從崇拜者到陌路人:毛澤東與陳獨秀關(guān)系的演變

陳獨秀與毛澤東曾經(jīng)是師生，是同志，后因政見不同而分道揚鑣。毛澤東早年為何會近乎狂熱地崇拜陳獨秀？后又為何與其分道揚鑣？這是一個耐人尋味而又值得探討的問題。

新文化運動后期毛澤東對陳獨秀的狂熱崇拜及其原因

1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》），并親自擔任主筆。在發(fā)表于該雜志的第1卷第1號的《敬告青年》一文，他開宗明義向當時中國社會的廣大民眾宣稱“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”，希望青年人做到“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”，并以此“自覺而奮斗”改造社會。陳獨秀等人以《新青年》雜志作為新文化運動的陣地，號召青年反對舊道德、舊文化，提倡新道德、新文化，使中國青年知識分子廣泛地受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮，促成了民國初年的一次思想解放大潮，同時也為辛亥革命進行了必要的補課和五四運動的爆發(fā)作了思想上充分的準備。

《新青年》創(chuàng)刊后不久，經(jīng)楊昌濟介紹，正在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)的毛澤東等人便成為《新青年》的熱心讀者，并深受其影響。毛澤東的好友張昆弟在1917年9月的日記中記錄下了青年毛澤東與朋友的的一次談話，毛澤東說“前之譚嗣同，今之陳獨秀，其人者，魄力頗雄大，誠非今日俗學(xué)所可比擬”。抗日戰(zhàn)爭時期，已經(jīng)成為中共領(lǐng)袖的毛澤東，在與斯諾的談話中依舊毫不吝惜地對陳獨秀予以高度的評價，他說陳獨秀“對我的影響也許超過其他任何人”。

1919年6月8日，陳獨秀在《每周評論》上發(fā)表《研究室與監(jiān)獄》一文，認為研究室與監(jiān)獄是人類文明的兩大發(fā)源地。他所希望的“我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”一語，更是成為當時青年的座右銘。在《研究室與監(jiān)獄》發(fā)表3天之后的11日晚上，陳獨秀因散發(fā)旨在反對北洋軍政府的《北京市民宣言》傳單，遭逮捕入獄，以實際行動踐行了自己的承諾。隨后，毛澤東便發(fā)表《陳獨秀之被捕及意義》，高度贊揚陳獨秀是“思想界的明星”，并宣稱“陳君之被逮，決不能損及陳君的毫末，并且是留著大大的一個紀念于新思潮，使他越發(fā)光輝遠大。政府決沒有膽子將陳君處死。”在文末，毛澤東近乎狂熱地喊道——“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高的精神萬歲！”

青年時期的毛澤東為何會如此近乎狂熱地崇拜陳獨秀呢？這固然與陳獨秀獨特的個人魅力不無關(guān)系，但更重要的是源自于毛澤東與陳獨秀兩個人對于“沖決網(wǎng)羅精神”的推崇，以及在此基礎(chǔ)上對中國社會現(xiàn)狀的思考和對共產(chǎn)主義的信仰。

晚清時期，譚嗣同在其《仁學(xué)》一書中便提出了“沖決網(wǎng)羅”思想，以此抨擊封建專制，反對封建綱常名教的倫理道德，主張婦女解放、人民應(yīng)該擁有選舉罷免君主等諸多權(quán)利。民國建立之后，中國知識分子延續(xù)了沖決網(wǎng)羅的思潮，強調(diào)以個人的奮斗沖擊封建綱常網(wǎng)羅的束縛。陳獨秀認為青年人應(yīng)該積極戰(zhàn)勝惡的社會，而不應(yīng)該為社會之惡所屈服，亦不可逃避現(xiàn)實。1919年11月14日，長沙趙五貞女士因不滿父母的包辦婚姻，于出嫁當日用剃刀在花轎內(nèi)自殺，引起強烈的社會反響。毛澤東就此事在湖南《大公報》、《女界鐘》上連續(xù)發(fā)表十篇文章，認為“一個人的自殺，完全是由環(huán)境所決定”，并指出“假使這三件中（指趙所處之環(huán)境—引者注）有一件不是鐵網(wǎng)，或鐵網(wǎng)而是開放的，趙女士決不至死”。這種“沖決網(wǎng)羅”的精神——或可視為毛澤東斗爭哲學(xué)的萌芽——是毛澤東與陳獨秀兩個人精神上的共通之處，也是青年毛澤東崇拜新文化運動領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀的思想根源。

當然，更為重要是，兩個人對馬克思主義的推崇與信仰。受俄國十月革命的影響以及五四運動的刺激，陳獨秀已經(jīng)不滿足于對抽象的“民主”與“科學(xué)”的追求，而轉(zhuǎn)變?yōu)閷唧w的俄國式革命的向往，由小資產(chǎn)階級知識分子演變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的追隨者。幾乎在同一時期，毛澤東的思想也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。毛澤東在與斯諾的談話中，回憶建黨初期的經(jīng)歷，他說道“我第二次到上海去的時候，曾經(jīng)和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。陳獨秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個時期，對我產(chǎn)生了深刻的印象。”可以說，正是在陳獨秀的影響下，毛澤東的人生軌跡發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。

大革命前后兩人的合作與分歧

1919年毛澤東等湖南學(xué)生創(chuàng)辦《湘江評論》刊物后，以此為陣地宣揚反封建的民主革命思想，推動了旨在擺脫湖南軍閥統(tǒng)治的“驅(qū)張運動”的開展，并在年末轟動一時的趙女士自殺事件中抨擊封建禮教制度。這一切均受到陳獨秀的關(guān)注，1920年1月初，陳獨秀發(fā)表《歡迎湖南人底精神》一文，對于湖南青年學(xué)生予以高度肯定，他說“我們奮斗不過的精神，已漸漸在一班可愛的青年身上復(fù)活了”。1920年11月，毛澤東應(yīng)陳獨秀函約，創(chuàng)建長沙共產(chǎn)主義組織。張國燾在《我的回憶》中說：“毛澤東……主編了一個《湘江評論》周刊……他之成為湖南小組的主要發(fā)起人，則是由於陳獨秀先生的通信鼓勵。”

中共成立之后，毛澤東的才干以及在湖南取得的成績深受總書記陳獨秀的欣賞。1921年12月25日，根據(jù)中共中央的指示，毛澤東和湖南黨組織通過湖南勞工會、湖南省學(xué)生聯(lián)合會發(fā)動一萬多名工人和群眾舉行了反對帝國主義太平洋會議的示威游行。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湖南黨組織所取得的工作成績多次受到陳獨秀的表揚。在中共“三大”報告中，陳獨秀在批評了上海、北京、湖北等地的工作后，惟獨表揚了湖南，說:“只有湖南的同志可以說工作得很好”，“湖南幾乎所有擁有三萬人以上的工會都在我們控制之下。”

在中共“三大”上，陳獨秀被選為中央局委員長，毛澤東為中央局秘書。根據(jù)大會通過的《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會組織法》規(guī)定：“秘書負責本黨內(nèi)外文書及通信及開會記錄之責任，并管理本黨文件。本黨一切函件須由委員長及秘書簽字”。從此，毛澤東作為陳獨秀的重要助手，與之共同負責黨中央的日常工作。他們順應(yīng)了歷史潮流，遵照共產(chǎn)國際的指示，積極推動國共合作的實現(xiàn)。根據(jù)黨的“三大”制定的路線、方針和形勢的要求，他們代表黨中央聯(lián)名發(fā)出了中共中央通告第13 ，14 ，15 ，17 ，21號(1924年)等文件。

第一次國共合作后，毛澤東擔任國民黨中央宣傳部代理部長后。同時在中共黨內(nèi)，他主要負責農(nóng)民工作，根據(jù)湖南農(nóng)民的經(jīng)驗寫了《中國社會各階級的分析》，主張在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實行激進的土地政策和大力組織農(nóng)民。陳獨秀反對該文章里表示的意見，并拒絕在黨中央機關(guān)報刊上發(fā)表它。毛澤東與斯諾的談話中稱“大致在這個時候，我開始不同意陳獨秀的右傾機會主義政策。我們逐漸地分道揚鑣了，雖然我們之間的斗爭直到1927年才達到高潮。”

在該時期，毛澤東與陳獨秀的分歧主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.農(nóng)民運動與土地革命問題。在大革命中，毛澤東基于對中國國情的了解，十分重視農(nóng)民運動，認為農(nóng)民運動“好得很”。而陳獨秀對中國國情相對比較隔膜，認為農(nóng)民運動“糟得很”、“過火”。時隔十余年后，毛澤東對此事依舊耿耿于懷，“我今天認為，如果當時比較徹底地把農(nóng)民運動組織起來，把農(nóng)民武裝起來，開展反對地主的階級斗爭，那么，蘇維埃就會在全國范圍早一些并且有力得多地發(fā)展起來。”

2.國共合作問題。1927年5月中共五大在武漢召開的時候，盡管蔣介石已經(jīng)發(fā)動反革命政變，陳獨秀在中共五大作的政治報告中，依舊對國民黨抱有幻想，主張退讓，導(dǎo)致大革命功虧一簣。對于此事，毛澤東認為陳獨秀的“動搖的機會主義，在繼續(xù)妥協(xié)顯然意味著災(zāi)難的時刻，使黨失去了決定性的領(lǐng)導(dǎo)作用和自己的直接路線”。

3.領(lǐng)導(dǎo)作風問題。陳獨秀在他的政治行為中表現(xiàn)出了自信甚至自負的一面，中共創(chuàng)始人之一李達甚至認為其具有“惡霸作風”，不免傷害到同志的自尊心。毛澤東與斯諾談話中是這么指責陳獨秀的：“在那個時候，陳獨秀是中國黨的徹頭徹尾的獨裁者，他甚至不同中央委員會商量就作出重大的決定”。

綜上所述，毛澤東與陳獨秀他們之間關(guān)系的演變，與當時中國革命的形式和命運密切相關(guān)。兩個人起點相近，繼承了晚清以來中國知識分子“沖決網(wǎng)羅”的精神，不滿于社會現(xiàn)狀，力圖改造中國社會。在陳獨秀的帶動下，毛澤東與其幾乎同時成了共產(chǎn)主義者。開始，他們因思想相近、目標相同而成為師生，進而又成為同志；但后來又因為對中國國情的認識差異和對斗爭策略選擇的不同而分道揚鑣。兩人命運的迥然不同，也暗示我們只有正確把握社會的發(fā)展方向，才有可能成為時代的弄潮兒，否則，只會成為歷史的棄兒。