，讓本民族獨特的民族文化在生態文明村傳承、弘揚，成為文明生態村的精神財富。文門人對村里數千年的歷史文化，經過反復的疏理，精心的挑選，把一件件的非物質文化遺物搬進村里的文化殿堂，成功地創建了文門的“非物質文化博物館”。文門人如此的舉動是何等感人至深，文門人如此的氣魄表明他們對文明生態村的文化建設是何等重視。在文化建設的硬件方面，文門也做了不少具體的工作，先后完成了文門村史牌、文門生態園牌、文門生態園志牌、文門奇石和休閑廣場石刻等，為村里創造了新的歷史文化財富。各自然村建造了休閑小廣場、文化室、籃球場、宣傳欄等。廣場的歌舞表演，球場上的友誼比賽，成了村民生活的組成部分，至于去文化室看書報，在宣傳欄宣傳時事政治、表彰好人好事，這些也是村民經常樂于做的事。文門古老黎寨蘊藏著豐富的民族傳統文化，村里呈現出濃厚的文化氛圍。黎族傳統織錦被人們稱為民族瑰寶，如今已成為世界級的非物質文化遺產，文門人珍愛黎錦，世代傳承，在這里游客可以看到黎錦制作的各道工序流程，領略婦女挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）等高超的織繡技藝，觀賞村民家中存放的鮮艷筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等工藝美術品。黎族的傳統民族節日“三月三”，人民喜聞樂見的民歌對唱，眾人參與的“竹竿舞”，以及民間的傳統技競體育，它們都是文門黎寨群眾文化活動中的傳統經典節目。文門在創建文明生態村的過程中，注重開展豐富多彩的群眾文化活動，這里的群眾文化活動遠近聞名，很有吸引力，頗具觀賞性。2009年11月，文門還成功地承辦了三亞市第三屆“新農村杯”鄉村文化節的開幕式。以“新農村、新農民、新風采”為主題的鄉村文化節的興起，更加激發了文門人的文化創造活力。

縱觀千古文門黎寨的歷史文化生態，自然環境生態，以及建設中國特色社會主義新農村所顯現出來的種種生態氣意，它們交融組合成一盞光源充足的聚光燈，光芒四射的閃射出文門古代風土尚存，現代氣象萬千的新風貌。