文化視野下的高校德育建設(shè)

高新芝

(寧波大學科學技術(shù)學院，浙江寧波 315211)

文化視野下的高校德育建設(shè)

高新芝

(寧波大學科學技術(shù)學院，浙江寧波 315211)

高校德育是高等教育的靈魂，重視德育則是社會主義高等教育本質(zhì)在德育工作實踐中的具體體現(xiàn)。卓有成效地抓好高校德育工作，不僅可以確保大學生堅定正確的政治方向，而且也是張揚大學生個性、培養(yǎng)大學生健全人格的有效途徑。在分析高校當前德育的現(xiàn)狀及其成因的基礎(chǔ)上，提出文化視野下的高校德育建設(shè)的具體途徑與措施，以期進一步提高高校德育工作的針對性和實效性。

文化;高校德育建設(shè);措施

一、引言

黨的十七屆六中全會提出的建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的目標和任務(wù)，對教育事業(yè)提出了新的更高的要求。文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量，而文化的主體是人，人的發(fā)展要靠教育，特別是道德教育，對培養(yǎng)文化自覺有著特殊的意義。具體而言，談文化就應(yīng)談到知識、思維、方法、原則、精神這五個方面。“古之學者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”正如楊叔子先生所說，韓愈這句名言可以做個新的解釋，“授業(yè)”就是傳授知識，通過傳授知識來解惑，“解惑”就是啟迪思維、展示方法，通過啟迪思維、展示方法來把握原則和升華精神，這就是“傳道”。

二、當前高校德育的現(xiàn)狀及成因分析

筆者曾對浙江省的大學德育現(xiàn)狀進行了抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示，目前大多數(shù)高校的德育工作雖有成效，但仍存在不足。

1.部分大學生理想信念在逐漸衰弱

由于大學生正處于確立信仰和樹立理想的發(fā)展階段，其信仰也不可避免地存在不成熟的一面。重視物質(zhì)利益的追求，不談理想、淡化政治信仰，不愿為事業(yè)而獻身，這種信仰世俗化的消極影響已經(jīng)侵蝕了部分大學生的思想，削弱了信仰的堅定性。

從外部來說，社會轉(zhuǎn)型的時代特征是大學生信仰問題產(chǎn)生的主要外因。當代社會是以市場經(jīng)濟體制為基礎(chǔ)的社會，而這種經(jīng)濟體制與個體本位和個人主義原則有著必然聯(lián)系。個人主義也往往主要被解釋為倡導(dǎo)充分發(fā)揮人的個性和能動性、保障人的自由和尊嚴，以此實現(xiàn)個人的價值。“世界是地獄，欲望是罪惡的源泉，人們在苦難中，窮于維持和肯定自己的生存，就會產(chǎn)生爾虞我詐、弱肉強食、殘暴和自私，犧牲或否定他人的生存，所以利己主義是必然的。”［1］極端個人主義、利己主義、享樂主義、道德相對主義和虛無主義等傾向不僅還很有市場，在許多情況下甚至還泛濫成災(zāi)。

人總是社會的人，環(huán)境的人。馬克思認為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”20世紀70年代末以來，大學生深受改革開放新時代的洗禮。由于變革中的社會節(jié)奏加快，出現(xiàn)了許多人們無法把握的不確定因素，如貪污腐敗、功利主義、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機等，于是有些大學生用消極的態(tài)度對待這些問題，很容易把自己無法扭轉(zhuǎn)和無法解釋的因素都歸于命運。

從內(nèi)部來說，黨團活動和常規(guī)性的政治學習等已有的德育教育途徑，已經(jīng)遠遠滿足不了新形勢下高校德育的要求。“學校長期以來在實踐上甚至在理論上更被認為其作用是與當時的社會需要一致，同時更經(jīng)常落后于這些需要，幾乎從未超越這些需要。”［2］傳統(tǒng)德育的有些方面與當今現(xiàn)實的要求不相適應(yīng)。

首先，德育理論與德育實效相脫離。德育較多地體現(xiàn)了國家主導(dǎo)的意識形態(tài)，對個人的生活幸福與德育的關(guān)系強調(diào)得不夠，以社會本位為主的德育目的和德育目標體系，基本上忽視了道德教育的個體功能，并在某種程度上將學生的思想統(tǒng)一、行為統(tǒng)一、步調(diào)統(tǒng)一，甚至理想信念統(tǒng)一當作德育的基本目標，如果道德喪失了其積極的個人功能，不能使人獲得幸福和實現(xiàn)自我，反而成為一種純粹束縛人的精神發(fā)展的枷鎖時，那么道德的社會功能也就會完全喪失。

其次，學校教育對學生的影響。當前我國的高等教育仍以應(yīng)試教育為主，這從大學的教學質(zhì)量評估中可見一斑。大學的教學質(zhì)量評估主要是依據(jù)本科生生源、研究生報考人數(shù)和錄取率、學生外語考試成績、四六級過級率以及一些學術(shù)性、學科性競賽成績等。德育在大學的全盤工作中嚴重失位，遭到冷淡和排擠。這些數(shù)字化的評估指標反映了大學水平評估的“知識取向”，導(dǎo)致大學逐漸忽視對學生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。道德教育在學校課程中嚴重失衡，誠如魯潔教授所言:“在社會泛起唯經(jīng)濟主義、唯科學主義等浪潮中，當社會道德從根本上被挖空時，學校教育已經(jīng)完全喪失了它應(yīng)有的批判和反思功能，反而在相互同流、推波助瀾中，與社會其他方面共同釀成了空前的道德危機。”

再次，注重高校發(fā)展戰(zhàn)略，忽視挫折教育。高校發(fā)展，大力倡導(dǎo)人才強校，對學生德育培養(yǎng)、挫折教育有所忽視。大學生不是天之驕子，人生不可能一帆風順，部分大學生上學難，吃穿難，就業(yè)更是難上加難，同時目前高校實行的獎學金制度、淘汰制度、彈性學制等制度以及英語、計算機過級考試等給大學生帶來了巨大的心理壓力。高校擴招以來，很多大學生既急于畢業(yè)，又害怕畢業(yè)，處于緊張、焦慮狀態(tài)，產(chǎn)生了擇業(yè)恐懼感，部分學生在學習上的緊張感、壓抑感長久得不到消解，也造成了心理上的緊張、焦慮和困惑。

2.網(wǎng)絡(luò)時代對大學生的傳統(tǒng)道德行為規(guī)范的影響

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動了人們思想的大解放，其創(chuàng)新、時效和競爭的現(xiàn)代觀念已被當代大學生普遍認同。網(wǎng)絡(luò)生活更讓大學生形成了多元化觀念，有利于他們發(fā)展個性，完善自我，也有助于培養(yǎng)大學生辯證的思維方式和獨立的思辨能力，以及提高他們分析、解決問題的能力。

但是網(wǎng)絡(luò)信息的傳播具有量大、快速、隱匿等特征，給高校德育工作的技術(shù)防范設(shè)置了重重障礙，形成了巨大的沖擊，使保障社會主義精神文明建設(shè)的相關(guān)法規(guī)效能偏低，使高校德育工作面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)信息的虛擬化、綜合化特征，容易導(dǎo)致大學生道德法制觀念淡化;其次，感情世界的空虛容易導(dǎo)致大學生人際交往的障礙，改變大學生的生活方式，導(dǎo)致大學生學業(yè)荒廢。這些都對大學生的傳統(tǒng)道德行為規(guī)范形成了巨大的沖擊，對當代大學生的價值觀和理想信念將產(chǎn)生不可低估的負面影響，少數(shù)大學生甚至成了“網(wǎng)絡(luò)黑客”，走上了違法犯罪的道路［3］。

三、文化視野下的高校德育實踐

學校教育應(yīng)當培養(yǎng)受教育者文化自識、文化對話、文化融通和文化創(chuàng)新的能力。教育與人的發(fā)展緊密相關(guān)，教育“以使人成其為人”作為其內(nèi)在指向，意味著使人成為具有社會品格的人或“社會意義上的人”，也即成為文化意義和文明意義上的人。教育要為學生構(gòu)建完整的精神世界，而人的精神世界的發(fā)展主要靠藝術(shù)、文學、哲學、科學等文化知識的引領(lǐng)。教育應(yīng)成為主流文化的傳承者、先進文化的創(chuàng)新者、社會文化的引領(lǐng)者。

德育作為高校教育的一個組織系統(tǒng)，在市場經(jīng)濟條件下必然要發(fā)生“臨界震蕩”，但道德從來都應(yīng)該是高尚人生的追求，而且道德并非孤立存在，它需要外部環(huán)境來促進和推動，我們的學校不缺少道德觀念，缺少的是如何為這些道德觀念提供有力的后援，道德建設(shè)需要充分發(fā)揮每個人的力量。為此，筆者認為:

1.教學中掌握正確的公益教育途徑

我國高校德育建設(shè)應(yīng)著力體現(xiàn)社會主義核心價值體系，應(yīng)重視公益教育，應(yīng)與愛國主義的民族精神一脈相承。古人云:“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”其中“明志”的意義對于當代大學生來說，就應(yīng)該著力體現(xiàn)社會主義核心價值，樹立服務(wù)于社會，報效于社會的觀念。中國傳統(tǒng)文化中存在的深刻公益觀念——“舍生取義”、“先天下之憂而憂”、“天下興亡、匹夫有責”等等，以及當代的“社會主義榮辱觀”，應(yīng)當成為主流價值觀。所以，大學生公益教育應(yīng)該繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，幫助大學生正確處理個人與集體的關(guān)系，進而促進社會和諧。

為此，在高校的公共選修課中，應(yīng)當加大人文素質(zhì)教育的比重，使傳統(tǒng)文化與校園德育相結(jié)合。文化具有滲透性強，影響持久以及形象、生動、主觀等特點，以傳統(tǒng)文化為載體，將傳統(tǒng)文化寓于德育內(nèi)容之中，會使德育教育更生動活潑，更易為學生所接受，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力;同時，優(yōu)秀文化能更好地產(chǎn)生“潤物細無聲”的作用，使學生在不知不覺中受到其內(nèi)容的熏陶。此外，傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣，影響到每一個人，這就擴大了高校德育的影響，使其作用能在最大范圍內(nèi)得到實現(xiàn)。

2.德育建設(shè)中應(yīng)包括科技倫理教育

學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的全面提高，是高校德育的根本目的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于全面提高大學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，傳統(tǒng)文化對大學生的影響具有全面性，既包括對思想觀念、道德規(guī)范等的影響，也包括對科學知識，專業(yè)技能的影響。

科學技術(shù)是人類在社會實踐中創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，是認識世界、改造世界的智慧結(jié)晶。現(xiàn)代科學技術(shù)突飛猛進，科學的本質(zhì)是創(chuàng)新，是不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，樹立起正確的科技倫理觀必然會激發(fā)大學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新責任感，形成新時期科技工作者的創(chuàng)新道德品質(zhì)。科技倫理不僅僅能激發(fā)創(chuàng)新精神，更重要的還在于促進思維方式上的變化，因為現(xiàn)代科技越來越加強了社會的整體性，越來越需要人們從更高的層次、更深的角度去把握人與之間、人與自然之間、人與后代之間的關(guān)系，人—自然—社會的協(xié)調(diào)發(fā)展必然要求人們以整體性、系統(tǒng)性、動態(tài)性的思維方式去進行科技創(chuàng)新，科倫理教育的重要性就在于此［4］。

然而，高等院校在課程設(shè)置中，教育內(nèi)容很少融入科技倫理教育，從某種程度上來說，滿足不了大學生極為活躍的思想道德發(fā)展要求。因此，我們的教育必須與高速發(fā)展的科技緊密結(jié)合，應(yīng)當將科技倫理納入學校教學體系當中，使科技倫理進課本、進課堂，融人文教育于專業(yè)學習之中，引導(dǎo)學生從倫理道德的視角看待科技活動，突出科技活動中的社會倫理責任。

3.校園德育建設(shè)中當前要突出發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)的德育功能

互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)成了一個信息傳播、人際交往的虛擬空間、虛擬社會。學校應(yīng)積極組建掌握網(wǎng)絡(luò)先進技術(shù)的德育隊伍，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，開辟校園主流網(wǎng)站，切實抓好德育進網(wǎng)絡(luò)的工作，為學生營造清新、干凈的網(wǎng)絡(luò)時空，廣泛傳播科學、健康向上的思想信息，不斷增強高校網(wǎng)絡(luò)的德育效果。“道德學習與知識學習不同，它所關(guān)注的不只是生活的事實，更為重要的是基于生活事實的生活意義，也就是說，它不僅要讓學生知道‘校園生活是什么樣’，更應(yīng)讓學會去關(guān)注‘它有什么樣的價值和意義’，‘這樣的生活于我而言又意味著什么’等問題。德育視域中關(guān)注的不僅僅是知性、理性的活動，更涉及情感、愿望、體驗等非理性因素。”［5］

因此，面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，要正視網(wǎng)絡(luò)，采取校園網(wǎng)站建設(shè)、德育進網(wǎng)站等必要的措施，充分利用網(wǎng)絡(luò)的正面效應(yīng)，堅守網(wǎng)絡(luò)陣地，使網(wǎng)絡(luò)更好地服務(wù)于高校德育。確保網(wǎng)上主題的政治導(dǎo)向，這不僅可以抵制一些信息垃圾的入侵，又可以讓大學生在各種信息、社會思潮的相互碰撞、比較中提高自身識別、選擇的能力，提升其思想道德素質(zhì)。

4.師德建設(shè)是關(guān)鍵

教師職業(yè)水準下降，德育實效就會整體低下。在招生規(guī)模擴大和教師短缺的情況下，不少高校把教師的學歷、職稱和科研成果當作獎罰、晉級的重要依據(jù)，而忽略了對教師職業(yè)水準的要求。有的“兩課”教師知識貧乏，習慣于用過去的思維方式來開展當前的思想品德教育。他們對學生的個性缺乏認識與理解，不會做耐心細致的工作，不善于啟發(fā)引導(dǎo)并與學生平等交流;還有些教師本身的道德性逐漸喪失，表現(xiàn)為爭求名利、學術(shù)腐敗，這些都有悖于教師的職業(yè)水準和道德行為規(guī)范，勢必嚴重影響到德育的整體效果。

《大學》的開篇說:“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”學校是培養(yǎng)人才的地方，但是培養(yǎng)人才首先要培養(yǎng)的是做人。教師是“社會與兒童之間的中介人，是社會強制兒童的代表者”［6］，教師是如何做人的，對學生的影響應(yīng)該是最大的也是最值得講究的。

教師職業(yè)道德包括兩個方面:一是師道，二是師德。“師道”就是教師的為師之道、為學之道、為人之道;“師德”要求有敬業(yè)思想、科學態(tài)度、創(chuàng)新精神、愛生情感、合作意識等。教師要特別注重以德育人、以身立教，因材施教、依法執(zhí)教，注意恪盡職守、嚴于律己、團結(jié)協(xié)作、熱愛集體，并要尊重學生、愛護學生。教育者要教育別人，先要取得教育的資格，這個資格便是以身作則、率先垂范、為人師表。只有為人師表、學術(shù)精湛、品德高尚、堪稱楷模，才能無愧于教師的神圣稱號。任何一個教師，無論教授哪一門課程，都會在傳授知識的同時，自覺或不自覺地傳達出一定的思想觀點和價值取向，從而影響和感染學生。

［1］田洪江.20位思想大師之智慧人生［M］.長春:吉林人民出版社，2006:190.

［2］約翰·S.布魯貝克.教育問題史［M］.合肥:安徽教育出版年社，1991:597.

［3］李琳.論網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校德育創(chuàng)新原則［G］.湖南人文科技學院學報，2007，(2).

［4］耿娟.淺析科技倫理在高校德育教育中的價值和途徑［G］.赤峰學院學報，2011，(1).

［5］魯潔.道德教育的根本作為:引導(dǎo)生活的建構(gòu)［J］.道德教育研究，2011，(2).

［6］涂爾干.社會學研究方法［M］.北京:華夏出版社，1988:7.

Research on Moral Education of University from the View of Culture

GAO Xin-zhi
(College of Science＆ Technology，Ningbo University，Ningbo 315211，China)

University moral education is the soul of higher education and emphasizing moral education is the concrete reflection of socialist higher education essence in moral education practice.Effectively doing the university moral education can not only guarantee students'firm and correct political orientation，but is also the effective way of developing students'individuality and sound personality.Based on the description of the current moral education problems in university and analyzes its reasons，some measures for improving the condition are given from the view of culture in this paper in order to further improve the appropriateness and effectiveness of moral education in university.

culture;moral education of university;measure

G642

A

1001－7836(2012)10－0083－03

10.3969/j.issn.1001 －7836.2012.10.035

2012－04－28

高新芝(1969－)，男，山東泰安人，助理研究員，從事高等教育研究。