從《論語》交往之道談大學(xué)生人際關(guān)系的構(gòu)建

王昭君 賈月明

(瓊州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572200)

《論語》作為一部經(jīng)典古籍所談到的交往之道，有助于啟發(fā)我們今天的生活，對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的行為規(guī)劃，協(xié)調(diào)大學(xué)生人際關(guān)系建設(shè)等方面有很好的借鑒意義。

一、人際交往的根本態(tài)度

《論語》以“仁”為核心，人類一切美好品德幾乎都包含在“仁”之中。樊遲問仁。子曰：“愛人。”(《顏淵》)《論語》通篇體現(xiàn)了這種“仁”的思想，在人際關(guān)系中，孔子更是主張“仁者愛人”、“泛愛眾”，要用仁者之心對(duì)待周圍的每個(gè)人。正如蒙培元先生所言“當(dāng)仁被表現(xiàn)出來時(shí)，就已經(jīng)在社會(huì)交往中了。”[1]

交往中對(duì)待他人要真心、表里如一。子曰：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《公冶長(zhǎng)》)對(duì)于這種藏起自己的怨恨，表面與別人交朋友的人，孔子認(rèn)為是可恥的。這樣的人，缺少與人交往的真心，把真實(shí)的一面掩藏起來，是虛偽的人。只有內(nèi)心有“仁”的堅(jiān)守，對(duì)待他人才能真誠(chéng)，不做作。另外，交往中要用“君子”之德對(duì)待他人。《論語》中，多次談到“君子”，何謂“君子”？子曰：“先行其言而后從之。”(《為政》)可見，在孔子看來，言行一致，表里如一的人才能被稱為“君子”。孔子主張要“聽其言而觀其行”，與人相處，要注重踐行，這樣才會(huì)受到別人的尊重。子曰：“德不孤，必有鄰。”(《里仁》)便是其中的原因了。有了“仁者”之心，再加上“君子”之德，這才是《論語》交友的根本態(tài)度。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們?cè)谌粘Ｈ穗H交往過程中，要用一顆仁愛之心來對(duì)待周圍的同學(xué)，要與他人建立起和諧的人際關(guān)系。對(duì)待朋友要真誠(chéng)，不能虛情假意，只有這樣才能在同學(xué)中塑造自己良好的個(gè)人形象。同時(shí)，我們要以“君子”之德來對(duì)待周圍的人，說話做事要言行一致，這樣會(huì)有更多的人喜歡與你交往。正如著名學(xué)者湯一介說:“孔子‘仁者愛人’思想成為處理人與人之間關(guān)系的極有價(jià)值的精神財(cái)富,是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。”

二、人際交往的基本原則

(一)平等原則。平等是人際交往的首要原則。“恭則不辱”，對(duì)別人恭敬，就不會(huì)使別人受到侮辱。“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。”(《學(xué)而》)是指與人相交，態(tài)度端莊有禮才可以使自己遠(yuǎn)離恥辱。因?yàn)槟阕鹬貏e人，所以也受到了別人的尊重。可見交際中的平等不是單獨(dú)的，而是互相的，是交往主體彼此之間都能感受到平等。這種相互的平等關(guān)系在《論語》中有很多地方都體現(xiàn)出來。子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”(《學(xué)而》)這里“樂”雖說是來自朋友的相見，但并不是一己之“樂”，而是“我與你”的快樂，是雙方共同感知的快樂。交往只有建立在互相尊重、理解、的平等基礎(chǔ)之上才能彼此感知快樂。從認(rèn)識(shí)論上來說，正是體現(xiàn)了人際交往過程中交往雙方的主體性，即平等性，不存在主客體之間的關(guān)系。

作為大學(xué)生而言，與同學(xué)相交，平等尤為重要。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《學(xué)而》)就是要求大學(xué)生在交往中要換位思考問題，多替他人著想。只有這樣，交往才能“不再過于自我，使大學(xué)生在此過程中能對(duì)生命完全正視。”[2]與人相處，耍把對(duì)方放在與自己平等的位置上，耍講求人格上的平等，不能凌駕于別人之上。因?yàn)椋總€(gè)人都生活在平等、獨(dú)立的群體中，尊重別人也便是尊重自己。

(二)誠(chéng)信原則。“與朋友交，言而有信。”(《學(xué)而》)“信”是人際交往的重要原則與規(guī)范。與人之交重在“信”，誠(chéng)信乃做人之本，這在《論語》中被多次提及，孔子也把“朋友信之”作為畢生的志向并將其作為教育學(xué)生的主要內(nèi)容。子曰：“人而無信，不知其可也。大車鞔，小車無車軌，其何以行之哉?”(《為政》)其意在于：一個(gè)人如果不守信任，是不行的。就好比一輛車缺少了關(guān)鍵部位，在社會(huì)上就將寸步難行。“正如人類社會(huì)，有法律契約，有道德禮俗，所以為指導(dǎo)與約束者縱甚備，然使相互間無信心，一切人事仍將無法推進(jìn)。”[3]

大學(xué)生在人際交往中要堅(jiān)持誠(chéng)信的原則，因?yàn)橄嗷バ湃问腔ハ嗔私獾那疤幔彩呛椭C人際關(guān)系建立的基礎(chǔ)。從人際交往來說，只有雙方互相信任才能促進(jìn)人際關(guān)系的長(zhǎng)久發(fā)展；才能聽其言而信其行，朋友的規(guī)勸才能起到作用。“而缺乏相互信任是絕不可能建立親密的人際關(guān)系的，這就毀壞了仁德的基礎(chǔ)，一切情誼更無從談起了。”[4]

(三)寬容原則。寬容是《論語》人際交往的又一原則。孔子認(rèn)為，在人際交往中要“以仁治人，以義治我”。(《春秋繁露·仁義法篇》)要用寬厚包容的心對(duì)待別人，“寬則得眾”，(《陽貨》)。對(duì)犯錯(cuò)的人和做錯(cuò)的事，孔子都主張既往不咎，以和為貴。“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”(《八佾》)這是主張與人相處要向前看，著眼于現(xiàn)在及未來，不要深究個(gè)人的歷史之失。只有這樣，才是行中庸之道，才能處理好人際關(guān)系。可見，“不念舊惡是中國(guó)人奉行的傳統(tǒng)原則：主和解、重調(diào)停、既往不咎，不糾纏過去，這確有助于實(shí)際生活中的人際關(guān)系和族類生存。”[5]

對(duì)大學(xué)生而言，在人際交往中要“嚴(yán)于律己，寬以待人”。首先，我們應(yīng)該允許別人犯錯(cuò)誤，“無求備于一人”(《論語·微子》)。如果對(duì)別人一味的苛求，求全責(zé)備，這樣只能給別人距離感.其次，對(duì)別人所犯的錯(cuò)誤要給予包容，這樣才顯示出當(dāng)代大學(xué)生交往的風(fēng)度。對(duì)已經(jīng)錯(cuò)了的人與事，要大度，不要斤斤計(jì)較。最后，不計(jì)前嫌，接納改正錯(cuò)誤的人。子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔已以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”(《述而》)講的就是，在交往的過程中，應(yīng)該容許別人進(jìn)步，而不贊成退步。別人既然改正了錯(cuò)誤要求進(jìn)步，就應(yīng)該容許他進(jìn)步，要學(xué)會(huì)用包容的心來對(duì)待改正錯(cuò)誤的人。

(四)有距原則。與人交往要注意把握分寸尺度。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”(《里仁》)是說事君太繁瑣，便會(huì)受到羞辱。對(duì)待朋友太繁瑣，便會(huì)遭到疏遠(yuǎn)。另有，子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”(《顏淵》)當(dāng)朋友有錯(cuò)，該坦誠(chéng)相告并且要善意的引導(dǎo)他，如果幾次勸諫不聽，就要適可而止，不要自找侮辱，以免影響朋友之間的關(guān)系。

所以說，大學(xué)生與人相處時(shí)，要掌握好“度”的問題。“君子之交淡如水,小人之交甘如醴。” 《莊子·山木》如果交往過分親密、繁瑣，無原則的親近，反而會(huì)破壞雙方的獨(dú)立性，不利于良好人際關(guān)系的建立。交往中應(yīng)該給彼此留有一定的自由空間。如果過分的親近、依賴他人，有時(shí)候不僅不能增進(jìn)彼此的感情，反而會(huì)破壞彼此的情誼。另外，對(duì)于有錯(cuò)誤的一方，指出錯(cuò)誤也要適可而止，掌握“度”。不能因?yàn)殡p方交往良好而過分的強(qiáng)求對(duì)方按照自己的意愿去做。因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都有自己對(duì)待事物的看法。指出對(duì)方的錯(cuò)誤適可而止，這不僅體現(xiàn)了一種情理刻度，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的尊重之情。

三、“和而不同”——人際交往的理想模式

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)“和”即和諧，是孔子道德哲學(xué)的最高境界，又是儒家中庸思想的主要表現(xiàn)。而人際關(guān)系的和諧，也是儒家中庸思想的重要組成部分。在《論語》的人際交往中，孔子提出了“和為貴”的主張，人與人相處要做到和諧、和睦。這既是人際交往的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。

“和而不同”就是要求大學(xué)生在正視差異的基礎(chǔ)之上形成和諧的人際關(guān)系。交往之中，我們要正視他人與自己的不同，要尊重這些差異，在“異”中求“同”。子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”(《子罕》)就是這個(gè)道理了。中國(guó)哲學(xué)有一重要特點(diǎn)，就是尊重一切生命，認(rèn)為一切生命都有自身的內(nèi)在價(jià)值。[6]交往中，對(duì)于別人身上的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)我們都要正確認(rèn)識(shí)以便可以：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)雖說要講和諧，但是我們也要堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格，不能人云亦云，對(duì)于對(duì)方的缺點(diǎn)不能隨便茍同，要反觀自己是不是也有同樣的缺點(diǎn)，如果有，那便要改正了。

子曰：“攻乎異端，斯害也已”(《為政》)對(duì)于別人的異處，我們不要一味的攻擊，那樣反而是有害的。人與人之間的彼此需要，是由于我們之間的不同，而并非由于我們之間的共同點(diǎn)。在人際交往中，我們要包容別人的差異性，求同存異，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。(《述而》)這才是人際交往的理想模式，只有這樣，人際關(guān)系才會(huì)持續(xù)、和諧地發(fā)展下去。

四、結(jié)語

《論語》的人際交往思想注重理想人格的樹立，倡導(dǎo)平等、誠(chéng)信、寬容、有距的人際交往原則，強(qiáng)調(diào)和而不同的理想交際模式構(gòu)筑，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人際交往觀，建立和諧的人際交往關(guān)系有很好的啟示作用。對(duì)于大學(xué)生來說，和諧人際關(guān)系的建立不僅體現(xiàn)了其心理健康水平，更是大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、完善自我、健全人格、實(shí)現(xiàn)個(gè)性全面發(fā)展的基本途徑。

[1]蒙培元.蒙培元講孔子 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2005：58.

[2]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì) [M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1975：11.

[3]錢穆.論語新解 [M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002：47.

[4]羅世烈.仁學(xué)是人際關(guān)系學(xué) [J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1990(3)：89.

[5]李澤厚.論語今讀 [M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004：153.

[6]蒙培元.生的哲學(xué) [J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2010(6)：16.