蓍草軼事

應該說我對“算命草”并不陌生，它自幼與我耳鬢廝磨，只是當時無從得知，用它如何可以洞悉天機。“算命草”俗名很多，諸如鋸齒草、羽衣草、蜈蚣草、蚰蜒草、一枝蒿、亂頭發等，屬菊科蓍屬多年生直立草本。但一當它文縐縐地頂著大名“蓍草”出現在古奧的漢文典籍里，突然就變得與我有距離了，如同見到了沐猴而冠的大人物。

崇古歷來是國人的嗜好。把時間像牛筋一樣拉長，五千年可以綿延到七千年還不止，泥鰍拉成了黃鱔，道德家就欣喜不已。烏龜沒有幾千歲是不配進入法眼的，仙鶴至少也是天地之間擺渡“羽化”的二傳手，那么性命攸關的蓍草自然不能例外。

蓍草壽命被道德家確定為一千歲，一百年才會有49片葉子。這個下達的倫理命令蓍草只好遵守。但為何不多不少是49片呢？是因為四九為天地之數。王道得勢，蓍草就會竄升至一丈多高，一叢能生出一百多棵，蔚為壯觀。據說道德家還不滿足，必須要考慮其語境。于是，蓍草的上空安排有紫氣繚繞，下面則有象征吉祥的神龜守護。面對這等記載，蓍草有板有眼地在漢語的舞臺濃重登場，它一再從那些讖語般的詩歌景觀里搖曳而起，將沉淀在詩歌余緒里的恍惚感，悄然帶往在某個空白處。這種感受類似于國畫里那些刻意的留白布局，而一只鳥，正從空白的天空悠然掠過。蓍草宛如一枚書簽，讓我們對古典的緬懷停駐于此，成為了情懷貼地低飛的驛站。

然而，我在生活里卻與蓍草處于“失名”狀態。童年時代成天在川南的田埂、山野瘋跑，造型特異的鋸齒草偶爾吸引住我的目光，但我迅速就邁步而過，任它從我的褲襠下逶迤而盤旋。后來在《本草綱目》里見識了它的尊容——這就是蓍草，就不由得產生歉疚。聞香識美人，但不聞香就斥之為無鹽，生活里的俗人大多持這等眼界。

既然蓍草田野間常見，為什么又顯得如此金貴？歷史上的說法是，蓍草只在羑里城，這是殷商國家監獄，也是世界上有記載的第一個國家監獄。它只在監獄生長，移栽不了。周文王發明八卦時被關在姜里城，所以后人推演多用蓍草，這樣才靈驗。近年的旅游書籍泛濫，有書就宣稱中國只有三個地方長有蓍草，山東曲阜、山西晉祠、淮陽太昊伏羲陵。這三個地方我都去過，卻只有在太昊伏羲陵一睹尊容。

2006年10月中旬，我到河南周口市參加“全國晚報看周口”的活動，在淮陽萬畝水面的龍湖一側是太昊伏羲陵，終于見識了遠離塵囂的蓍草。《淮陽縣志》記載：“太昊陵后有蓍草園，墻高九尺，方廣八十步。”現在季節已經入秋，錯過了8月的花期，約百十平方米的蓍草園內，一米多高的蓍草已顯干枯，頂部還有少量舌狀花，白或粉紅，谷粒般大小的草果一觸即散，宛如已然脫殼而遁的蛻。其百足蜈蚣般的草葉并不暗示它具有類似天賦，蓍草并不游走，連氣味也是強烈的辛味，不顯飄逸，蚊子等很不喜歡蓍草的味道，所以，在蓍草周圍，總是一派靜穆。草葉很像蕨類，粉色與白色的花成束地長在它有棱有角的莖上。它也被叫做“多葉鋸草”，顯然是羽狀葉的外觀而得名。

很顯然，古人所云“百年一本生百莖”（《尚書大傳》）未必確實。漢字老祖許慎的故鄉漯河距此甚近，想來他也是蓍草的知己，但他在《說文解字》里說，蓍“生干歲三百莖”，就覺得老先生的崇古情結已經“濃得化不開”，蓍草已經不是長在土地里，而是一根仙草，只需吸納文化的香火，蹈空而生，就足以獨立萬世。

《易·系辭》上說：“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知。”話的意思是：蓍占的所得在于效法天圓故能神妙，易卦的所得在于效法地方故能隱藏智慧。從資料上容易得知，據說蓍草只在文化重鎮顯形，比如曲阜孔廟、山西晉祠、太昊伏羲陵等等，其實，在現實里蓍草既不仄身而踞，也未做高蹈凌云狀，它倒是平凡而繁多，而且別稱廣泛，一支蒿、蜈蚣草、蜈蚣蒿、蚰蜒草、飛天蜈蚣、鋸草等等已經耳熟能詳，董橋在《蓍草等等》里講到西方人對蓍草的體認，指的是高山蓍草或西南蓍草，其實說的是一回事。但我以為，單一個“蓍”字，就已經足夠了。

這幾年傳統文化大興，在成都武侯祠、杜甫草堂周圍，職業算命者多如牛毛，極少有正宗點的。前不久見到一位老者，以蓍草卜卦，算是開了眼界。每月農歷十五清洗蓍草，一定要小心翼翼地清洗五遍才行。易卦成卦的過程稱為“揲蓍”，其程序是：用手數蓍草，以其所數結果畫卦。除去儀式上的繁文縟節，大概步驟如下：1.以五十根蓍草，除去一根始終不用，此為太極，象征天地未開。余四十九根隨意分開握于左右手，左天右地；2.右手中取一根夾于左手小指和無名指，此象人；3.放下右手蓍草，數左手蓍草，每四根一組，此象四季，一組一組數完，最后一組必為四或四以下，將所余這一組夾于無名指與中指間，此象閏月；4.再用左手數右手放下的蓍草，其法如右手，剩余四根或四根以下夾在中指與食指間；5.原在小指與無名指間的一根，加上左右手所余蓍草之和，必為九，或是五。記下這個數，并將它置于一旁不再用。此為第一變；6.將一變后剩余的四十或四十四根隨意分開握于左右手，右手取出一根夾于左手小指與無名指間，然后左右手分別每四根一數，左右手所余加上象人的一根，必為八或四，此為第二變；7.再以二變所余三十二或三十六根蓍草，按上變法數，余數必為四或八，此為第三變。

通靈之草，僅僅在于她壽命長嗎？其實，蓍草的氣味，也類似艾草，也可以散發令妖魔鬼怪退避三舍的文化氣味。

《平頂山晚報》的一位編輯朋友告訴我，他幼年在河邊經常玩蓍草。他們叫“算命草”，男女小孩看日后是否可以成為夫妻，就折一根蓍草，掰開斷口，各執一邊，如果能夠完整的撕開，說明就有戲了，青梅竹馬的時光沒有自過。反之就屬陰陽不合。這種類似“過家家”的游戲，與君子們沐浴焚香而揲蓍，作用一樣。用一根草來決定未來、擺渡人生，影響可謂深遠。

《太平御覽》第四百八十七卷的“人事部一百二十八”里，收錄了歷史上著名的“哭”典故，其中引《韓詩外傳》：臣聞達之所服，貴有或遺；窮之所接，賤而必尋。是以江漢之君。悲其墜屨；少原之婦，哭其亡簪。言人居窮則志篤，處達則恩輕。是以楚君施轡，激三軍之澆俗；少原流慟，誚輕薄之頹風。善曰：賈子曰：楚昭王與吳人戰，軍敗走，昭王亡其踦屨，已行三十步，后還取之。左右曰：大王何惜于此？昭王曰：楚國雖貧，豈無此一踦屨哉？吾悲與之偕出而不與之偕反。于是楚俗無相棄者。韓詩外傳日：孔子出游少原之野，有婦人中澤而哭，甚哀。孔子怪之，使弟子問焉。婦人對也：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲也？婦人曰：非傷亡簪，吾所以悲者，不忘故也。

“吾所以悲者”，并不是蓍草本身，而是“不忘故也”，想不到，蓍草在女界還擔當了情感的寄托功能。可見，每當我們見到古事里的“蓍簪”，別以為就不堪回首，說不定在下面就埋伏著西施的容顏。

一般來說，大凡具有神秘意味的植物，具有兩面性，通靈也能招鬼，如同桃木與天桃的辯證，其散發出來的影響力總是輻射到事物的陰面與陽面。在蓍草猛然啟動思念的時候，蟄伏其中的毒性正在悄然發作。多年前，父親單位一個鉆井工人，酒癮發作了，在別人床底下翻出一瓶風濕跌打藥酒，一口氣就喝了半瓶。一會兒就不行了，不到一個鐘頭即死。他喝下的竟然是一枝蒿藥酒。死狀是，頭鉆進了自己的褲襠。人們說，這是一枝蒿巨大的“扯力”把他“扯”死了。所謂相思有毒，也算一證。

自然了，蓍草的偉力還在于正道，那就是占卦。我估計，根據淮陽的田野現狀，古人最早是用點燃蓍草，根據其在龜甲上的燒灼痕跡來洞悉天機的。三棱形的蓍草之莖，并不以脆弱的燃燒而實現這一目的，而是用“慢火”一般紙捻之功，來使命運顯形。所以，凡與時間、命運有關的事物，大概總是慢的。

作為時間的度量計，在西洋，蓍草也和算命連在一起。蘇格蘭人用它做護身符或幸運符。人們認為它有驅逐邪靈的威力，教會也借重它來與惡魔對抗。希臘神話中提到，阿基利斯在特洛伊戰事期間，以蓍草為士兵療傷。所以，蓍草以“軍隊的藥草”更為人所熟知。年輕的少女，會滿懷希望地把草藏于枕下，夢想由它的魔力召來真愛。這與《韓詩外傳》中提到的著名哭泣驚人地近似，再一次證明了魔草旁逸斜出投身于感情世界的威力。

記得看過一個野史筆記，說有幾十根共生在一起、高近一丈的蓍草，蓍草共用一條根已屬異象，隱喻萬眾一心，這就和諧了。蓍草滿百而共根，下面必有神龜守護，息息相通，但祥云繚繞成為了經幡，也成為了“消息樹”，具有此地無銀三百兩的夸飾，這就不大符合“沖虛守靜”的精髓了。只有天下和平，明主得道，蓍莖才長一丈，叢生百莖共根。用此草卜卦合乎古法，預測必然準確無誤。這就意味著，自然之草在文化的裝點下，逐漸被文化妖異化，文化抽千了它的精血，它僅靠口水和叩頭而生存，就可以步步生姿，百年不死，成為了純粹文化的植物。對時光、命運之問，人們已經到了“奉若蓍蔡”的程度，難怪明人張潮在《幽夢影》里說：“愿作木而為樗；愿在草而為蓍；愿在鳥而為鷗；愿在獸而為鹿；愿在蟲而為蝶。”命賤如草的文人，縱然做不了鳳凰，但也可以筆走偏鋒，渴望在塵世草莽中一躍成為草中嘉瑞。這是不是阿Q精神呢？

白居易《放言五首》之三：“贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉須燒三日滿，辨材更待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。若使當時便身死，一生真偽有誰知？”這已經觸及了問題的實質，就是說，是好是壞讓時間去得出結論，但是，誰來為時間作證呢？詩人用反問代替了自問，就顯得中氣不足了。宋代詩人王禹俑有詩《太昊遺墟》云：“茲焉拜古陵，聊以酬素志。愿求五十蓍，決彼天下事。”豪氣固然干云，可是天下事又豈能是被蓍草所圈定的。

我覺得，還是蘇軾更得事物的中元，他在《次韻曹九章見贈》里說：“蘧瑗知非我所師，流年已似手中蓍”，在那三棱形的草莖上，時光如抽穗之苗，又讓我們的欲望越發難以兌現。想到此，看看深秋的窗外，夜空的流水正源源不斷淌過我的額頭……

一片藿麻引發的血案

柔弱的植物，也具有足以致命的自衛武器。比如，你挨著一株茅草從下往上順毛抓它，則平安無事，這叫“順著毛毛抹”；倘若由上而下逆毛抓或觸上毛芒，即如蜂蜇，奇痛難忍不說，輕則紅腫，重則潰爛，這叫“逆了龍鱗”。我說的是蕁麻莖葉上的蜇毛，用以殺傷來犯之敵而保衛自己的武器。在風中，它蟄伏如一片龜甲，純潔如良民，無思也無畏。

1859年，四川的時局簡直不是熱鍋上的螞蟻了，而是豬群涌入了藿麻林。

清軍沒有力量抗拒山林火災一樣發作的李永和、藍大順起義軍。數干僉兵龜縮成都，以保護省城的名義既掩飾了他們的膽怯，也昭示了朝廷武備側重于江南沿海、空虛于內陸的實情。晚清時節，金堂文人余瀾閣在《蜀燹死事者略傳》指出：“大憲以省垣為重，所有占軍門泰，明都司耀光，唐守備友耕，各營俱調回省。”由此可見，當時唐友耕的職務，僅僅是一介綠營的守備。在清制中，“鎮”下分“協”，協下設營，營的長官為參將、游擊、都司、守備。當時僅剩郭相忠和唐炯率領兵勇扼截要隘。地主富商絕望之余，只能挺身自救。有產者團結起來，出錢出力，筑寨辦團，身體力行實現保家衛國的夙愿。

當時的四川總督有鳳，屬于典型的怯懦無能之輩，但他畢竟是咸豐皇帝的親信，對繼任者曾望顏的軍事調度大為不滿，不斷上報危急的匪情。清廷急調駐藏大臣崇實入川予以“查辦”，也無濟于事。此時直接的軍事指揮宮、四川省提督早成了替罪羊，最后改由占泰繼任。而李藍起義軍一度僅距成都70華里，成都危在旦夕。清廷幾經協調，最后決定改派湖南巡撫駱秉章抽調湘軍一萬余人入川援戰。

但戰事瞬息萬變，不可能坐等素有“諸葛”之稱的駱秉章安然運籌。李藍大軍開始自敘府（今宜賓）退卻，開始流竄，轉攻一百里之外的犍為縣。敘府急派副將明光耀率領唐友耕前往解圍。

犍為建縣于隋代開皇年間，縣治所在地幾經變遷，于明代洪武四年移至今天的玉津鎮，屈指算來已有640余年。犍為縣城東臨岷江，北枕鳳凰山，西倚翠屏山，南俯鋪展數十里的岷江沖積平原，直抵岷江和馬邊河匯流處的河口。從中國傳統的堪輿學看來，這里確是一塊難得的風水寶地。晚清時期，縣城內數十條大街小巷縱橫交錯，遍布富商大戶、官宦人家建筑精巧的深宅大院，排列著貨物充盈的商鋪客棧、人聲鼎沸的樓堂會館，其繁華與富庶景象遠在周邊縣之上。這也是自明、清以來犍為縣一直有“金犍為”美譽的有力佐證。

誰也沒有想到，藿麻成為了護衛城池的寶貝。

蕁麻，俗稱藿麻。古稱毛藐或蕁草。明代植物學大師李時珍在《本草綱目》中稱：“蕁麻，蕁音尋”。又云：“蕁麻又稱毛藪。蕁字本作藪。杜子美有除藪草詩，是也”。《辭源》說：“蕁，草名。俗讀如尋，本作藪”。又“蕁麻，古謂之藪草”。“蕁麻，……其莖有刺，高二三尺，葉似花桑，或青或紫，背紫者入藥。上有毛芒可畏，觸人如蜂蠆蜇蠢，以人溺濯之即解，搔投水中，能毒魚。氣味辛、苦、寒，有大毒。主治嘔吐不止。蛇毒，搗涂之。風疹初起，以此點之，一夜皆失”。因此，農民把它視為珍寶。用蕁麻搗碎外敷，治毒蛇咬傷和風濕性關節炎等癥，相當有效。

記得多年前，我尚在野外勘探隊工作，關節炎很嚴重。一次在山里與一個農民偶然聊起，他從溪邊扯起一棵葉闊如巴掌、布滿白茸茸針毛的草對我說：“你的關節炎這草就可以治。”我認得這草是咬人的藿麻草。農民說別怕，它是咬人，但它更治風濕疼。他讓我把雙膝露出，正在猶豫間，農民揮起藿麻就朝我雙膝“刷刷刷”地抽了十幾下。在一種疼痛的涼意下，雙膝紅得就像上過一層土漆一般。這草的厲害我幼年就知道，平時碰到它比野蜂蟄了還痛，可是打到腿上怎么一點感覺沒有呢？農民說：有風濕疼處用它掠打不疼，正常之處碰上它就疼痛難忍。

從植物學角度而言，藿麻屬蕁麻科，為多年生草本植物，全世界30個品種，中國有16種。植株高幾十厘米，莖直立，有鈍棱，葉兩面疏生蟄毛，型似大麻，邊緣如鋸齒，蟄毛基部膨大，下部細胞壁鈣質化，雖比汗毛細，卻堅硬鋒利，含復合生物堿毒素，人畜被刺則奇痛奇癢不已。但這樣奇毒的野草居然可以食用，入藥學名追風草，對常見的風濕性關節炎，取適當煎水洗患處治療，用根煎水洗濕疹療效更佳。

四川西南一些地方如自貢市的鹽幫菜館子，竟然有別出心裁地推出“藿麻稀飯”菜品。我吃過幾回，微微的綠色湯汁，彌漫著清香，藿麻的威力馴服如處子，讓人難以相信。它們還有一道菜——“藿麻煎蛋”。老板說，藿麻雖然兇猛，但最怕熱水，放在熱水里一煮，便無剌無毒了。做法是把藿麻剁碎，與雞蛋攪拌下鍋油煎，形同韭菜煎蛋，入口沒有異味，略帶清香。所謂一物降一物，這叫“歪人治歪草”，有法！

四川農村既有野生的藿麻，也有故意移栽的。針對小偷夜晚偷盜情況，農民們想出了一個妙招：在屋后種上藿麻，誰敢侵犯領土半寸，蜇你沒商量。基于這樣的經驗，犍為縣的士紳們開始在圍繞犍為縣城墻的地頭，廣為種植藿麻，但這種只能防衛宵小之輩的方法，對付饑腸轆轆、磨刀藿藿的起義軍，卻沒有了神效。

犍為縣城東門外有一個叫“大山坡”的地方，成為血戰之地。

大山坡并非籍籍無名，僅僅是一個廝殺之地。宋朝紹圣年間，犍為有一個邵伯溫，祖居河南洛陽安樂村，乃父是大名鼎鼎的易學大師邵雍邵康節，與王安石、司馬光諸君友善。邵康節縱覽天象，對兒子說：“天將亂，蜀安，宜避之。”邵伯溫不當官了，就選擇了犍為境內的岷江一隅安家，并終老犍為。邵伯溫把自己定居的地方也如洛陽一樣，起名“安樂”，并在安樂窩養兒育女，著書立說。學術含量極高的《邵氏聞見錄》等著述就是在這里完成。邵伯溫的兒子邵博、邵溥自幼在犍為成長，后在眉州、杭州等地作刺史。邵博很喜歡犍為、嘉州的風景，是他寫出“天下山水之觀在蜀，蜀之勝日嘉州”的名旬。犍為有安樂窩、邵子祠，大山坡上還有邵夫子墳，以及流傳很廣的邵夫子傳說。我向村民打聽具體位置，都說大山坡前有個叫“黃花沖”的地方，邵夫子的墳就正在那里。當地民間有這樣的諺語：“城南五里紅花山，邵伯溫墓對朱石灘。”翠屏山余脈正在這里隆起一座高岡，東坡上約三四畝的一片，當地村民說，這即是黃花沖了。我找了半天，一無所獲，估計早在歷史風雷中碎為齏粉了。

李藍起義軍行動迅速，一舉攻占了犍樂鹽場，獲得大量資財，并吸收大批農民、鹽工參軍。為避開清軍的追剿，藍朝鼎率領起義軍從五通橋竹根灘西渡岷江，南下宜賓縣薌州一帶。1860年1月7目，藍朝鼎與李永和合軍，突襲犍為縣東南的箭板場，將清軍都司但玉龍、守備余振海等部二千五百人截為數段，全部殲滅。起義軍聲勢大振，四川提督皂升退守犍為縣城。

2011年4月，我從“樂宜高速”公路的犍為南站出站，向右行5公里可以抵達清溪鎮，向左行5公里可達玉津鎮。清溪恰是詩仙李白登舟夜下渝州、走三峽的千年古鎮，也是一座人口稠密、商業繁榮的岷江大鎮。由于新建公路與古代石板官道線路不同，我繞道從玉津鎮的富和鄉12組，穿過茂密的竹林，沿一條窄窄的水泥路盤山而上，來到古戰場“大山坡”。大山坡不過是一個紅壤密布的丘陵斜坡，此地是清溪鎮通往縣城玉津鎮的官道，也是南方絲綢之路的一段。以前有石板鋪就的官道，荒棄太久，石板大多都被當地人拿去建房，只有一小段還能看到當年的繁華。經一個涵洞穿過“樂宜高速”，行2公里來到一個坡頂，此地屬富和鄉11組地界，終于見到3塊石碑，當地百姓稱之為“三個碑”，風化嚴重，不但看不出上面的文字，而且碑也只剩一塊相對完好，紅色的砂巖抵擋不住風雨的浸蝕，估計一兩年就將坍塌。這是記錄當年出錢修路人名的功德碑，是向人們表明這條古道歷史的唯一實物。

我發現，越是來到所謂“城鄉一體化”如強弩之末的區域，那里的農業依然保持著固有的淳樸與一眼即可辨識的舒緩。一如美國人類學家高登維瑟曾經提到的一個詞“內卷”：當某種文化的發展達到定型這種最終形態后，它趨于穩定以至于無法進行刷新。但地力賦予了農民一種希望，他們不指望跨越式的橫財，他們只希望獲得汗水點化的收獲。

在層層藿麻林之下，藏著尸骨。

大山坡并無大山，毛竹密植的丘陵海拔高度約400米，山勢圓潤，紅色頁巖與土壤在修篁翠竹之間依稀可見，宛如大地的傷口。在明耀光統領之下，唐友耕連續與起義軍在大山坡展開了一系列拉鋸戰。

面對咆哮而來的起義軍，唐友耕并沒有慌亂。他并不熟悉犍為縣城周圍地形，他實地查看之后，注意到清溪鎮邊一個叫“獅子山”的地方。在故鄉昭通，就有云橫霧鎖的獅子巖，在獅子巖下就是至今唯一的“朱提銀”出土之地。在清溪鎮一線，從小寺子到馬廟的這一段馬邊河，兩邊均為懸崖峭壁，中間是奔流湍急的蛇形河流。而在距離馬廟4華里的窄項子吊咡壩一段，才有打狙擊戰的地理條件。

他決定把這個“獅子”，點化成一個墳場。

龍頭山之東的獅子山，也稱“文豹山”，海拔449米，形如一頭雄獅與對岸的龍頭山隔河相望。舊有文廟一座，萬歷四十六年（1618年），堪輿家認為絕非正脈，后來把文廟遷回到犍為城內。為何不是“正脈”？就在于此為兵家兇地。自張獻忠占領四川后就發生過多次戰爭，內由5座古老的山寨，尤以獅子山以北1000米處的龜頭寨最為著名，四周全是懸崖絕壁，崖腳四周翠竹簇擁，只有采藥人要掛繩索才可攀援。三山犄角對峙，外人眼里充滿獅舞龍騰龜相戲的諧趣，兵家則認為是一個只進不出的口袋，是天賜的甕中捉鱉之地。

雙方交戰，唐友耕本來兵少，故意卻戰且退，逐漸把起義軍大部引入這個口袋，起義軍殺得起興，根本沒有注意到伏兵。待起義軍全部進入谷地，唐友耕的伏兵立即關門……此役起義軍損失巨大。

我行走在獅子山山麓的荒草叢間。這一帶雜草里也有刺麻，翠綠色，葉片上能看到小刺，手背碰觸它的葉子，它像冤死的魂一般剌腫肌膚，痛半天也不見消腫！

我想起這種當地人稱“藿麻”的東西，與“八大王”張獻忠還有一段淵源。民國文人徐心余記載說：“川地有寒麻，葉如掌，背刺多而密，人觸之，痛徹骨。（張）獻忠距地出恭，誤觸其上，痛弗輟，怒甚，舉刀向天誓曰：‘川人可誅，川草更可惡，他日倘手傭兵權，必使人不留種，寸草不生而后已’，后果如其言。”（[民國]徐心余《蜀游聞見錄》，四川人民出版社1985年5月版，62頁）其實，川語中的“藿麻”，就是“火麻”，即蕁麻。張獻忠的熱屁股不幸貼到了四川“藿麻”的臉上，這叫屁股“摸了老虎屁股”，兇惡的“川草”讓張獻忠的尊臀紅腫不已，殺人魔王鬼哭狼嚎起來：“他娘的，四川硬是連花花草草都要殺人”。這也應驗了一句俗話：“藿麻草擦屁股——滿地撲騰”，由此引發了一場前無古人的殺戮。可見，張獻忠屠川簡直是一根惡草引發的血案。這雖然是傳說，但流傳甚廣，綜合張獻忠父親在南充被惡霸灌馬糞至死的史實來看，不排除他對四川的新仇舊恨。

飽受藿麻之苦的張獻忠被附近一老農用草藥陳艾、菖蒲熬水一洗，痛癢頓消。為報答老農之恩，張獻忠叫老農家門口掛上菖蒲、陳艾作標記，他的兵就不會傷害他們。老農將此信息傳給其親戚朋友，于是一大批人免于殺害。后來門前掛菖蒲、陳艾成為四川端陽節習俗的一個來源。

與其說李藍起義軍是大清朝廷肌膚上的“藿麻”，不如說唐友耕才是革命者揮之不去的“蜇人草”。現在，唐友耕恨不得渾身上下伸出鋒利的蜇毛，把犍為城包裹起來。