中國傳統美學視閾下的當代大學生價值觀教育

吳謙

(廣州大學新聞與傳播學院，廣州510006)

中國傳統美學視閾下的當代大學生價值觀教育

吳謙

(廣州大學新聞與傳播學院，廣州510006)

在當代，推進大學生價值觀教育的難度日漸增大，從傳統文化中汲取精神養料來推動當代大學生價值觀教育具有可行性。從中國傳統美學的視角出發，借鑒中國傳統美學的審美教育能夠在三個方面發揮價值觀教育的作用，即促進大學生理想人格的塑造、促進大學生思想道德素質的進步、幫助大學生抵擋不當價值觀的侵襲。

中國傳統美學;當代大學生;價值觀教育

當代大學生是伴隨著改革開放后我國經濟的騰飛而成長起來的一代，對他們而言，成長的環境相對優越，學習的資源相對豐富，社會的關懷相對全面，然而大學生思想道德素質的現實狀況卻并沒有因之大幅提高，反而出現了一定程度的滑坡。其中，最需要警示的就是相當一部分當代大學生未能樹立正確的價值觀，出現了價值觀的缺失、錯位或扭曲。價值觀缺失者，整天渾渾噩噩，得過且過，滿足于平淡的生活，甚至“掛科、逃課”。價值觀錯位者，在市場經濟的影響之下，奉行功利主義價值觀，追求自我價值的極度滿足，產生了“金錢崇拜”、“關系崇拜”，不再以崇高的價值追求為榮，不再踏踏實實地求學做人，反而與社會上不良風氣為伍。價值觀扭曲者，受到各種非主流價值觀的影響，以偏激的態度看待我國社會轉型期內出現的各種社會問題及社會矛盾，違背了社會主義核心價值體系的方向和要求。

基于此，引導和促進當代大學生樹立正確的價值觀，樹立正確的人生理想，自覺向社會主義核心價值體系看齊，是推動大學生價值觀教育的重點所在。在價值觀教育上，確實存在著諸多難點，比如價值觀教育的長期投入與效果不明顯的矛盾、傳統灌輸式教育模式的單一、單靠學校教育的不足等等。如何找到一種潛移默化、既能體現大學生的德育主體性又能符合價值觀教育特殊性的方法呢?中國傳統美學是中華民族傳統文化的優秀代表，具有深厚的人文底蘊，借鑒中國傳統美學的審美教育不失為促進當代大學生價值觀教育的有益嘗試，其作用主要體現在三個方面:

一、中國傳統美學以人為本的“審美境界論”，啟發當代大學生對于理想人格的塑造

中國傳統美學的人文底蘊，首先體現在對人生理想的闡釋和人生個體生命意義的不斷追問之中。盡管沒有形成類似西方美學那樣嚴密的思想體系，但基本形成了以儒家美學思想為主體，儒、道、禪三種主要思想相互矛盾、相互補充、相互融合的有機整體。其中，儒家美學主要以孔子和孟子為代表，他們探討了美與社會的關系，由此闡發出人生在世的智慧:以仁義道德為追求，修身、齊家、治國、平天下;道家美學主要以老子和莊子為代表，他們探討了美和自然的關系，強調參悟天地之道，人要自然無為;禪宗則追求自我覺悟，希望回到心靈自身，發現自性［1］。

可以說，中國古代美學是一種人生美學，以人為中心，基于人的生存意義、人生價值和人生境界，探討如何才能達到理想的精神境界。如前所述，中國傳統美學發展出一種追求人的審美極境的審美境界論，認為美實際上是一種審美境界，人生境界反映著人在尋求安身立命處所的過程中所形成的精神狀態，而審美活動則通過感悟與領悟獲得人生真諦，達到審美境界。儒家的“和”，道家的“道”、“妙”以及禪宗的自然適意，圓滿自足，都體現了一種理想人格的追求，這種追求因其超越利害關系的束縛而使心靈返璞歸真，升華為一種審美人格。這種審美化人格的確立對于那些價值觀缺失的大學生意義重大。它能使之進入較為崇高的精神境界，從而自覺遠離空虛、無聊的精神境界。從更具普遍性的層面來說，市場經濟的發展加大了競爭壓力，大學生們天之驕子的身份不再，他們要追趕時代前進的步伐，充實自身的能力與知識儲備，為了一個個現實的、功利性的目標而奮斗，久而久之，自然會放松對于人生價值的追問，淡化人生哲學層面的思考。要將這些學生引導至社會主義核心價值體系所倡導的馬克思主義指導思想以及中國特色社會主義共同理想上來，必須讓他們適當跳脫出世俗現實的藩籬，拋棄純粹的現實功利主義，轉向對于人生價值與生命終極意義的追問。通過傳統美學的人生境界對其加以教導，見賢思齊，不失為一種嘗試的辦法。

二、借鑒中國傳統美學的審美教育契合價值觀教育的內在要求，也有助于大學生思想道德素質的提升

當代大學生在價值取向上表現出諸多矛盾之處:崇尚高尚的道德追求與理想情操，卻也看重實惠，注重經濟利益;向往自立自強，又對父母、師長有更多的依賴。在此背景下，要對他們實施有效的社會主義核心價值觀教育，必須正視他們在德育中的主體地位，尊重其內在需要，才能真正取得實效，達成針對個人和群體的普遍性教育效果。借鑒中國傳統美學的審美教育應該遵循“瞬間—永恒”、“超越—回歸”、“個體—普遍”的審美關系，以真正審美的超越進入到存在自身，進入到個體和群體中，從而契合價值觀教育的內在要求。

當代大學生價值觀的缺失、錯位和扭曲與其思想道德素質低下息息相關。而思想道德素質的低下又與自身的文化底蘊不足、思辨能力薄弱有很大關系。

中國傳統美學在提倡人本的同時，始終將人置身于宇宙萬物、社會歷史的變遷之中進行考察，由此而強調由“自然”狀態的人向“文明”狀態的人的過渡，意即從“非審美的人”向“審美的人”的轉化。這一自我教育的方式是中國傳統美學的詩性語言與文化形態綿延傳承的奧秘所在。從先秦百家充滿思辨性的對于真善美問題的激烈爭鳴，到飽含著人文憂患意識的“長歌可以當哭，遠望可以當歸”的審美理念，傳統美學將人生體驗與藝術、與自然社會相結合實現自我教育［2］。一些典型的審美人物如“竹林七賢”之一的嵇康、格物致知的理學大師王陽明，更是通過自身的實踐與反思將傳統美學的自我教育效果發揮到極致。

隨著時代的發展，當代大學生在思維方式和認知特征上產生了很大的不同。他們可以借助便捷的信息技術迅速查找知識和發表觀點，在短時間內達到知識結構與前輩平行甚至超越，他們追求效率，但同時他們也陷入了“淺閱讀”、“快餐文化”的窠臼，難以達到文化內涵的深化。借鑒中國傳統美學的審美教育，可以令他們一舉兩得，在此過程中，去體悟“仁者樂山、智者樂水”、體悟“素樸而天下莫與之爭”，既能得到審美享受，增強文化底蘊;又能陶冶情操、提高文化修養。

三、中國傳統美學承載民族文化精神的獨立品格，有助于大學生抵擋不當價值觀的沖擊

價值觀是文化的核心。在當代社會背景中，一些非主流文化、外來文化、亞文化較之從前在大學生中獲得了更大的傳播空間，多元文化的存在與沖突伴隨著主導性社會文化精神的缺失，在價值觀領域出現了傳統價值觀失范，而多元化和多層次的價值觀念并列的現象。其中，大學生可以說是受到這種多元化、多層次的價值觀擠壓和碰撞而產生困惑的一個代表性群體。由于大學生思想的不成熟和社會實踐的相對欠缺，他們更容易偏聽偏信，被一些錯誤的價值觀誤導。例如當前部分大學生盲目崇拜外國文化，照搬西方審美理念，甚至拒絕中國人的身份認同，就在于他們沒有深入了解本民族文化，缺乏文化自覺性，從而在價值觀上也產生了盲從。

要增強文化自覺性以抵抗不良價值觀的沖擊，必須立足本民族文化，中國傳統美學本身即具備了這樣一種民族特色。本文以藝術價值觀為例來說明中國傳統美學的獨特品格。首先，中國傳統美學蘊涵著生命美學特征。在中國傳統美學思想中，“氣”為生命的本質，生氣灌注、氣韻流動才有了文學藝術之美;其次，中國傳統美學強調體驗，從審美對象的外部形式進入到內部實質的領悟再到深層人生意蘊的感悟，并最終獲得心靈的解放與自由［3］。鑒于此，經歷了不同時代的轉換，中國傳統美學在藝術價值觀上的取向不變:將藝術作品與創作者合二為一，強調字如其人、文如人品，強調藝術創作的社會功用。從孔子提倡的詩“可以興、可以觀、可以群、可以怨”，到白居易所言的“文章合為時而作，詩歌合為事而著”，都蘊涵著樸素而深刻的價值向導。此外，藝術也是中國傳統美學視閾下通往詩化人生的途徑，是文化知識群體心照不宣的共同追求。

在當代西方美學的視野下，虛無主義、享樂主義和技術主義成為了時代思潮。它從根本上顛覆了傳統的一般價值，也就是傳統的真善美、崇高性和悲劇性。虛無主義強調藝術的無意義，享樂主義使一些大眾藝術凸顯其娛樂特色，大肆張揚欲望，技術主義則降解了藝術的審美特性，使之成為機械復制。這種藝術價值觀與西方發達資本主義社會的現實圖景相關聯，但毫無疑問，與中國特色社會主義價值觀背道而馳，既不符合長期以來所形成的民族文化心理，也不符合中國社會發展的客觀現實。

傳統中國美學所蘊涵的協調之美、和善之美、和合之美與張岱年先生所概括的自強不息、厚德載物的中華民族精神一脈相通，與社會主義核心價值體系打通了精神內核，因此在引導和塑造大學生價值觀上能夠發揮不可替代的作用。

總的來說，中國傳統美學深刻影響了我們的審美理念和價值取向，也實實在在地建構了本民族、本國獨特的民族文化心理。在當代大學生價值觀教育的問題上，應該注意批判性吸收傳統美學的精髓，通過精心設計的審美教育促使其發揮獨特功用。

［1］彭富春.美學原理［M］.北京:人民出版社，2011:3.

［2］武立君，張群.論中國傳統文化的美學人文底蘊及內在意義［J］.美術大觀，2008，(7):25.

［3］張超凡.論中國傳統美學的獨特品格及其當代價值［J］.現代語文，2008，(7):153.

G641

A

1001－7836(2012)08－0096－02

10.3969/j.issn.1001－7836.2012.08.038

2012－06－12

吳謙(1982－)，女，湖北松滋人，助教，從事大學生思想政治教育研究。