景觀美學視域下的名人故居規劃

廖建榮

(廣東工業大學 通識教育中心，廣東 廣州 510006)

景觀美學作為環境美學的核心部分，提出了新的審美對象、審美方式、審美感官。其顛覆了美學只側重于藝術審美的傳統，將重點放在人對景觀整體環境的欣賞。在景觀美學的視域下，景觀有人文性、歷史性，是一個有生命的環境，是欣賞者的知覺、思想積極地參與到環境中去，從而形成了景觀這個獨特的審美對象。同時在審美方式上也是從靜觀分離轉變為參與介入到審美對象中去，而審美感官除了視覺、聽覺，還包括了人的所有感官。

1994年在芬蘭召開了第一屆國際環境美學會議，至今已經召開了五屆，歷年會議主題依次為森林、水、濕地、民居、農業，實際都屬于景觀美學的范疇，可見其重要性和當下性。景觀美學推動了現實中景觀的創造與認識，而美國美學家阿諾德·柏林特對迪斯尼世界的分析，指出“主題”概念是其成功的最大因素，更是景觀美學的經典范例。

作為景觀之一的名人故居，是以物質載體的形式，見證了名人的成長或貢獻，留下了他們的生活痕跡，承載著歷史沉淀與文化內涵，凝聚著人們的情感關注、文化回憶與想象空間。但是在新世紀的今天，大多數名人故居陷入了困境，沒有在發展地方特色文化和素質教育上發揮應有的作用。有宣傳力度不足、思路落后等原因，還有就是游人沒有審美愉悅，欠缺吸引力、感染力，或者是缺乏參與感與個人體驗。這與人們的審美情趣和能力隨著時代的變遷而發展不無關系。因此借鑒景觀美學的“主題”理論、審美方式、審美感官，研究名人故居規劃，促進游人的審美方式的轉變、開拓游人的審美感官，有其迫切性與可操作性。

一、名人故居整合規劃的“主題”

曾任國際美學學會主席、秘書長的柏林特是一位關注現實的美學家，他在分析風靡世界的迪斯尼世界這個景觀的時候，指出“主題”是其核心。迪斯尼世界的成功之處在于把多樣性的主題融合成一個巨大的“幻想曲”。迪斯尼世界根據主題劃分為魔法王國、艾博考特中心和世界櫥窗三個區域，分別包含了夢幻、冒險、未來風格和國家文化等類型主題，建構出不同的環境。

不同的主題區域地理上是分開的，以欄桿隔開并有各自的入口，而且以建筑風格和色彩將不同的“主題”區別開來。游人穿行其中，所聽所見所感主題營造的世界，再結合了人們的知識、信仰和情感，創造出一個統一的體驗環境。游人正是這樣陶醉在主題設計的夢幻世界中。如果沒有劃分這些風格鮮明、類型各異的主題，迪斯尼世界只是一個普通的大型游樂場，而不可能成為上千上萬兒童向往的樂園。

柏林特的“主題”理論對名人故居規劃不無啟示。以主題來整合規劃這些名人故居資源，以一個個具有知識性、觀賞性、趣味性的主題來串聯起相關的名人故居，設計故居主題線路，能避免單一故居展示，拓展其文化影響、歷史氣息，加深印象與認識，還可以使名人、歷史立體鮮活起來。

上海市的多倫路文化名人街，在二十世紀二三十年代有魯迅、郭沫若、葉圣陶等文學大師在此聚居。虹口區政府在1998年開發多倫路，定位為“名人故居、海上舊里、文博街市、休閑社區”，將海派文學家的故居整合開發。這實際就暗含了主題，不過這是局限在一個小區域里，而且只是橫向的主題。因此深入思考名人故居的內在聯系，以縱橫的方式總結出它們的主題，以廣闊的視野將這一顆顆散落的珍珠串聯起來，就能使其煥發出動人的光彩。

1. 縱向的主題。以某一名人生活的軌跡，將其幾個故居聯系起來，展示他的生活變遷； 或者是跨度較大的某一歷史事件，串聯歷史先后的有關名人故居。英國的蘇格蘭就是以“詩人之旅”的主題,串聯起了民族詩人彭斯在全國各地的故居。彭斯的所有故居都被保留下來，從他的出生的木屋到海邊寫作的閣樓，甚至僅是停留一夜的旅館也打上了標志。于是彭斯一生的經歷不只是在某個故居里展示，而是存在于各地的城市里，為人們所感知。

以縱向的歷史事件為主題，如以禪宗為主題，廣州華林禪寺是始祖達摩“西來初地”，而六祖慧能是誕生于新興，學佛歸來后在廣州光孝寺傳法，圓寂于韶關南華寺，這幾個故居能將禪宗的發展歷程清晰地展示出來。

2. 橫向的主題。名人匯集的歷史時刻，如“五四”運動時期的北京，有革命志士與保守派的論爭，也是歷史的重要時刻。設計名人故居文化路線，將眾多文化名人事跡、思想、貢獻連結起來，同時在歷史背景更真實清晰地還原文化名人的事跡。

當然，確定主題，只是整合規劃名人故居的第一步，還需要設定如何更好地展現其關聯性，吸引游人去尋找探訪主題中的其他名人故居。景觀美學所提出參與介入的審美方式，正好是為解決這個難題提供了思路。

二、游人審美方式的轉變

傳統美學自審美方式是靜觀，審美時的心理是直觀、不假思索的。這樣便忽視了欣賞者擁有的知識和經驗在審美中的作用，景觀美學則認為，參與介入的審美方式，是因為欣賞者的知識、經驗和態度一同構成審美活動。審美滲透著哲學、心理學、地理、歷史等各學科的知識，以及往日的種種回憶。在柏林特看來，正是這些使他可以更好地領略到景觀的美。

景觀美學的參與介入審美方式，正是名人故居以主題的整合規劃得以實現的契機。現在大多數名人故居的展覽是孤立的，沒有考慮到游人的知識和以往的審美體驗，這都是源于傳統美學忽視主體知識的審美方式。資料展覽、事跡講解的展示方式，也是基于靜觀的審美方式。游人在欣賞資料、聆聽講解時，或許會泛起名人的光輝事跡，由衷地贊美。但是游人更多是被動地接受展示的一切。因此每一次游覽名人故居，都是一次孤立、被動的審美體驗，離開后罕有再次參觀，也很少會去探訪相關的故居。

用主題將名人故居串聯起來，繪制主題地圖，息息相關的名人故居所在一目了然，使游人了解內在關聯。如果去過提及的名人故居，能喚起強化以前的審美體驗，會以積極的心態來審美。其次是挖掘背后的故事和歷史意義，在每一座名人故居都展示出來，提及相關的事件、故居，又留有余地，引起游人的興趣，激發調動曾有過的知識和審美體驗，參與介入到名人故居的審美中。

這需要打破名人故居各自為政的局面，在資料上互通有無，在互相推介上無私合作。在相關的名人故居，重點展覽“主題”事件、名人的資料，將事件的來龍去脈、名人間的交往等詳作介紹，激起游人的回憶、思索和想象，那段歷史與當下的現實有了關聯，名人不只是活在過去或者是圖片、資料上，他們的音容笑貌涌現在游人的腦海，栩栩如生、有血有肉、有理想有挫折、有喜怒哀樂。促使游人審美方式轉變，并吸引他們展開一次探訪歷史的旅程。

當然，促使審美方式的轉變，除了利用游人的知識和體驗，還要營造出還原歷史的環境，像景觀美學那樣全面開發人的審美感官。

三、游人審美感官的開拓

與傳統的審美感官只限于視覺與聽覺不同，景觀美學的審美感官包括嗅覺、觸覺等身體所有感覺。如行走在鄉間小路上，不僅是愉悅地欣賞美麗的風景，還包括清風、太陽、鳥叫、蟲鳴、鮮花、綠草，乃至大地的芬芳。這種審美體驗，是人們滿心喜悅地投入景觀，從中發現美并陶醉于美。柏林特分析迪斯尼世界這個人造景觀，針對人的所有感官來創造環境，以抹煞現實世界的方式來營造夢幻世界，游人參與介入的審美方式正是源于此。

迪斯尼世界除了在視覺上以顏色和建筑風格、聽覺上以背景音樂愉悅游人，更側重游人的感覺。首先是消除了時間和壓力。迪斯尼世界里很難找得到鐘表，特意讓人忘記了時間概念，現實的時間緊迫性和時刻表的刻板性在這里消失了。而迪斯尼世界到處都是娛樂的設施，笑容可掬的工作人員，干凈而休閑的休息室，游人甚至能住在迪斯尼世界，完全處于沒有壓力的情形下。迪斯尼世界還消除了現實世界的種種感覺，在里面看不到工業社會普遍存在的摩天大樓，甚至有的迪斯尼世界還有禁飛區的特權，游人猶如置身童話樂園。

因此在名人故居的整體環境上做好規劃，還原歷史感、真實感和生活感，能給予游人所有感官上的美感，轉變審美方式。這包括了展示方式的改進、建筑修繕思路的轉變、名人故居功能的多樣化，同時盡可能避免過分教育化和過度商業化。

1. 展示方式的改進。展示方式依然是幾十年不變，只想到展示資料的收集、解說的完善、展示場地的變更。這種展示方式都是局限于視覺與聽覺，游人是被動地接受。對文化名人不了解的，或者是看看熱鬧或者是走馬觀花，有較多了解的也只是在閱讀資料和聆聽講解的基礎上。改進展示方式要還原歷史感，不是將資料放在中心地位，而是以故居原來的擺設為首要。盡可能收集故居的用品、家具、手稿等物品，重點突出名人自身的生活習慣、性格特點和思想特色，還原名人生前的生活情境。物品的風格、擺設位置，都顯示了時代特色，創造出讓游人多感官感受歷史的環境、名人的生活。如北京宋慶齡故居，有宋慶齡書信、字畫、家具、衣著、日用品為等文物一萬余件，能真實全面地還原了宋慶齡二十多年的生活，吸引了眾多游人。

資料、圖片不能喧賓奪主，變故居為展覽廳，應該放在房間一角或過道上。還可以收集有關文章、評論，豐富展示資料。善于利用聲光電等科技手段，播放名人的音像資料或者影視作品。如臺灣的胡適故居，就有胡適的談話錄音，游人能夠聆聽他的聲音，感受他的魅力。具有巨大價值、資金充裕的名人故居，還可以借鑒還原古羅馬城的電腦技術，將故居與周圍的街道還原，詳細介紹名人在這里的生活情景，讓游人猶如走進了歷史，多方位、多感官地了解名人故居。

2. 改變建筑修繕思路。名人故居經過漫長的歲月，會有破損甚至是坍塌的可能，修繕不可避免，有些名人故居由于保護不足而消失，事后需要重建。修繕或重建應采用以舊修舊的辦法，風格上保留原有風貌，反映出其歷史狀況。任意變更建筑格局和設施，隨意粉飾建筑，甚至加建都是對故居歷史的破壞。時下一些成為了旅游熱點的名人故居，出于經濟利益，被重新規劃，在旁邊擴建了許多不倫不類的偽歷史建筑，大煞風景。

游人對名人故居的審美，包含了在斑駁滄桑的建筑中感受歷史，緬懷逝去的名人。一座飽經風霜的故居，才能讓人產生歷史的敬畏感，如果修繕一新，故居與現代建筑一模一樣，那么所蘊含的歷史感就會消失，破壞了原有的美。

3. 功能的多樣化。名人故居功能單一，如果列為文物保護單位，只是開放參觀。其實用來舉辦與名人相關的活動，更能利用名人故居的文化內涵、歷史意義，也有助于名人故居的推廣。與名人有關的文化交流、文化活動、學術活動，應該多在名人故居舉辦。如《十月圍城》和《建黨偉業》等革命影視的新聞發布會可以在革命名人故居舉行，人們在這里看著名人留下的物品，想起他們曾在這里生活時的喜怒哀樂，身臨其境地回想、思考名人的事跡、思想，更有心靈上的契合。讓名人故居充滿了活力，不是塵封的過往，融合歷史與時代，從人生的角度對名人的經歷與思想感同身受。

4. 避免過分教育化、商業化。許多人將名人故居視為學校教育的一個校外場所，來到名人故居，就是對學生進行思想教育，目的非常功利和明顯，過分教育化。這種場合大多將名人拔高美化，光是以名人的崇高來開展教育，于是學生把名人看得高不可攀，就既敬且畏。從而壓抑了學生在名人故居中的審美感官，弱化了美感。避免過分教育化，拿掉后人加上去的耀眼光環，還原名人的真實面貌，有助于對名人故居的審美。

名人故居單靠國家撥款、私人捐款，不能保證長期充足的資金來源，故居需要創收來維持運作。以名人故居為旅游景點，舉辦文化活動、銷售名人相關書籍和紀念品是一個有效的解決辦法，但是要防止過分商業化。有些地方視名人故居為生財工具，大打營銷牌，過度開發，純粹以牟利為目的，使人厭惡，審美也無從談起。

在景觀美學的視域下，改善名人故居整體規劃松散、展示方式單調、功能單一、過度教育化和商業化的不足，指導名人故居以“主題”串聯的整合規劃、激發游人參與介入式的審美、展示方式和名人故居利用方式的改進。使名人故居成為感受歷史、緬懷名人的場所和欣賞美的景觀，為文化建設做出應用的貢獻。

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