劉老師“素材格”寫作訓練之三:儒•釋•道

素材示范

儒家思想的主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國，知其不可而為之，講的是入世；道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為之法治國做事，講的是出世；佛家，強調自身修養，以求來世幸福，講的是超世。

——網絡論文

儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。這譬喻是有其理由的。

——南懷瑾語錄

【素材格解析】

我們的思想處處存在著儒釋道的影子，因為千年前的先哲們已經將這樣的文化密碼鑲嵌在我們的基因里；我們的行動時時在受儒釋道思想的支配，因為先賢們的睿智創造性地參悟著炎黃子孫的生存法則。

我們的寫作正在以思想為經線、以行動為緯線立體交叉地進行著，因而，儒釋道類素材是一種富有穿透性、囊括性的作文題材。

作家文章

孔子心和莊子氣

張云廣

時近中秋，一場冷雨下過，天色已近黃昏。

鄰居家的老榆樹上，數只麻雀正梳理著翅膀下和尾巴上有些潮濕的羽毛，神情悠然而專注，還不時愜意地嘰喳幾聲，像極了莊子眼中和筆下的風景。

天空，隨風而動的灰色云層下，幾只燕子在空中忙著捕食，再過不了多久，它們就要跋山涉水飛往南方了。用羽翼追求夢想丈量天下，一路奔波勞頓如當年周游列國的孔子。

麻雀與燕子，代表了兩種不同的生存狀態；莊子與孔子，代表了兩種不同的人生哲學。

常常憶起老家的一位精神矍鑠的老大爺，算來他今年已經66歲了吧，都在城里上班的兒女曾無數次勸他離開農村進城居住，卻被他一次次一口回絕。他吹的小曲隔著老遠就能聽見。他喜歡一個人漫步在鄉間小路上，看看大豆的長勢，摸摸高粱的結節，聽聽蟋蟀的彈奏，望望遠處的羊群，滿心盛開的都是滿足與愉悅。他是一個典型的村莊留守者，正如那群麻雀，只在村莊和村莊附近鳴唱，任寒暑易節春秋暗換。

只是，自然界中有界限分明的麻雀和燕子，當今社會特別是年輕一代中卻很難覓到純粹的莊周和孔丘。孔子的入世進取激勵我們在事業的疆場上馳騁拼搏，莊子的出世無為卻能給欲火過旺的心靈降溫，降低飛行的高度，還心態以平和安寧。

有一位朋友上班時被同事稱為工作狂人，就連中午在單位吃午飯時與飯友談論的話題都是下一步的計劃，計劃一旦制定就不折不扣地執行。但一回到家就像變了一個人一樣，脫掉工作裝，換上休閑服，下廚做菜無不精通，侍弄花草無不在行，每逢節假日常常開車帶上家人流連于山水之間，登東皋以舒傲，臨清流而小酌，即使不能遠行也要起個早走出家門去廣場上打個太極或抖抖空竹，生活被他調劑得有張有弛有滋有味，人也活得抖擻高效。

懷一顆孔子心，染一身莊子氣，在天做飛燕，落枝成麻雀，舒放自如高下皆宜，既如君子般自強坦蕩，又如隱士般自在逍遙。如此，日子就能演繹成一門生活化的藝術，一路前行的風景更是值得期待。

【素材格解析】

本文是談人的生活態度的，作者推崇一種上班工作中積極忙碌下班后休閑舒適的生活藝術。文章的選材很值得我們借鑒。除了寫農村老大爺和一位工作狂人的同事之外，作者主要是運用了孔子和莊子兩位歷史名人，進而將兩位名人的儒家觀點和道家觀點引入文中，而且還運用了一個燕子和麻雀的比喻。正是恰當地運用了儒家和道家這個素材，才使得文章構思新穎，內容豐富，含蓄迷人。

文題示范

一棵有毒的樹矗立在路旁。

第一種人大老遠看了，趕緊繞道而行，他們一點也不愿接近，生怕不小心會中毒。

第二種人來到樹邊，看見這棵樹，馬上就想到它的毒素，急著要砍除它，以免有人受害。

第三種人有著不同的心態，愿意帶著慈悲的心去思索：這棵樹也有生命，不要輕易地毀掉。于是在樹旁圈上籬笆，注明有毒，以此避免危害到路人。

至于第四種人，在看見這棵樹的時候，會說：“哦，一棵有毒的樹！太好了，這正是我要的！”他們開始研究樹的毒性，與其他藥材的成分混合，制成了可以救人的新藥。

請根據以上材料，聯系生活實際，引出一個有意義的話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于600字的文章。

教師下水

面對毒樹

劉德福

就像一句俗話說的那樣，“林子大了什么鳥都有”，這社會如此之大，什么樣的惡人、什么樣的丑事、什么樣的難題都有，也許你正穿行在這樣的毒樹林中。

一種人大老遠就繞道而行，因為他怕中毒，這是那些道家們。他們覺得用自己的力量改變這個世界是癡人說夢，弄不好，還把自己也給污染了。莊子曾在濮水垂釣，楚王派人請他出來做官治理國家，莊子說，自己寧可做一只在爛泥中搖頭擺尾的烏龜，也不愿意做一只被囚禁在宮殿上死去后做展覽物的神龜。自己的泥再黑，也是干凈的，而皇帝的籠子和宮殿再好，也是有毒的，這就是莊子等道家隱士對社會和人生的態度。

一種人會把毒樹砍掉，以絕后患，這是那些法家們。韓非和李斯等法家們向秦國統治者提出，要想讓那些儒生們閉嘴，不再隨便地議論朝政，也就是不再放“毒”，最好把這些儒生殺掉，斬草除根，這些還不夠，將這些儒生們寫的書，記載他們言論的出版物都焚毀，這才能鞏固自己的統治。這就是法家對付“毒樹”的方法。當然，得天下的統治者無疑都是用這種方法鏟除反對者的，這種方法既有效又過癮，成者為王，敗者為寇，不管誰對誰錯，反正失敗者你就是“毒”樹。不過也有漢代的史學家司馬遷把項羽這棵大“毒樹”放在《史記》中當作一棵棟梁，這種眼光真的是不簡單呀！

佛家以慈悲為懷，他們見到毒樹不是消滅，而是將他們弄到寺廟里面，他們怕毒樹在人世間危害世人，于是有了佛家圣地，有了山水絕佳處的廟宇，在那里讓這些毒樹們超度，勸他們“放下屠刀，立地成佛”。佛寺寶剎成了“排毒養顏”之所。于是又有了佛家教義，說“這個戒，那個規”，“注明此毒會害人”，還要給你在禿頭上點上兩排香火點，這其實就是排毒的標記。但是，我們看到了，有些毒樹被感化了，成了潔凈之樹，而也有很多毒樹，最終還是將毒素釋放給人間。

儒家就不同了，他們的學說首先出現在禮崩樂壞的時候，這個世界已經布滿了毒樹，太好了，“知其不可而為之”，于是開始研究毒性和毒素的成分，是啊，這些毒樹，一缺少“禮”，二缺少“德”，其實是少“仁”，于是，“為政以禮，為政以德，克己復禮為仁”……這些救濟世界的一個個藥方，從孔子，從孔子的學生，從孔子的追隨者的手中開出來。這樣的藥方，一直服了好幾千年，又從中國傳到了外國……

面對社會這棵有毒的樹，公說公理，婆說婆理，你還有哪些思考和方法，不妨交流一下，說不定我們一起研究、實踐，也會弄出一個什么“家”，什么“流派”來呢！

【素材格解析】

題目的材料是對待毒樹的態度的，這幾種態度恰好和儒家、道家、法家、佛家的主張相似，于是，就將這幾家的主張和事例引入文章中來，使文章既有新意，又有深度。

學生習作

出淤泥必染之

陳旭東

到了初中，我驚奇地發現：自主的時間仿佛就像能源一樣正在被不斷掠奪，而自己應付的作業卻越來越多……

看著一張張試卷從天而降，我害怕了：難道我真的要被埋在這些題目中了嗎？為什么我連自由支配時間的權利都沒有呢？我越來越感到迷茫，但卻始終無法找到答案，因為我發現周邊的人都過著一樣的生活：吃飯，學習，睡覺……每天都“播放”著同樣的一幕。

直到有一天，我在一本書上看到了《漁夫》這篇文章，尊崇儒家觀點的屈原不和世俗同流合污投江而死，而道家隱士的漁父卻勸他生存下來。在唏噓屈原悲慘命運的同時，又對屈原與漁夫之間的對話作出了深深的思考。漁夫和屈原的觀點都沒有錯，錯就錯在那個混亂的社會，它使得漁夫這類人只好選擇隨波逐流，卻逼迫屈原這一類人走向滅亡！如果說屈原有什么不對的地方，那只能怪他始終抱著“出淤泥而不染”的人生態度。這個世界就是一片有毒的森林，你是無處可逃的，你又不能將毒樹都砍掉，你又不愿意在毒樹釋放的空氣中呼吸，那就只能死路一條了。

想到這里，我突然驚奇地發現自己身處的社會和那時的社會十分相像，那個時代貪官盛行，這個時代死留作業將學生壓死的老師盛行；那個時代思想腐朽，這個時代學習就只剩下一個分數和名次。而我們這些人，想做屈原沒有死的勇氣，想做漁夫又不知把小船劃向哪里，岸上都是有毒的森林呀！

出淤泥必染之，我終于明白過來，但同時心卻十分疼痛：做題，做題，再做題，然后參加中考、高考，畢業，找工作。難道我真的要按這樣的程序走下去嗎？想起某位老師曾多次說過：國內與國外的教育存在非常大的差距。那時我不以為然，可現在卻覺得這位老師的眼光是多么的犀利，也許那個國度的樹木都是無毒的。

我不甘心就此在淤泥中成長，雖然目前的教育環境并不讓人樂觀，但我卻愿意從麻木中蘇醒過來，我期待著什么時候這些毒樹被人研究成了治病的良藥，那些可惡的作業終于讓我們有了思考的興趣……

素材格解析

本文巧妙地將儒家和道家的觀點寫進文章中，用來表現自己對作業的態度，使文章內容豐富，說理深刻，令人耳目一新。