論以“敬”為經重建道德文化之要義

戴 敏

(華南理工大學 外國語學院，廣州 510640)

改革開放歷經了30多個春秋，伴隨著奇跡般的經濟發展，社會道德問題日益彰顯。人們從生活水平低下，物質匱乏的環境，在短短一代人的時間里，過渡到奢侈品琳瑯滿目的今天，無可避免地導致了思想多元化。在無節制的虛榮心和功利主義驅使下，道德滑坡也就可以預期。但問題是近年來道德滑坡的嚴重性有漸漸超出大眾容忍度的趨勢?？偫頊丶覍氃?011年4月的一次座談上慨嘆“誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步”，并要求大家注重對社會轉型期道德文化建設的研究，以應對當前文化建設特別是道德文化建設，同經濟發展相比仍然是一條短腿的問題。[1]

社會是由人的群居而形成，所以社會道德的重建必須以個人道德的培育為重點。社會道德有賴法律的權威來維持，而個人道德則必須依靠“心”加以制約。道德滑坡的其中一個主要原因是社會對不道德行為過于縱容，當違法的不道德行為鮮有受到法律制裁時，人們就不會敬畏法律。法律是根據時代、經濟、社會和文化而設置的規矩，公民有必須遵守的責任，其有效性是基于人們對它的畏懼。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥； 道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語·為政》假如能夠在人的內心里構筑一條道德底線，與外在的法律相輔相成，那么，社會必然更加祥和，正是“茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而后有所持循哉？”(朱熹《朱文公文集·卷七十四》)。

文化起源于我們祖先對大自然的敬畏、生老病死的無奈和面對莫測前程的擔憂。法國哲學家里克爾認為； “經由害怕而不是經由愛，人類才進入倫理世界”。[2]而包爾生更認為：“對上帝的畏懼是道德的基礎。”[3]對無神論者來說，畏懼大自然就是畏懼上帝，在原始恐懼之余，文化建立之后，人類心中的害怕和恐慌漸漸被敬畏取代。隨著人們的覺醒，倫理、道德不獨源于害怕，而自發的敬、愛日增。正是這種敬、愛之心調和著人與人、人與社會，人與自然的相互關系。大愛出于無私，小愛猶需付出。囿于范圍狹小，小愛對社會道德的貢獻有限； 而希望大部分人都有無私之心，無異于緣木求魚。“敬”則較易植入人心，畢竟人類道德的基礎是因敬畏而始。本文以“敬”為軸，論述應對當前道德文化建設的問題。

一、“敬”的涵義

敬，肅也(許慎《說文解字·卷九》)。敬，警也，恒自肅警也(劉熙《釋名·釋言語》)?，F代漢語里最常見的含義是“尊重”、“尊敬”，大約相當于英語中的“respect”。在中華文化的傳統里“敬”常用于“敬天地”、“敬鬼神”、“敬祖先”、“敬老”等等。“敬”在華夏文明里占有重要地位。禮記云：“山川神祗，有不舉祀者為不敬”(《禮記·王制》)，又云：“賓客主恭。祭祀主敬。喪事主哀。會同主詡。軍旅思險。隱情以虞?！?《禮記·少儀》)周易：“君子敬以直內，義以方外，敬、義立而德不孤?！?《周易·文言》)

“敬”是儒家思想的一個重要組成部分?！邦伝貙⑽饔?，問孔子曰：‘何以為身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣?？梢耘R國家，何況于身乎？”(《說苑·敬慎》)。從孔子對其愛徒的一番教誨可見“敬”的分量。其實論語里還有二十多處提到“敬”，最常為引用的有：“居處恭，執事敬”(《論語·子路》)、“居敬而行簡，以臨其民”(《論語·雍也》)、“敬事而信”(《論語·學而》)等。

“伊川程子甚愛表記‘君子莊敬日強，安肆日偷'之語。蓋常人之情，才放肆則日就曠蕩，自簡束則日就規矩”(張鑑《淺近錄·卷四》)。北宋理學家程頤很贊同《禮記·表記》里所說的：安于放肆的生活會使人日漸荒廢浪蕩，只有以莊敬的態度去待人接物才可以自強不息。他提出“主敬”是修養的重要方法，“敬”是持己之道，“涵養須用敬，進學則在致知。”(程頤《二程遺書·卷十八》)。他認為生活上人不可能獨處，必然受到天地萬物的影響，更不可能沒有擔憂和顧慮，只有人心里有“敬”才可以克服，并處之泰然； “人心不能不交感萬物，亦難為使之不思慮。若欲免此，唯是心有主，如何為主？敬而已矣” (程頤《二程遺書·卷十五》)?！八^敬者，主一之謂敬，無適之謂一”(程頤《二程遺書·卷十五》),“一者無他，只是整齊嚴肅，則心便一”(程頤《二程遺書·卷十五》)。程頤認為，修好內心涵養，自覺保持整齊嚴肅便可達至“敬”。及至南宋，朱熹在繼承程頤 “主敬”說的基礎上，整合出更為系統的“敬論”。朱熹認為“主敬”的提出是儒學的一個重要發展，自秦漢至宋的千百年間從沒有人能認識到“敬”字的重要，直到程頤的透徹解說，學者才得以領悟。朱熹極為推崇程頤，說他對后世的功績以一個“敬”字最為有力，“自秦漢以來，諸儒皆不識這敬字，直至程子方說得親切，學者知所用力”(朱熹《朱子語類·卷十二》)； “程先生所以有功于后學者，最是敬之一字有力”(朱熹《朱子語類·卷十二》)。朱熹強調“持敬”、“居敬”，認為“持敬是窮理之本”，“居敬”是涵養本心，節制私欲，人要以“敬”收斂身心，并自主地對心的各種感受進行調控，“將個敬字收斂個身心”(朱熹《朱子語類·卷十一》)，“敬只是此心自做主宰處”(朱熹《朱子語類·卷十二》)。

二、“敬”在道德重建中的作用

導人向善的途徑很多，但大都離不開要求個人有“辭讓”之心、“仁愛”之心，在現實的生活里，特別是在以市場為導向的激烈競爭中，有多少人愿意犧牲自己的利益？重建道德社會要考慮現實，個人覺悟的高低不同，使要求過高的一些道德準則難以在大眾中貫徹實行。在林林種種的立德安身之道里，簡單的一個“敬”字有其獨特的地位。“敬，警也，恒自肅警也”，“敬”是警惕自己，不做違反法律和違背良心的事； “涵養須用敬”，“敬”是修身、涵養的修煉； “恭敬忠信，可以為身……敬則人愛之”，“敬”也是提升人格魅力的一種方法； “君子莊敬日強”，“敬”更是增強個人能力的良方。出于個人利益的考慮，“敬”是一個相對容易讓人自愿執行的道德規范。人的行為受“心”的支配，心里有“敬”，對大自然就懂得畏、對人就曉得恭謙有禮、對生命就會倍加尊重、對生活就能安其居，樂其業。

只要懷著敬畏的心，面對變幻莫測的大自然時，人就不敢肆意破壞，珍惜上天所賜予的一切。因為掠奪引起的水土流失，資源枯竭，大地、江河以至空氣的污染，還有溫室效應等所引起的毀滅性災害，件件都令人膽戰心驚。為了生存，為了子孫，只有極為自私的人才會無動于衷。若然如此，就不再是道德問題而已，而應歸屬法律該如何懲治的范疇； 面對大自然里的禽、獸、草、木時，人就不敢肆意殘害。因為生物鏈的破壞是難以愈合的。

只要懷著肅敬的心，面對道德和法律的威嚴時，人就不敢任意昧著良心做出傷人害理之事。因為得不償失，要付出的代價是難以承受的。

只要懷著恭敬的心，面對復雜的人與人關系時，人就會更尊重他人應有的權益，因為無論是鷸蚌相爭還是兩虎相斗，都必有一傷，因此，遇到矛盾時，人會首先反求諸己，不至于處處都把責任推到別人身上； 面對老弱病殘等弱勢群體時，人就知道不應該持有偏見或歧視。因為人人都有尊嚴，尊嚴不因種族、貴賤、職業而有所差異。對下屬粗暴無禮，對上司阿諛奉承，就是損害人的尊嚴，也就是損害自己的尊嚴。懷著這份恭敬的心，在生活中就會自自然然地孝敬父母、尊敬師長。

只要懷著“敬事而信”的心，面對繁瑣的生活壓力時，人就不會進退失措。因為縱使事情雜亂，但按部就班，克服厭煩心態，不急于求成，以修“敬”得來的涵養平靜面對壓力，事情就更易于掌控； 面對不稱心的工作時，人就不會好高慕遠，因為“‘敬業樂業’四個字，是人類生活的不二法門”(梁啟超《飲冰室文集之三十九》)?！熬磩t私欲不生，必心湛然，不流放開去．自然萬理畢顯”(朱熹《朱子全書·卷三十一》)，能在內心貫徹“敬”，生活更為順心。

只要懷著“敬仰”的心，享受著現代文明和舒適生活時，人就會尊重人文，尊重科學，尊重知識。因為人類文明也像逆水行舟，誰愿意再經歷上世紀的兩場世界大戰？

三、“敬”重在內心培植，有賴園丁耕耘

“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》)。道德與一個人的經濟水平有關，但不是說倉廩實、衣食足就一定知禮節、知榮辱。與30多年前相比，現在的個人生活質量和經濟水平都翻了好幾番，但為什么“誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步”[1]這句刺耳的呼喚能得到社會共鳴？而在食不果腹的20世紀五十年代末、六十年代初的一段艱難歲月，我們還能不忘刻苦建設，為今日祖國的強大奠下厚實的基礎。誰又能說倉廩實、衣食足是知禮節、知榮辱的前提呢？道德滑坡的主要原因是功利主義的肆虐，責任心的缺失，羞恥心的淪喪和對法律威嚴的漠視。但歸根結底其根源就是社會缺乏一種廣為大眾接受，而又有利于人類共同進步的理想。在名利面前，又怎能奢望一個只信仰利益的人能保持個人基本道德。所以重建道德社會首先要凝聚出一個容易為絕大部分群眾理解和接受的、人性化的理想。普通人的理想很簡單，那就是過上更好的生活，崇高的理想對他們來講可能太遙遠。所以用學者式的語言或過于拔高的理想去引導往往會適得其反。其實，返璞歸真，化繁為簡更能貼近人心。梁啟超在“敬業與樂業”里就強調“敬”對做人、做事方面的重要性，“‘敬’字為古圣賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變了不適實用了”(梁啟超《飲冰室文集之三十九》)。簡單的“敬”不但可以修身、律己、自強，還可以提升人格魅力，帶來快樂和收益。是最簡易、直捷，而又有說服力的道德守則。不過，要將“敬”廣植于人心，還須要園丁們的深耕。

“敬”的培植不能停留于文字，要播種，要灌溉，用行動將“敬”植根于心底； 要頌揚，要回饋，用榮譽將“敬”扎根于人心； 要鄙視，要勸諭，用輿論讓“失道”者喚回羞惡之心?！熬础钡耐茝V不能一蹴而就，最有效的方法是從青少年的教育開始。但目前我國的中小學教育過分強調學業成績，學生疲于應付繁多的作業。雖然教育部多次發文，要為中小學生減負，要加強素質教育，但效果有限。[4]家訪本來是我國基礎教育的一個特色，一個亮點。在家訪的過程中，家長和老師不但可以圍繞學生的學習態度和品行直接進行溝通，還可以讓學生感受到老師的關愛，使學生更能對老師產生“敬”意。但很可惜，很多類似的優良傳統，在不知不覺中，慢慢從我們的生活中消失。雷鋒精神，曾經的道德風尚，一個時代的烙印，這種反映真、善、美的精神，今天竟成為一些人嘲諷的對象。善，惡，黑，白有這么難辨別嗎？還是我們在德育方面出了什么問題？

教育是決定個人道德和信仰的最重要因素。那么，道德滑坡為什么偏偏發生在一向重視教育的華夏大地上呢？其實，道理很簡單，功利主義已泛濫到神圣的教育事業。為提高升學率，學校[4]和家長都把注意力聚焦到提高成績方面，從而疏忽了德育?！皫熣?，所以傳道授業解惑也”(韓愈《師說》)，傳道、授業、解惑是教師必須要完成的三項任務，只專注授業的老師、教授不是及格的老師。為了小孩將來能更有出息，有一份體面的職業，家長們追求成績、 名校，使得披著教育外衣的補習班廣告遍地開花，培養“考試專家”的補習班絕對不是教育的重點?！敖蹋纤?，下所效也”、“育，養子使作善也”(許慎《說文解字》)。用現代的理念可以概括為：以教化提高人的知識、技能，用培育孕發人的思想、品德。功利的教育、說教式的教育不可能提升人的道德，順應人性的真、善、美教育才是開啟人性“良知”的鑰匙。與其干巴巴地在課堂上說理，不如以身作則，更能觸動心靈。以發自內心的激情，用生活中的語言，大家感興趣的話題和身邊發生的故事為經脈，潤物細無聲地把簡單的“敬”植入人們的心坎。為人師者在關愛學生之余，尊重學生，把“敬”付之于行動，上行下效，讓“敬”無處不在，使學生們成長在一個遠離庸俗、培植“高尚道德情操”的花園。

“敬”在內心的培植有賴于社會的推動； 有賴于社會賢達、明星偶像，家長、領導等做好表率； 更有賴于園丁們辛勞的耕耘，在幼小的心靈里埋下“敬”的種子?！俺绺摺钡牡赖率蔷?、領導們應守的準則，但崇高的境界不是人人可以企及。因此，不應該對普通人有任何苛求，能在人心里喚醒平凡的“敬”就是道德的進步?！翱稍改缟?，敬立前則百事從。宜遠莫如邪，敬立則百邪息。敬也者，存心之要法，檢身之切務也”(張鑑《淺近錄·卷四》)。

參考文獻：

[1] 溫家寶. 講真話 察實情—同國務院參事和中央文史研究館館員座談時的講話[N].新華社北京2011年4月17日電http://www.gov.cn/ldhd/2011-04/17/content_1846206.htm

[2] 保羅·里克爾. 惡的象征[M]. 公車譯. 上海：上海世紀出版集團，2005，27.

[3] 弗里德里?！ぐ鼱柹? 倫理學體系[M]. 何懷宏，廖中白譯. 北京：中國社會科學出版社，1988，354.

[4] 涂啟智. 一個初三學生的睡眠[N]. 新華每日電訊 2011年2月16日第7版.